大藏經白話翻譯計畫

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此段為疏文科判與釋義，說明隨卷次展開的第二科意旨，闡明止（定）與觀（慧）二法展現為相資相成、體性相即的關係，並指出修行中亦涵攝「捨」之修持，僅因經論文字簡略而未廣言。
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此處闡明佛教修學中「捨」的實質義涵。
捨並非消極的放棄，而是指止（定）與觀（慧）二法達到均等平衡的狀態，既不沈沒於昏沉，也不掉舉於散亂，心體自然平靜安住。
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此句為經疏中常見的科判或文句結構解析，指論疏或經文中採取問答形式，先設問起發，次作解答以明法義。
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本句為涅槃經疏之問答科判語，探討定慧不二與修學次第的關係。
在天台及涅槃宗學理中，慧能斷惑，但定能生慧、定慧均平，此處提出「慧能斷惑，何須用定」之難問，意在彰顯定與慧相互資助、體用相契的圓融義理。
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本句闡述疏主或問者透過挑出局部、偏執的義理難題，藉此促使經論顯示圓融無礙、究竟圓滿的涅槃佛性妙理。
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本段闡釋涅槃經疏中對經文立難破執的判釋原則。
涅槃經系重在辨明佛性與常樂我淨，此處指出論議設難之本意在於破除對「以佛為緣」的相縛與法執，而非針對人我勝負或外道言論。
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此段為天台經疏之判教用語，指出涅槃經疏中對經義的判讀，是以圓教（圓融圓滿之教）來破遣別教（隔歷次第之教）的侷限，體現天台宗判教中圓破別的融會法理。
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此句為經疏中常見的破立推演方式，意指當某一特定宗途或執見已被破析瓦解，其餘同類之執著亦可依此推論而知其非。

此段為疏文科判之語，指明《大般涅槃經》中對外道或異義之破斥採用「總破」與「別破」的次第結構，屬於涅槃經疏之判教與章段結構解析。
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此段為涅槃經疏之科判釋疑，討論初科總說中「總唱」此義是否妥當。
答言「然」，肯定其全面攝受、無所不包的特質。
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本段依涅槃經疏之釋論語境，指出諸家偏執或執著於方便權教（如邪見、小教、共教、漸次法門），未能契會真實圓滿之大涅槃佛性，故皆墮於「不然」之戲論或不究實義之中。
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此句立足於涅槃經疏之判教與修行語境，強調涅槃學修的核心在於內在煩惱與心識流滯的對治，而非僅止於外相上對邪見的防範或破除。

此處說明《大般涅槃經疏》中對經文義理的判釋結構，先透過法義的簡擇抉理，再闡述體用不二、圓融無礙的定慧實相，符合涅槃經疏部闡揚佛性與定慧圓融的經疏語境。
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此處為涅槃經疏之科判解說，針對初段經文之義理開立七門分別解釋，以闡明涅槃妙理與法身之離過絕相。
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此段為疏文中科判與文義結構的說明。
依涅槃經疏之釋論架構，先立理證（論體同），次以喻顯（舉譬明體同），藉此闡發法身或佛性無二無別之旨。
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此處為經疏中設問發端之語，承接前文敘述，用以引導下文對具體法義、因緣或名相內容的詳細剖析與論釋。
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本句指出一般人（惑者）對煩惱與智慧關係的二元對立見解。
在般涅槃經疏的常住與不二語境中，將「煩惱」與「智慧」視為如水火怨賊般絕對對立、必須彼此消滅的看法，屬於未達體用不二、佛性常住的侷限認識。
真實法中，煩惱即菩提，非簡單的相剋關係。
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本句為天台宗湛然或灌頂等對《大般涅槃經》文的疏解。
天台判教中，「別教已還」（包含藏、通、別教）對於佛性與中道實相之解釋尚非究竟圓滿（未達圓教之純圓獨妙），故師子吼菩薩在此代表尚處於別教等階位的修學者，持此未徹底之見解提出質疑，藉此祈請釋迦牟尼佛開示圓頓無上的究竟實相（異聞）。
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在天台化儀與化法四教（藏、通、別、圓）的判釋語境中，「別教」講隔歷次第（如斷惑證真分歷五十二位，理智分開），尚存界外別惑與邊見；「圓教」則講一實圓融、即空即假即中、性具圓足。
本句指佛陀立足於圓融無礙的中道實相，破斥別教中將事理、次第分割開來的隔歷執見，令歸於一乘圓極之理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「智慧」的設問，旨在啟發對佛智、般若妙智及涅槃覺性本質的深入剖析與正認，導向對佛性及實相的究竟理解。
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本句為提出疑問的發問句，用以啟下徵起對「煩惱」本質與體性的討論。
在《大般涅槃經疏》的語境中，將進一步剖析擾亂身心、遮蔽佛性的惑業根源。
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本句闡釋天台與涅槃圓教「性具」及「圓融」之理。
迷惑（無明）與覺悟（菩提）皆依法界而起，就真如實相而言，解與惑同以法界為體，非離惑之外別有解，故云同體無二無別。
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此處論述迷與悟、惑與智的體性關係。
在涅槃經疏的佛性與妙有語境中，強調惑智同體。
當眾生處於無明迷惑狀態時，其全體展現皆為惑，並非在惑之外另有一個獨立實有的智慧存在；若能翻破此惑，惑體即是智體，以此顯發迷悟不二、真如舉體隨緣的深旨。
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本句闡明迷悟不二與覺性圓滿之理。
當無漏智慧（解）顯發時，整個心性主體即是此覺照智慧，惑亂當下即空，並非在悟解之外另有一個可斷除的惑，顯發佛性本具、惑體本空的涅槃實相義。
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此句出自大乘不二法門與大般涅槃經實相教義。
煩惱與菩提在事相上看似對立，但從實相、法性（空性與佛性）而言，兩者皆無自性，不離當體法性。
迷時生死煩惱，悟時即為覺悟菩提，並非於煩惱之外另有一個菩提可得。
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此句引用經典強調「法性」的遍在與普遍性。
法性即一切現象（諸法）的真實本性、終極實相。
在法性之外，不可能另有獨立存在的法，意在說明萬法皆不離法性，體現涅槃經系中實相遍一切處、一切法不異法性之理。
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此句說明「法界」廣大無外、包攝一切的圓滿義理。
法界即是一切法的真實體性與總體，若在法界之外還主張有其他獨立運行的法存在，則該「法界」便不具備普遍性與絕對性，也就失去了法界的真實涵義。
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本句為立敵論辯中的問難之詞。
探討「智慧破除煩惱」時，兩者是否能「同時存在」或「前後相交」。
若謂兩者互相對立，有煩惱時必然尚無智慧，則智慧未生如何能破煩惱？此乃大乘涅槃經疏中探討明與暗、智與斷、煩惱與解脫對立互即等深層法義的辯證假問。
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本句探討智慧與煩惱的能破、所破關係與運作時機。
若智慧生起之際，煩惱隨即斷盡無餘，則智慧本身即無煩惱可破；此處提出質疑，用以引發對『智慧如何斷除煩惱』及『能破所破是否同時』等義理的深入辯證。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系『常樂我淨』與圓頓教理說明智與煩惱的關係。
經疏以『明』與『闇』互不相相見為喻，說明智慧與煩惱在法性上相即、圓融不二，雖說智慧能破煩惱，實乃體現明闇不並立且法界圓融之理。
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說明涅槃經文之義理與辭藻至為明瞭顯白，真實決定，不容穿鑿附會作冗餘曲解，體現涅槃宗途實義之確定性。
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此段為天台宗經疏之科判解說，依《大般涅槃經》文句進行結構解析與破執釋義。
運用「無有」之理遣破對人、法的實有執著，顯示涅槃經中破邪顯正之次第。
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此段引文出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏及天台教判語境，評論三藏教至別教等權教菩薩及二乘境界，尚未能究竟契入法界圓融、能所雙亡的妙理。
雖有斷惑證智之功，但仍落於能所、彼我、得失的分別中，以此顯示權教與圓教之差異。
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此段依大涅槃經疏之圓教語境，破除執法之見。
若執取智慧為實有清淨而與煩惱對立，則此所謂之『智慧』亦落入相對之煩惱中。
在究竟勝義之圓理中，煩惱與菩提不二，若存有『能斷』與『所斷』之二元對立，便無法真正斷除煩惱。
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此段闡明煩惱與智慧不二之勝義。
在涅槃經疏之圓融佛性語境中，煩惱與菩提體性本空、不二相即，若執相而欲以智慧斷除煩惱，猶如以智慧再斷智慧，不合實相。
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本句以「同類不相斷」的理路進行反詰破執。
煩惱與煩惱性質相同，故煩惱不能自斷或相互斷除；同理，智慧與智慧亦性質相同，智慧自然也不能去斷除智慧。
說明斷惑證真並非以智慧去「破壞」或「斷除」智慧自身，顯發法性本然與智照非能所對立之理。
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說明立論與破斥的邏輯。
凡所破除之法，必先審察其執著之相或假立之體；若本無此法或無此執著，則破斥的標的便無法成立，破除的作用亦無從生起。
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此段為《大般涅槃經疏》中的科判釋文，依涅槃經疏之論議脈絡，對經文結構進行科判與義理分析，解析破斥執著之方式。
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此處為涅槃經疏中承上啟下、徵問原因的問句，用以引發後續對法義的詳細解釋。
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本句依涅槃經疏之佛性與法界一體之義，闡明智慧與法界的無二性。
法界包容一切，既無內外之隔，亦無智慧所不及之處，藉此破除執著煩惱外於法界、智慧不能遍及的邪見。
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此處依涅槃經疏之釋教語境，探討修行中「到彼」即到達涅槃彼岸的過程，是否能藉此破除生死無明或諸見。
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此處運用邏輯推論（破謬），藉由「若不至彼岸能破惑，凡夫未至亦應能破」的推導，闡明必須修證至彼岸（涅槃或智慧究竟）方能真正破除惑障，彰顯修行次第與因果不虛之理。
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此處為涅槃經疏中對於破除煩惱或微塵等法之因緣次第一節的問難辯證，探討破法究竟是於到達時之剎那破除，抑或於初念即能破除，藉此釐清時間與因緣相生之邏輯。
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此句出於《大般涅槃經疏》，在涅槃系與論疏辯證語境中，探討剎那生滅心中前後念之間的對治與破除關係，用以辨析煩惱與斷惑的邏輯。
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此句強調修行或修心的當下落實。
依涅槃經疏部之經論語境，說明善法或觀照若於最初之念未能建立，後續亦難以成就，彰顯修持當下精進與根本契入之重要性。
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此段為《大般涅槃經疏》中針對涅槃常樂我淨、去來等名相之經義辨正。
意指在涅槃妙理或如來常住之法中，執著於「到」（到達）或「不到」（未到）的相對二邊見解，若以此作為破斥的依據，並不符合真實的佛法義理。
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此處闡明法界為一切法的究竟體性，無所不包，故法界之外別無他法。
因其圓滿含容、無有遺餘，故言「無所」，顯示諸法實相的唯一性與絕對性。
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本句為《大般涅槃經疏》中的科判與釋文脈絡，說明經文如何依據「無缺」之理來破除異說，體現涅槃疏體中嚴密的判教與科分結構。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，闡明法界與智慧、戒定之不二體性。
法界即是實相與如來藏佛性之全體，圓滿具足一切功德，無有欠缺。
既一切皆是法界，則戒定慧不二，亦無內外之別，故破除煩惱乃於法界全體中自證，並無所謂法界之外可言。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，說明事物之成壞或觀法需仗因緣和合。
無伴則無法相破，孤立單獨亦無能為力，故借盲人相扶或盲聚之喻以明義。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，透過「若獨若伴俱不見色」來闡明根境相對或法義之不圓滿，指出無論單獨或伴行皆呈缺減之相，用以顯發涅槃常住圓滿之理。
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本句為疏文科判之語，解說《大般涅槃經》中以「地堅性」之無動特質來破除微細執著的科段結構。
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此處為涅槃經疏之科判與論議結構，說明論師在破正邪見時，先以同類事相作例進行破遣，隨後作結。
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本句藉由四大種（地、水、火、風）各具堅、濕、煖、動之不變自性，比喻法身或佛性之常住不變、非因造作而壞滅，顯示涅槃經疏中闡明佛性常住的義理。
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依大般涅槃經疏之涅槃系佛性義語境，煩惱與智慧雖在迷悟上顯得相對，但在究竟法性或實相中，二者皆不離如來藏本具之體性，體性本融。
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此段闡述勝義諦中法性本寂、無修無作之理。
實相智慧現前時，能所俱寂，煩惱之性本空，皆非由外力造作之「斷」所成，故斥「以斷斷斷」為戲論。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，辨析毘婆舍那（觀）與奢摩他（止）之修習次第及對斷惑之作用，強調定慧圓融方能究竟破除煩惱，非偏修一方即可盡斷。
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本句為《大般涅槃經疏》對《大般涅槃經》科判與文義之解析。
章安灌頂大師（或灌頂錄章安疏）在此說明經文辯破執著的論證結構。
「約無能以破」指從法無自性能力、無能造作等角度來破除外道或偏執。
「縱奪」為論軌或註疏中常見之思辨方法：「奪」為直接折服、破斥對方論點；「縱」為暫且承認對方前提以導出其邏輯矛盾。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文立論與破峯過程的分析。
先縱（順應對方比喻）許「鹽與蜜」能同化他物（譬如鹽能使物鹹、蜜能使物甜），隨即奪（破除比喻）指出「智慧」不同於世俗物性，不可將智慧同化外物、或智慧被外物所同化的現象，與世間鹽蜜的物理同化作用混為一談，藉此顯發智慧之離相與不可對待性。
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本句出自《大般涅槃經疏》，探討聖智斷惑的實質作用。
若主張諸法本性不滅、智慧無法使其滅盡，就會推導出「智慧無法真正斷滅煩惱（惑）」的過失。
涅槃經系雖立佛性常住、本自不滅，但在修證論上仍須承認聖智具有破闇斷惑的真實功用，不可將「法性不滅」誤解為否定了智慧斷惑的修證價值。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文破斥邪執的章段解釋。
以「鹽能作鹹」為喻，縱許智慧具有能滅除（破破、斷除）其他煩惱或所知法的作用，藉以進一步施設層層剖析與破斥，說明法性非僅止於一端之滅除。
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本句經疏討論心念與智慧的起滅運作。
智慧發起的心念滅去，屬於該念本身的遷流生滅，並不會導致其他法或他人的心念隨之滅盡，用以剖析生滅法之相與體性不相混淆的道理。
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本句以「溺人自沉」為喻，說明自身尚陷於煩惱生死之中、未能自度者，實無能力救度他人脫離苦海。
修行者當先求自解脫或證得無生法忍，方能具足真正救護眾生之力量。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文文句的科判與義理解析。
「更奪」指進一步破斥、反奪前說之執著；「性滅」指諸法自性本自寂滅（本來涅槃）。
大乘涅槃系教法強調不生不滅之本性，故疏主指出此處係經文以自性本寂之理性，破除對滅諦或修證之偏執。
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本句闡釋《涅槃經》體性空寂與煩惱即空之理。
智慧之體本自寂滅（性滅），並非別有一種實體之智去主動摧毀實有之煩惱。
煩惱本空，智亦性空，了達煩惱本性即是寂滅，即名煩惱滅，非有實法能相滅除。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與論證邏輯的科判說明。
「重縱」為論理修辭法，即「縱許」或「縱奪」，意思是先退一步承認對方的論點，再進一步推演其 logic 矛盾以破斥邪執。
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此句以火燒燼木、斧頭砍伐為喻，說明諸法本性空寂，無有實體可言「滅」。
若執著諸法有真實的生滅，欲求一實有的「滅處」，終不可得；實則法本不生，今亦無滅，顯發涅槃不生不滅、無處無所之深義。
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本句為天台宗《大般涅槃經疏》中立論設難之語。
「縱奪」為論軌設答之法，先許其說（縱）後直破其非（奪）。
此處指出若僅依世俗修習而生之觀智（如觀無常、苦、空等緣修智慧），因其本質仍屬有為生滅法（無常），故無法作為能斷除無明煩惱之究竟無為實相智慧，用以顯發涅槃常住與真實智慧之不空義。
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本句於《大般涅槃經疏》語境中，指觀照或剖析法相、心性、佛性理體時，其理路或顯現之狀態清澈明白、毫無隱覆或混淆。
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本句屬於《大般涅槃經疏》中對破執論辯結構的解析。
「縱奪」為論軌中先承認對方前提（縱）再予以推翻（奪）的詰難方法。
疏主指出，此處經文透過詰問「能斷之智慧」與「所斷之煩惱」到底有無空間實體或具體邊界（方所），來顯發煩惱與智慧皆不離法界實相。
若執著法界之外另有實性之惑可斷，即違背法界無二、萬法唯心之涅槃實相義。
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此句為《大般涅槃經疏》中對問難或法義討論的徵詰之詞，旨在探究佛性或諸法實相為何不能像世俗物質般被指定具體的實質空間或方位，由此引導出非色非空、無有定所的涅槃實相義理。
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本句以「火燼」（火燒木盡所留之灰）與「斧痕」（斧砍木樹所留之痕）為喻，說明惑業本空、實無可破之理。
在涅槃經疏之法義下，若執著有實在的「惑」可以被斷除，仍屬邊見；若達至究竟實相，本自清淨，連「惑」與「斷惑之痕跡」皆不可得，故言無惑可破。
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此段依涅槃經疏之義理，闡述真智與煩惱的相對關係。
若本無惑染可破，則智慧之破除作用亦無所施，顯出實相本寂、能所雙泯之旨。
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此處展現涅槃疏文的判教與釋義方法，透過圓融（圓）的圓滿究竟教理，破除各別侷限（別）的偏執，使經文真實義理顯豁明白。
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此段為涅槃經疏之判釋文，說明經文藉由「無作」之法理破除執著，並對前文義理作階段性之總結歸納，符合涅槃經疏部論書之疏解體例。
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本句於《大般涅槃經疏》中藉由破問來推究諸法實相。
若一切法本性自空，無有實體，則生滅之相亦不可得，藉此詰問以破除凡夫對生滅法之實有執著，契入涅槃經中談及之佛性與空義。
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此處依涅槃經疏之論理語境，探討若執著於常住不變的造作者（神我或本體），是否能成立智慧斷除煩惱的因果相應。
旨在破除常見的外道實體執著，彰顯緣起無我的正理。

此為《大般涅槃經疏》中對經文科判與文義的解釋。
章安大師（或天台疏主）說明經文中自「若修習定」句開始，進入科判的第二段落，用以顯發定與慧等持、圓融不二的妙理，避免偏修一法而墮於偏執。
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此段闡明大乘定慧圓融之理。
一般教理多謂「定能伏惑，慧能斷惑」，但在此法界圓融的語境下，契入無方無礙境界的定與慧，其體性皆等同法界真如。
既然定慧同體不二，皆具法界力用，故不僅智慧能斷除無明煩惱，圓滿的禪定同樣具備斷惑的功能。
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本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判的說明。
指出該段文義分為四個層次，首要闡明禪定（定）與智慧（慧）二者並重且相即相具，圓滿具足一切佛法與解脫功德。
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本句闡明《涅槃經》體系中「定慧等持、相即不二」的修行原理。
「定」為心性之寂靜（體），「慧」為斷除煩惱之照用（用）。
寂靜（定）與斷惑（慧）並非先後兩事，而是同一心性體用的同時展現，即定之時即是慧之用，即慧之時即顯定之體。
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本句為科判或章節組織之標目，指出後續文義旨在分析與釐清禪定（定）與智慧（慧）相關的名相概念及其義理內涵。
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此句見於大般涅槃經疏，論述涅槃境界或修行成就中對四明與自在的契理運用，隨順真如法性與教化時機。
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此段依天台智者大師《大般涅槃經疏》之判教語境，將教法中的四科開展為對應四悉檀的深意。
定慧圓滿成就無上菩提，即契合勝義諦（第一義諦）之旨。
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說明「寂靜」本身即具有斷除煩惱的功能，即是真實的對治之道。
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於涅槃經疏語境中，定與慧作為修證法門的名相差別，即是眾生流轉之世間相，顯現出法界與世間的相即或迷悟差別。
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本句闡述菩薩利他行法的善巧方便。
依涅槃經疏之語境，教化與利生必須應機而作，契合眾生當下的根機與時節因緣，方能真正落實菩薩道的「為人」行持。
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此段為疏文科判與釋義，解析涅槃經中定與慧相即具足的義理。
此處指出定法本身即具備慧之作用，即正智見。
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此處依涅槃經疏之釋經脈絡，說明定地或相關禪定境界中仍伴隨世間生滅、無常等法相，並透過經證闡明此理。
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此句依涅槃經疏語境，指諸佛或修行果位所成就的三種菩提果德具足圓滿。
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此段闡明止（定）與觀（慧）的平等修習與深廣境界。
定以法界之無邊無際而能包容一切，慧以捨離諸相之功用而同樣契合於法界無礙之境。
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此段闡釋《大般涅槃經》中定慧二法的體性關係。
在涅槃宗義中，定與慧非僅互相資助的二法，而是法體相即、不二圓融的深義，故言相資其義較疏。
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此處依涅槃經疏之釋義，辨析定慧不二的修證次第。
定與慧並非截然二分，修定時當體即具慧，發慧時亦即攝於定，體現定慧相即之理。
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此段依《大般涅槃經疏》涅槃系教理（佛性、常樂我淨與定慧圓融）闡釋，指出經文立八譬以明定慧一如之妙用，定即是慧，定慧不二故能斷除根本惑障。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系疏釋。
內容闡述修行中以智慧攝持定力（即慧而定）的實踐，展現出涅槃經中轉危為安、由損而益的深妙修行境界。
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此處為《大般涅槃經疏》引用世俗譬喻以釋經文，透過「刈菅草」的字音與經籍文獻（《詩經》）的訓詁，釐清經文名相與義理，屬於疏釋中的文字訓詁與譬喻初門。
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此處引用字書與古注釋義，以名物訓詁闡明經文中相關草木名相，為涅槃經疏解經時的名物考證。
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此處解釋涅槃經疏中出現的名相，說明「甘鍋」為熔金之土釜，常用作經論中的譬喻，以彰顯法義或修鍊過程。
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本句為經疏中對經文用字與音讀的訓詁校釋，說明字體正字及其切音讀法，以確保後世讀誦與義理傳承無誤。
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此處依《大般涅槃經疏》之涅槃系疏釋語境，針對經文中特定字義進行訓詁與名相解釋，闡明文字本義。
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此段為疏主對《大般涅槃經》經文結構的科判說明。
將經文脈絡析分為「正明」與「明功能」二科，依涅槃系論疏慣例對經文層次進行解構。
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此段為疏文科判之釋義，指出諸法實相本自離言無相（無名），然為施設教化、順應世俗故，隨宜安立諸名相（而名），體現涅槃經中藉言顯義、名言非實的經論語境。
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此段闡明體用不二、名相與法界圓融之理。
依涅槃經疏之釋，真實本體雖是一實相，但隨緣應機可開為三相與三名；然而名相與實相無二相別，全體即是法界，圓具一切諸法。
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本段依涅槃經疏之義，闡明空、無願（無作）、無相三解脫門。
定無定相故顯空義，慧達清淨法故顯無願義，捨無能所（主客對立）故顯無相義，三解脫門各具深義。
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此句為疏文科判與經文串聯之語，指出經文「若有菩薩」等文句的宗旨，在於闡明菩薩於教化眾生時，能契合根機與時節因而展現無礙自在的巧妙作用。
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此處為經疏科判之語，解析涅槃經文義結構。
依涅槃經疏之釋論架構，將經文內容劃分為提綱標唱與隨後之問答辨析，以顯明義理次第。
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此段闡釋《大般涅槃經》中關於三法之時與非時的教理，實則對應並體現了自行四悉檀的化導原則。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明對治煩惱與對機施教的方便。
當眾生因領受樂受等順境而滋長慢心時，宜引導其修持禪定以制伏浮躁與驕慢。
此即天台教觀中『四悉檀』之『為人悉檀』（生善悉檀），順應眾生根機與病端，巧設教法以引發其善根。
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本句說明修道過程中對治煩惱與調和心態的技巧。
過度精進若缺乏智慧引導，容易生起悔恨、焦躁等掉悔（掉舉追悔）心態。
此時若強行硬碰，反而加重負擔，故宜轉而修習擇法智慧，觀察諸法實相以平息悔心，此即善巧運用相應法門進行對治。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「捨心」與「第一義」關係的解析。
文中「二法」指種種相對立之邊見或法相（如苦樂、有無、染淨等）。
若能徹見二法本質平等，不生取捨偏執，即是「修捨」。
以此平等無著之心體悟與相應實相，即稱為巧妙修習第一義諦。
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本句解釋起煩惱時以讀誦六念（唸佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）為治病對治之法。
依天台四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義）判釋，順應眾生起煩惱之當下機緣而施設合適的修持方法，令其生善安心，故稱為「巧修世界（悉檀）」。
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本句引用經文說明修習「止相、舉相、捨相」三相平衡（調適心量，不沉不掉）的重要性，調心適中即能順應無為，進而導向遠離一切虛妄相狀的無相涅槃。
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本句說明涅槃之因緣義。
天台疏釋主張，所謂「因緣」乃指善巧修習四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義悉檀），以此作為生起種種善法與斷除惑業的契機，進而圓滿成就大般涅槃之果。
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本句以涅槃經系四門（有門、空門、亦空亦有門、非空非有門）對應不同根機的修持法門。
修禪定能顯現諸法相，故屬有門；修智慧能觀照諸法空性，故屬空門；修十二部經與六念等法，既明教法之有，又悟理體之空，故屬亦空亦有門；修捨心能離空有二邊之執著，故屬非空非有門。
眾生隨宜入此四門，皆能導向大般涅槃之解脫。
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本句強調教化眾生時應善巧運用天台之「四悉壇」（世界、各各為人、對治、第一義），隨順眾生根機與因緣而施設教法。
疏主在此提示因篇幅所限不另作繁贅說明，但實修者必須親自備具與體解此四悉巧用。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
「修道力用」指修習大乘菩薩道所產生的功效與力量。
章安大師（或吉藏大師等疏家）將此段經文一分為二：先明修道之積極果德（感召常樂、證入涅槃），後明修道之消極對治（永離眾苦、轉化業障與煩惱障），體現大涅槃經兼具常樂我淨果德與斷除煩惱二邊之法義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構進行科判的分文說明。
古代註疏家在解釋經文時，常將大段經文組織區分為不同段落，此處指第一段經文內部又包含兩個層次，先闡明證得涅槃之意旨，再進一步研討其具體法義。
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本句說明經文論義之結構脈絡。
章疏作者指出此處討論分為前後兩次問答，首輪問答乃承接先前關於修習戒、定、慧（或戒、定、慧相關之三法）能導走向涅槃的教示，進而對涅槃顯現之實相與特質提出質問。
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此為《大般涅槃經疏》對經文結構的解剖與科判。
「牒」指標舉或引述經文標題。
「無十相名大涅槃」說明大涅槃乃離卻一切有為虛妄相貌（如色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女等十相）之究竟寂滅體性。
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本句為章疏中解釋經文中問答起發的科判脈絡。
說明發問者在聽聞先前的解答後，雖已領悟前文核心教示，但對後續尚未詳盡之法義仍有疑惑，故依次第再以十種法義向佛陀或論主請益，體現展轉發問、深入究明法義的經文結構。
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本句記錄南北朝時期梁代開善寺智藏法師對「涅槃」一詞的翻譯與義理界定。
智藏法師以「諸結（煩惱）之火熄滅」來解釋「滅」，以此作為「涅槃」（Nirvāṇa，本義為火熄滅、涼爽）的漢譯對應，說明斷盡煩惱即得寂滅解脫之意。
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本句為《大般涅槃經疏》中記錄江南梁代各大論師對涅槃定義的辯論。
「莊嚴」指莊嚴寺僧旻，「開善」指開善寺智藏。
莊嚴寺師批評開善寺師將「離諸覺觀」（無尋無伺的禪定或斷惑狀態）即視為涅槃的說法，主張必須區分「子縛」（煩惱障，能生苦果者）與「果縛」（五蘊異熟苦果）。
斷除煩惱子縛僅稱「滅度」（偏於斷德/無餘預備），唯有苦果亦盡、身心永寂的果縛盡，方得稱為究竟「涅槃」。
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本句為經疏中的義理辯證與問難，探討如何正確理解特定經文中的名相（如「子縛」）與其指向的修行果位（涅槃之果），藉此釐清教理名相的對應關係。
依涅槃經疏語境，須辨明煩惱縛與解脫果的義理界線。
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本段引述南北朝時開善寺智藏法師（開善）對涅槃與解脫名義異同的解說。
探討「子縛」（煩惱因）、「果縛」（生死果）之盡除與「有餘涅槃」、「無餘涅槃」之滅度，在梵本與漢譯交錯互用中的語義差別與譯經遣詞特點。
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本句藉由「觸象」之喻（盲人摸象），批評兩師各執一端、未能圓融理解涅槃全德的過失。
依涅槃經疏語境，佛法圓滿功德不可偏執局部，因解義起爭執即是煩惱現行。
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此處為涅槃經疏之科判與釋義語境，指經文至「師子吼」品或句後，師子吼菩薩為深化法義、解決疑滯而進行的再次請問。
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此處承接《大般涅槃經》中關於十義之法義，針對已聞法但尚未起修之行者，進一步探問成就涅槃所需的修行法數與次第。
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本句為經疏解科判文，標明經文中自「佛言」起為佛陀針對前問所作的答覆，說明經文結構與問答相應之處。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋經中問答之主旨。
文中「涅槃」指無為之終極寂滅果；「果果」則指能證得此涅槃果的至極智慧（如佛性、大般涅槃之智果，或以果為果之義）。
解答意在說明前述十法並非有別的體性，只是在區分終極涅槃與極果智德之間的差別。
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說明修習正法、進修行證之際，除前述基礎外，尚須進一步具足十種修持條件或心法，方能順利成就菩道。
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此句為章疏註解中對經文結構的解剖分析，說明該段經文的文理脈絡由「標示宗要」、「詳細解釋」與「結語總括」三分所組成。
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本句為《大般涅槃經疏》科判解釋。
灌頂大師依據《大般涅槃經》內文進行段落結構分折，說明師子吼菩薩請偏段落中，如何從領解佛意導向離苦得樂、轉業成智的修證次第。
先標出被轉化的對象（所轉之業障），再說明能對治破除的方法（能轉之治道），展現涅槃教法中修斷對治的嚴密邏輯。
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此處疏文解析《大般涅槃經》中關於業報轉變與道業可修的義理。
業有定業與不定業之分，因業性不定，故宿業所感之障礙得以透過修行而轉化，亦因業非決定不可改，修道方有實義與可行性。
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此處為《大般涅槃經疏》中對經文問答結構的科判與脈絡解析，將造作善惡業果的問答次第釐清為先善後惡。
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此處依涅槃經疏之判教與章疏科判體例，對經文中關於善業的提問進行結構化分析，分為五項層次以解明經義之開展。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判釋義。
疏主將經文細分為語端、領旨、結問三個次第，為展現涅槃經疏對經文脈絡的嚴謹判釋與章段劃分。
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此處疏文解析經文起首呼喚純陀的義理脈絡，說明此舉乃是為下文引發大眾提問、契入甚深法義作鋪陳與緣起。
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此處為疏文科判與解經之語，顯示對經文「漸如佛」義理的承受與領解，符合涅槃經疏解經承前啟後的脈絡。
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本段依涅槃經疏之判教與因果語境，解釋對不同對象佈施果報差等的緣由。
佈施福田的果報勝劣，取決於受施者自身的福德相狀與宿世善惡因緣，而非僅看現世外相。
一闡提雖斷善根，但若宿世曾造善因而感得人身勝相，其福田因緣在特定義理對比中顯示出與畜生的差別。
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此處針對涅槃經中關於殺害不同對象之罪報差異提出疑問與辨正。
依涅槃經義，一闡提斷善根，殺之無造罪之緣，故言無罪；此處透過詰問以釐清經文前後制戒與業報的深義。
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本句辨析畜生道與一闡提在斷善根及謗法上的差別。
依涅槃經義，闡提因具備重罪與謗法心態而斷善根，畜生雖為惡道眾生，其心識狀態與闡提有所不同。
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此處為經疏科判之語，指出經文中「純陀大士」等句章節結束，隨之進行總結發問的文句脈絡。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解結構，顯示經疏論著對經文脈絡的嚴密梳理，透過領解與正問來釐清「必定」之義，造論者或疏主據此引出純陀之問以啟發涅槃常住與佛性深義。
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此處依涅槃經疏之義理，探討重罪與定業對成佛可能性的障礙。
若造下極重惡業且因緣具足成為定業，依常理將招致惡果，故生此疑問，需透過懺悔、發菩提心或佛性本具等教理進一步抉擇。
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此段為疏文科判與文義疏釋，指出經文承前啟後重顯無窮之理，依涅槃經疏之釋論體系，明辨佛法深義與無窮無盡之境。
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此段為疏文科判與消文方式，指出依據經文中「世尊經中說」之文句，進一步申述與確立涅槃經中關於「必定」之法義。
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此處為經疏科判之用語，「又阿尼樓馱」為經文引文，疏家藉由舉出譬喻與狀況來進行總結發問，以闡釋涅槃經義。

此段為《大般涅槃經疏》中的科判解析，針對經文中造作極重惡業、惡業無窮無盡的四人，探討其障礙深重而如何能趣向佛道、證得菩提的教理義趣。
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此段為疏家對《大般涅槃經》科判釋義的結構分析，說明經文在答覆問難時的行文次第，先讚其善問以起下文，次答本義。
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此段為疏文科判之格式，將答問內容依次第劃分為「緣起」與「正答」二科，屬於《涅槃經》註疏中常見的結構分析方法。
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此句為經疏科判之釋文，指出經文起首處先讚歎業力不可思議之深廣，以此來回應關於一切現象生起之緣起根本。
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說明佛之十力雖隨機應現而有種種差別相，然其體性平等，本無高下優劣之別，純粹是隨順眾生機宜而現此相。
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此段解釋《涅槃經》中「大」的含意。
闡明造作善惡業的果報輕重、受報時節為定或不定等深細相狀，唯佛智方能徹底了知，非二乘及凡夫所能解，故顯示其境界深廣而名為大。
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此段為疏文科判之語，針對《大般涅槃經》經文「有諸眾生」以下之文句進行正答之結構解析，依涅槃經疏之判教體系，分為開展權教、顯露真實、解釋權法、解釋真實義四科。
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此段闡釋《涅槃經》中「開權顯實」之義。
在眾生尚未能直契真實理體之初，先施設權巧方便；為了引導不信大乘實義者，暫時唱言權教法門為究竟決定，藉此逐步生起信心。
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此處為經疏科判之語，指出在經文釋義中，繼前段之後的第二個層次，旨在顯示真實之理。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明善惡業果的造作複雜多端，受報輕重與是否必定受報（定業、不定業）皆因緣各異，故反詰不可執泥於單一絕對的觀點來論斷因果業報。
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本句為天台宗智顗大師講述、灌頂法師筆錄之《大般涅槃經疏》中的科判解文。
說明經文中自「或有人」開頭的文句，旨在闡明佛陀為了度化不同根機的眾生，所施設的暫時性、不究竟之權巧教法（權教），相對於真實究竟之實教。
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說明經文或教法之所以採取決定、明確（定說）的表述方式，是為了破除起邪見或起疑惑者的不信之心，使其能確立正信。
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本句為章疏科判之文，用於解釋經文體例與結構。
說明自「或重業」句開始進入對經義實質內容的闡發，並先就造業與受報的體性劃分出愚者與智者兩類不同的人物對照。
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此處為灌頂大師對《大般涅槃經》文勢科判的解析。
說明經文自「一切眾生」起，進入第二個層次的對舉，雙雙列出兩種相應的變轉或轉依情況，用以剖析經文中關於眾生與佛性、煩惱與解脫之間的對應關係。
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本句闡釋業報的轉化機制。
業力並非僵化不可改變的宿命，心念與智慧的修持乃關鍵因子。
智者具備正見與修道之力，能發露懺悔、修持善業，使原本嚴重的定業轉輕或不定；相反地，愚者缺乏智慧，造業後復生邪見、覆藏罪過、持續造惡，致使輕業與不定業轉為重業與定業。
此乃《涅槃經》強調修道能破除業障、顯發佛性之要義。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與義理的剖析。
說明業果雖有因果法則，但非僵化不變的決定論（業不定）。
正因業報可經由後天因緣調整，修習聖道才能轉化舊業、證得涅槃；若業為絕對固定，則修道將失去意義。
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本句為《大般涅槃經疏》解析經文中發問者意圖的疏釋。
問者提出質疑：若惡業的業報並非決定固定（即非決定受報、可透過修道或修善而轉化或消滅），那麼修持清淨梵行以解脫生死、證入涅槃的必要性何在？此處探討業報決定與否以及修道修梵行之功能關係。
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此句為外道或疑者提出之詰難（或設為反問之難破），探討善業與修道（梵行）致果（涅槃）之間的必然關係。
若善業果報非決定性，則修持梵行以求證涅槃之必要性便會受到質疑，經疏藉此引出後續對業果因緣與涅槃清淨無為法之深入剖析。
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本句為《大般涅槃經疏》中對佛陀答問文義的綱領性說明。
佛陀因應眾生疑情所作的解答，層次豐富且破邪顯正之處甚多，因此經疏作者提醒讀者必須詳盡審視（委細窮研），切不可粗心籠統看過，方能領會大乘涅槃妙義。
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說明理解圓實佛性與觀照智慧的重要性。
若未能開解導正本源理路，則所修持的一切行願與事修皆缺乏根本依怙，無法真正達到究竟涅槃的果位。
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此為《大般涅槃經疏》中灌頂大師對經文體裁與文相構造的註解說明，指出該段經文因隨順法義闡發及文理鋪陳之需要，故文字篇幅與句式結構較為冗長。
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本句為灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判的說明，解析業報與修道之關係。
涅槃經系強調業無定性、佛性常住，若業報為絕對不可改變的「定業」，則修道斷惑將失去意義，眾生亦無法成佛；正因業果非絕對固定（不定業），修習聖道方能轉化、轉變業報而證得解脫。

本句為《大般涅槃經疏》中的科判（科析經文結構）用語。
「初又二」標示前述第一大段文字中再劃分為兩個小節。
「先明不定」指先闡明業報或法性等非決定性、具彈性轉化的現象；「次善惡相奪」則進一步解釋善業與惡業在作用過程中的相互剋制、消長與對治關係。
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本句為《大般涅槃經疏》剖析業報定與不定之文義結構。
疏主將文勢分為兩層說明：若業報屬於「定業」，則修道無用，不勞修習；唯有業報屬於「不定業」，修行聖道纔有轉化業力、斷惑證真之功用，由此凸顯「不定業」方具備經由後天修道而解脫的合理性與可行性。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文的解釋，闡明善惡之業性非自性固定的體性（無定性）。
正因惡業非實有固定，人若能遠離惡緣，即可改過遷善；反之，若未徹底斷惑，善業亦可能因遭遇惡緣而墮入惡業。
此即「善惡相奪」之理，強調業性本空、可轉化的修持意涵，呼應涅槃經強調斷惡修善與佛性常住之教義。
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本段為涅槃經疏之科判與義理辨正，針對「一切業皆必定得果」的決定論觀點進行破斥。
若主張造業必定感果且無可轉變，將導致修行斷滅（無修道之必要）以及因果錯亂等多種過失。
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此為《大般涅槃經疏》科判經文的常用句型，透過「略」與「廣」的次第，指引行者由綱領而至細目，便於理解經義與教相。
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此段為疏文解析經義的科判與邏輯綱要。
旨在破除「決定論」（定）的執見。
若眾生的本性或煩惱是固定不變的，則修習聖道將毫無作用與意義；然而事實上，若不修習聖道，又絕對無法證得解脫。
透過此二層邏輯相輔，論證諸法並無固定不變的定相，從而確立修道以斷惑證真、達至解脫的必然因果。
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此處為經疏科判之文，依《大般涅槃經》疏義，對經文進行脈絡剖析與廣說科段的劃分。
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此段為涅槃經疏之科判與義疏，闡述修行與解脫之必然因果關係，強調若不勤修戒定慧等法門，將無了期脫離生死輪迴。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判解析。
章安大師（或灌頂大師整理）在此剖析經文義理，指出若執著一切業報皆不可轉變（業定），將導致修道與涅槃無由成立等諸多法義過失，故須依大乘涅槃教法破斥「業定」、「受報之人定」與「受報之時定」等決定執，顯發業性本空、修道得轉業報之極談。
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本句為《大般涅槃經疏》中對前文科判結構與外道或偏執論點過失的剖析。
疏主指出，若執著業報為固定常住、不可轉化或無限延伸，將導致「作一次業即無窮受報」的邏輯謬誤（過失），破壞了因果緣起、業盡報息以及修道得解脫的可能。
涅槃經系強調業報雖不失，但非常非斷，經由修習聖道可斷盡諸業、證得涅槃。
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本句為《大般涅槃經疏》文義結構之科判說明。
疏主指出自「業果若爾」起之經文，旨在承接前文推論：若業果之關係如此成立，則反面推演將導致「無有修道」之過失，以此破斥邪執，顯發正理。
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本句為《大般涅槃經疏》中的科判結構說明。
章安灌頂大師（或隋吉藏等疏者）在此剖析經文結構，指出若主張「造業的人與受報的人完全同一」且「造業與受報的時間固定不變」（即人定、時定），會陷入宿命論或常見的極端，導致修習聖道失去意義與作用。
疏文透過科判劃分，先揭示此觀點的教理過失，再論證其破壞修道價值的邏輯結果。
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此為《大般涅槃經疏》中對前文文理結構進行科判劃分的說明。
「前又二」表示將前面的科段再細分為兩科；「初明人定之過」則指第一部分是用於顯明「人定」（以人為定，或特指某類修定、執定之人的錯謬侷限）的過失與不圓滿，為後文開顯正確法義做鋪墊。
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此段闡述宿業若為定死不變，將導致輪迴果報永恆固化、修行無益之過失。
依涅槃經疏之涅槃系佛性與業力不失之義，破除外道或部派偏執之定業不可轉見解，彰顯佛法中因緣可轉、業性本空的妙理。
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此段為疏文科判與經義辨正之解析，依涅槃經疏之語境，闡釋關於造作罪業之時節與定業之過失相狀。
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此段闡明業果報應的時間相應與通三世之理，說明造作惡業或善業必招感相應時期的果報，於涅槃經疏之釋論中用以彰顯因果不亡之義。
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本句為涅槃經疏之科判與文句釋義，依涅槃系佛性、常樂我淨及常住之教理，說明業果不失之義理下，相應於勝義諦中法性本具，故無傳統造作之修道可言。

此段為天台宗《大般涅槃經疏》對經文科判與結構的疏釋，依涅槃系經疏傳統，辨析善惡業報招感之定異與不定，明示因果受報之軌則。
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此段闡述業果報應的四種差別相態。
依涅槃系及論書通義，業之熟時與受報輕重可因因緣成熟之遲速而有定與不定之分，說明業果運作並非機械式單一軌跡。
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此段為疏文科判，將涅槃經中關於受報定不定之業相作系統性分類，區分果報與受報時節之決定性與不決定性，歸納於定業與定時的判教義理中。
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本句依涅槃經疏之釋義，辨析造業受報在時間與果報成熟上的確定與不確定性，將「時定報不定」與「時報俱不定」歸納於不定章門中論理。
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此段闡明涅槃經疏中判定義理正邪的準則，強調經論所詮的真實意旨，皆是以佛教因果報應與果證境界作為決定正義的依據。
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此段為疏文科判之解說，依《大般涅槃經》疏義之結構，對經文名相及義理進行層次分明的科判解析。
此處針對「定業有二」之科本章門進行次段釋義，顯現論疏對經文體系的嚴密疏導。
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此處為疏文科判與釋義之敘述，說明《大般涅槃經》疏文中關於「不定章」之門類解釋極為簡要，僅有十二字。
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此段依天台涅槃疏義理，對業報中定業的成熟時機與果報相作細辨，區分果報與受報時間的定與不定。
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此處為經疏對經文段落的科判與釋義脈絡，針對「緣合則受」之義理展開註解說明。
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此處闡明業果通於三時之理。
業之造作與所招感之果報（報定）為既定，然成熟現前之時節因緣則隨緣而轉（時不定），依涅槃經疏之判教體系解釋業報差別。
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本句解釋業報中的「時不定」義理。
指造作之業雖決定要受報，但受報的時間並不固定；若於現生、後生或更後三時中應受而未受，則此業將永不復受，歸屬於時不定業的範疇。
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此段闡述業報決定之理。
善惡業因之成熟感果，皆須等待眾緣和合；一旦因緣具足，果報即現，其因果酬答精密不爽。
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此段為疏文中對《大般涅槃經》文句的科判與脈絡解說，依涅槃經疏之釋經體例，將經文義理分科解構，此處主要辨析果報與時節的決定性義理。
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此處為《大般涅槃經疏》中對經文科判的綱目解析。
涅槃經疏體系透過「科判」將經文細分，此段聚焦於業報之轉變，探討定業是否可轉、不定業之特性以及相關疑難的破釋。
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依涅槃經疏之語境，此處解釋經文中關於「定」的法相義理，此句標示首要闡明「定」的體性與義理。
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此段說明修持佛法或莊嚴道場所需的四種資糧與行持。
以信心為入道之本，歡喜生起善根，發願指向菩提，供養成就福德，藉此四法莊嚴身心與佛法。
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此處依涅槃疏論語境，說明修行依善因而起，並以四事作相應之莊嚴修飾。
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此處闡述造作惡業的四種次第與相應行相，說明惡行之成就亦由信心、歡喜、發願與供養惡黨而步步具足，藉此成就惡智之行相。
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此段闡述業報非一成不變，會隨造作者的智慧與遇緣狀況而有輕重轉變。
智者因具正知見能轉重報為輕報，愚者則反之，顯示造業受報的動態因緣與修持轉化的重要性。
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此處為經疏科判之語，解釋《大般涅槃經》中關於菩薩雖現受諸苦而無地獄真實惡業的義理，屬於疏文科判解說範疇。
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本段出自《大般涅槃經疏》，涅槃系語境重視佛性常住與業果之通變。
此處討論聖人（如權現示現）看似受地獄報的現象，恐世俗眾生因不明其密意而起斷見或懷疑業報之實，故須闡明其教理深義。
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本句解釋菩薩入於惡道或苦難世間的機感原理。
菩薩受生於諸趣，並非如凡夫般由惑業所牽引，而是基於救度眾生的悲願（願力）。
此說明菩薩之化生乃願力隨機應現，非業報所拘，體現大乘涅槃經系中菩薩大悲救世與自在受生的法義。
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此處為經疏對業報受生次第的總結判定。
佛法將業報依受報時間分為「順現法受業（現受）」、「順生受業（生受）」與「順後受業（後受）」三時業。
此處經疏說明該果報不屬於此三時業報之範疇（例如屬於不定業或超脫三界受報之法）。
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此處為章段釋名。
承接《大般涅槃經》中關於愚者受重報、智者轉輕報的討論，說明此段疏文旨在提出經文或事理上的具體憑證（證轉），以證實業報是可以透過修行與智慧進行轉變的。
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本句出自《大般涅槃經疏》，論述聖人化導惡道眾生的法義依據。
若定業完全不可轉化，則聖人示現惡道即失去教化度生的實益；正因聖人入惡道能令眾生獲益、罪障消除，證明業報並非絕對固定不可改變。
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此句為科判（文章結構分析）用語，說明該段經文或註疏的結構分為「簡略標示」與「詳細解說」兩個層次，先簡後繁，引導理解。
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本句為章疏科文之結構說明，出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之業報判教語境，解析經文中關於業報「時定」（受報時間決定）的層次。
章疏將經文分為兩層說明：先講今世造業今世受報的「現報」，再將來世受報的「生報」（次生受報）與「後報」（後世受報）一併總結。
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本段為《大般涅槃經疏》註解經文關於「現報」（現世造業、現世受報）之章節結構。
章安灌頂大師將經文內容分為二段科判：第一段說明佛陀過去世或示現中被提婆達多（調達）害傷是現世事報，第二段說明忍辱仙人（佛過去生）被迦羅富王（歌利王）割截身體的現報事緣，用以說明因果業報與菩薩為度眾生所承受之苦難。
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本句為經疏之名相音譯會通說明。
文中指出不同經論對忍辱仙人（釋迦牟尼佛前世）遭割截身體故事中惡王名稱的譯音差異（如歌利王、迦利王、迦梨王）。
疏主說明此非指不同人物，而是梵語音譯時採字之別，旨在釐清經文對照時的名相疑滯。
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本句為提出疑問之疏文，探討《大般涅槃經》中將「忍辱」等同於「戒」的殊勝涵義。
依常途六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的次第與相攝關係，戒與忍各屬不同度門；此處發問旨在闡明涅槃教法中，忍辱能防非止惡、護持心性，與戒律防非止惡之本質無二，故能名之為戒，以開顯大乘圓融之法義。
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本句說明戒與忍二度相輔相成之理。
忍辱偏於內心的調伏與智慧明照，持戒偏於身口外在規範的防非止惡。
內心若能明達忍辱、不住嗔癡（忍若內明），外在的身口七支之戒自然清淨無瑕（戒亦外淨），體現表裏如一、福慧雙修的止觀意涵。
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本句闡釋忍辱與持戒之間的密切關係。
在《大般涅槃經》的語境中，防非止惡的根本在於防護殺、盜、淫、妄四重戒（四大根本戒）。
能忍耐世間煩惱與境界的誘惑而不作殺盜淫妄，戒行自然成就。
因此忍辱能助成戒體、發揮防非止惡的功能，兩者本質相通，故言忍即是戒。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃經系之圓融詮釋。
疏主說明「忍」（忍辱、安忍）在究竟實相上即是法界整體，具足萬法之德。
因法界圓融廣大無法窮盡說明，故僅舉其防非止惡、能生善法的一端面向，將「忍」稱為「戒」，以此顯發諸度相通、一法具一切法的義理。
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本句為疏主引用漢代《說文解字》之訓詁文字，用以解釋經文中涉及酷刑或身體毀傷的名相字義。
在涅槃經疏的語境中，藉由說明世間古代肉刑（割鼻、斷足）的殘酷與痛苦，用以比喻業報之苦、毀犯戒律之毀損，或世間無常殘缺之相，輔助說明經文所欲彰顯的離苦得樂與佛性常住之義。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
灌頂大師（或章安大師）在此標明經文中自「善業生報後報」起，屬於科判中的第二段落，其功能在於同時對「生報」（次生受報）與「後報」（後世受報）這兩種業報進行雙結（雙重總結）。
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本句為《大般涅槃經疏》之科判文，用以剖析經文結構。
文中「雙結報時兩定」指同時總結「果報決定」（得菩提之報）與「時節決定」（成就之時）；其下再細分為兼結兩者（初雙結）與單指時節（次偏結時）之科節層次。
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本段依涅槃經疏之釋論，闡述一闡提造作五逆重罪後，其業報成熟之時相。
業報受生之期（生報）於此時決定，體現涅槃經中關於闡提罪業感果時節的判釋。
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此段依涅槃經疏語境解釋「得菩提時一切諸業悉得現報」之義。
涅槃經疏體系下，菩薩至金剛喻定斷盡最後微細煩惱時，後有之生已盡，不再招感未來之生死果報（無生後報），於現身即證佛果，故將此時諸業之熟報或業障消融攝於當下圓證佛果的狀態，判為「現報」。
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此段為《大般涅槃經疏》中對業報成熟時限（現報、生報、後報）的辨析。
涅槃經系強調佛性與修證階位，此處說明「一生」在圓融的修行階位中，若以斷惑證智的層次（品位）來劃分，則雖時間延續至下一生，其本質仍屬修行因緣成熟的「現報」範疇。
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此段為涅槃經疏中針對法身佛能否顯現現世果報之問答辨析。
涅槃經系重法身佛與佛性常住之理，此處探討法身佛之現報相狀。
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此段闡釋涅槃經中關於佛身顯現的教理，依涅槃經疏之釋義，區分跡身與本身、法身與應身之差別，指出應身佛隨緣示現，故有現報之相。
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此為《大般涅槃經疏》對經文結構與義理的文脊分判。
此處針對業報進行分析，說明「時定」（受報的時間確定，如現世報、生報、後報等）之義理段落。
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本句解釋業報中的「時定業」（受報時間確定的業）。
在《涅槃經》及業報教理中，三時報分為現報（順現法受業）、生報（順生受業）與後報（順後受業）。
若業因的受報時節已明確設定於現世，其果報便隨之固定於現世顯現，而不再延至下一世（生報）或更遙遠的未來世（後報）成熟。
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本句解釋何以修持成就佛陀三十二相之殊勝業因，不會在現世立即成熟獲報。
因為三十二相業極為廣大難成，其果報至為崇高，專屬未來成佛之無上果證（佛因），因此不會在一般的世間現世報中成熟。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文註解的省文說明。
章門即論文或疏文中的主題標題，此處指出該段經文旨在釋明「不定業」（即報應與受報時間尚未定定的業力），因其對照前述「定業」之釋義即可通達，故筆者簡略處理不予贅述。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文文義科判與法義的解說。
疏主說明業報若皆為絕對定業（不可改變），則修道斷惑將失去意義；唯有承認業受非絕對固定（不定業），聖道修習與轉業得解脫才具備可能。
此處闡明業果非宿命論，展現大乘涅槃經系中「修道能轉業、顯發佛性」的核心教義。

此段為章疏科判之文，依《大般涅槃經》文句脈絡，闡釋能對治煩惱與所知障之修行道法，依人、行、相三層次作次第辨析，體現涅槃經疏之判教結構。
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此處為經疏科判之文，顯示論主或疏主對經文結構的解構方式。
先以教法直顯義理，後佐以十二譬喻令眾生易於理解，體現涅槃經疏解經法式。
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此處釋述《大般涅槃經》中譬喻經文的科判與行文結構，指明某些譬喻有相應的法義合釋，某些則無，為涅槃經疏中常見的經文結構疏解。
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本段出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃經疏部義理註解。
此處透過經中「無副軸」之喻的異說辨析，闡明修行資糧與防範懈怠、疲睏的譬喻意涵，依涅槃經疏體系解釋經文喻義。
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此句為疏文中對經文文字異同或傳抄訛誤的校勘釋義，說明前文文字有誤而應修正為「輻軸」。
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此處借用車乘之喻，說明修持佛法或成就果位必須具足相應的因緣與支分條件，猶如車子行進不可或缺輻與軸一般。
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此段為《大般涅槃經疏》科判經文之語體，說明經中「師子吼品」等處透過問答形式，闡釋如何轉化修行過程中的煩惱與業障。
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此句為疏文科判之語，用以剖析經文中問答的結構層次，體現涅槃經疏解經嚴謹的科判體例。
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此處探討業報輕重轉變的義理。
在涅槃經等大乘經論中，指本應感招重報之惡業，因修行懺悔或宿世善根等緣故，轉為現世輕微受報；或指造作看似輕微之業，卻感招較重之果報，此為業果感招的深細因緣。
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此處探討重業輕受之法相，依涅槃經疏語境，指造作本應感招重大苦果之惡業，因後續修行、懺悔或宿緣成熟等因緣，而轉為較輕微之果報承受。
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此段為《大般涅槃經疏》科判涅槃經文結構之文句，旨在疏解經中佛陀回答大眾提問的層次與綱目，屬於經疏部涅槃系教相判釋與義理科判。
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此為疏文常見的科判方式，用以解析《大般涅槃經》經文結構，將文義區分為「人」與「法」兩個層面來顯發涅槃經旨。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，將修行四法（身戒心慧）融攝歸納為根本的戒學與慧學二者，闡明戒定慧三學或四法在實踐上的互攝關係。
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本句闡明戒與慧在消業與轉重為輕上的關鍵作用。
在涅槃經疏之佛性與懺悔罪業語境中，具足戒律與智慧能破除無明、轉化宿業；反之，若無戒慧攝持，輕微的惡業也會因造作不斷而成為重罪。
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此段依涅槃經疏之釋理，說明修習梵行或菩提道法時，將整體修行開合為身、戒、心、慧四者而別說。
依涅槃經疏語境，此處探討修身等法相的開演差別。
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本句依涅槃經疏之釋義，將三學與身口意行相融：身語表業攝為七支，意業防護屬戒，修心為定，修慧即般若，顯示戒定慧三學為解脫之正行。
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說明清淨戒體的七種分類，即身三、口四的七種防非止惡之行持。
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此段依涅槃經疏之旨，闡明修行若未能對心識的微細生滅相（如入、住、出之相）進行修持與觀察，且無法體證生住滅三相空寂本無生滅的真實義理，即名為「不修心」。
此處體現涅槃經系中對於觀照心性無常、無生滅之實相的重視。
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依涅槃經疏之涅槃系佛性與戒定慧圓融語境，說明修持梵行的關鍵在於智慧。
梵行通常指清淨的修道生活或戒定慧三學，而慧為引導解脫與見性之根本，故以慧為正。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理層次的疏釋。
「復次」為論書與經疏中轉折並列下文之常用詞，此處依涅槃疏之文脈進行次第釋義。
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此段解釋經文中關於「身」的數量與組成。
依涅槃經疏之釋義，「身」由五陰（色受想行識）、五根（眼耳鼻舌身）以及四大（地水火風）等法聚集而成，此處論述其名數差別。
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本句指出「下戒」之意涵，係指外道修習不淨之戒法，如模仿雞、狗、牛、雉等畜生行儀的邪戒，此在涅槃經疏語境中屬應斷除的非梵行戒法。
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涅槃經疏中闡明持戒發心的境界差異。
若持戒之目的僅在於求取天界欲樂，其發心未離三界世俗貪染，故判為下品戒。
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本段闡釋涅槃經疏中對「邊戒」的名相定義，依涅槃系經疏義理，辨明外道戒法與佛教內道戒法的區別，以外道戒非正法核心、處於內道之中流外，故立「邊」之名。
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此段闡述修行者依其所修持之戒行（如樂戒或苦戒）而到達相應的極境，於涅槃經疏之判教語境中，辨析因行果報之邊際與佛性中道之義。
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此處為疏導解經的省文說明。
指在前文已詳解第一項或前幾項之後，其餘四種法門、科判或文義，其道理與解釋皆與經本原文一致，故不再贅述。
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本句解釋《大般涅槃經》所列十四善男子中第二位「火天」的涵義。
古印度祭祀文化認為，將供品投入火中即可獻給天神，故稱火為諸天受食之口。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在說明祭祀供養與天人食飲的相應關係。
天人以淨氣為食，若祭祀供養時不焚燒魚肉等殺生不淨之物，其產生的清淨煙氣升達天界，方能為諸天所受用，稱為「天口」。
此處體現了慈悲離殺、祭祀宜用清淨香氣與蔬素之法義。
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本句說明印度事火外道（如婆羅門教密日多等事火派）之修法觀念。
外道認為火能將祭品轉達天神，故尊火為師並以為天神之口，藉由事火與供養求取福報或解脫。
章疏藉此剖析外道執著於形式祭祀與事相供養之侷限，以對比佛法以智慧斷惑、見性解脫之正理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文「雜喻」中名相的註釋說明。
經文中以「兜羅綿」或「兜羅茸」形容極其輕軟細滑之物，此處章安灌頂大師（或灌頂錄母師意）解說經中此處所用的「兜羅茸」名詞，在比喻上即是指世間輕盈飄拂的楊花（柳絮），用以對顯或比喻某種輕軟、微細之性質。
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本句為經疏中對應身量相好的具體詮釋，說明佛陀或修行者應化身於世間所展現的常規丈量尺度，於事相上標示身形之長度。
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此句為《大般涅槃經疏》中對「相」字義之註解，指出此處所言的「相」涵蓋、包攬了五蘊（五陰）。
說明世俗所執著的萬相或境界，其本質不離五蘊之範疇。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「因」字的具體解釋。
在涅槃經的教示中，身心相續需要藉由飲食等世俗因緣（四食之一的段食）來維繫，此處點出「因」即是指飲食等外在支持條件，用以說明色身與名色法之生起、住立皆有其相應的因緣條件。
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本句解釋「果」的內涵。
依業果法則，眾生於過去世持守五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒），此善業為因，能感得今世生於人道之正報身，稱為果或果報。
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本句為《大般涅槃經疏》對「聚」字的解釋。
在五陰（五蘊）的體系中，「聚」指積聚、聚集之義。
「色陰」即色蘊，代表一切有質礙、佔有空間的物質現象。
疏主說明此處所言之「聚」，特指由微塵等物質要素積聚集結而成的色身或物質現象。
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本句解釋《涅槃經》中「身一」之涵義。
佛法分析有情身心，分為「假名」（如積聚五蘊所施設的補特伽羅或施設身）與「實法」（如構成身心現象的五蘊、四大等真實法體）。
「身一」即說明此二者非完全割裂，而是總合假法與實法，統一定義為一個身相整體。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「身」之分類說明。
「身二」通常對應於法身與生身（或常住身與無常身、真身與應化身）等二身區分中的後者（即受業報或四大所組成的生身、肉身）。
四大（地、水、火、風）和合所成的身體，屬於無常、苦、空、無我的物質現象，以此對顯佛陀常住不滅之法身。
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此句出於《大般涅槃經疏》，為說明凡夫或二乘人於此身與他身之間產生自他分別之執著。
疏文藉由界定「自身」與「彼身」的分別，剖析眾生未能體悟佛性常住、平等無二之法理，仍停留於自他對立、事相區隔的妄想見解中。
。
說明凡夫身軀非自然有、亦非神造，而是由過去善惡業因所招感之果報身。
在《涅槃經》及經疏語境中，以此強調有漏業報身無常、苦、空、無我之患，以顯發如來常住法身之功德。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「他身」一詞的文義釋解，指稱佛陀或修行者捨壽後所留下的遺骨肉身，用以說明色身無常與捨壽遺體之涵義。
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此句依涅槃經疏之釋教語境，闡明色身之壞滅與生滅無常之相。
有為法無常，每一剎那之念頭皆念念遷流、不住不留，故現身相滅壞亦復如是。
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此段闡述涅槃經中關於「身等」之觀修，透過觀想色身清淨廣大、等同虛空，破除對色身的粗重執著，契入法界平等之理。
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此處闡釋涅槃經疏中關於「等」字的義理，指出六道眾生隨其業報而各具其身，雖趣向不同，但皆於六道中現其身相，故以此立義。
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此段依天台涅槃疏義，就修行主客體作法數辨析。
指出修行的行法為「所修之法」，修行者為「能修之人」，合此二者即是「人」與「法」之範疇。
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此句為疏文中的省文指引，指出修學次第中其餘如戒波羅蜜與慧波羅蜜等德目，可依前文定學等法門之例推知其義理，不需過多繁敘。

本句為灌頂撰《大般涅槃經疏》對經文科判與結構的說明。
疏主在此標示出文義段落，說明自「師子吼言是人」經文起，進入剖析業報如何經由修持與因緣轉變（重業輕報、輕業重報等）的第三個層次，並指出該段落由師子吼菩薩與佛陀之間的兩次問答所構成。
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本句為章疏對《大般涅槃經》科判與問答脈絡的剖析。
經文探討業報之轉化機制：若造小惡而不修身、戒、心、慧，亦不懺悔，微業將轉為重報；反之，若造重業而能精進修行、深刻懺悔、修習空觀，重業則能轉為輕受。
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此為註疏體裁中常見的簡略回答用語。
當疑惑或問題在經文原文中已有明確解答時，註解者即以「答如文」指引讀者直接參照經文本文，無需額外鋪陳或重複解釋。

本句為天台宗章安灌頂大師所撰《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
說明自第四捲起屬「勸修」分，並將科判細分為「舉法勸」（藉由法義道理勸發修行）與「舉人勸」（藉由聖賢榜樣勸發修行）兩大單元。
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本句為經疏科判說明，用於解析經文中標舉法義時的文理結構，指出該段落採取先發問、後回答的問答形式來彰顯法義。
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此處為《大般涅槃經疏》中針對經文義理的立問。
涅槃經宗義以「一切眾生皆有佛性」為本，若人人皆具佛性且佛性具足解脫之力，眾生理應平等成佛，為何現實中仍有天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道升沉的高下差別？此乃涅槃學中探討佛性與客塵煩惱、修德與性德關係的關鍵疑情。
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此為涅槃學中常見的問難，針對「本有佛性與修行因果」的矛盾提出詰問。
意指若眾生本具佛性，則理應圓滿成佛，修行便失去必要性。
涅槃經疏以此彰顯佛性雖本具，仍須藉由修道作為緣因來顯發。
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本句依涅槃系「一切眾生皆有佛性」之語境判讀。
論疏藉由三番問答闡明，既已明瞭眾生自身本具清淨佛性，以此不壞之本因，即能相應契會而證得無上菩提。
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此處解析《大般涅槃經》中問答段落的科判結構。
行者或學者在義理探討時，需先體會經文主旨，而後針對不解之處發問，此乃佛典釋疏中標準的解經次第。
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此段為疏文對《大般涅槃經》經文結構的科判釋義。
透過「領經、作譬、合、結難」四門，剖析經文中問答辯難的邏輯次第，有助於理清涅槃經疏之判教與論義脈絡。
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此句為經疏科判之語，指對《大般涅槃經》中「若一闡提」相關經文的第三問進行結構解析，依涅槃疏論傳統分為法說、譬喻、合說三科。

此句為疏文科判之語，用以解析經文中佛陀回答之結構與層次，分為正答與總結二科。
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此段為疏文科判，將經文釋義的結構劃分為四個層次，依序解答涅槃、菩提與修行相關的疑難，體現涅槃經疏對經文體例的細緻疏解。
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此句為涅槃經疏之科判結構說明，指出經文於釋義時採用譬喻、合喻與結詞的論述方式，以理顯法。
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此句為經疏中解說譬喻段落的結構說明，指出在解釋經文中的譬喻前，須先提綱挈領地總述該喻所表顯的法義大意。
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此段藉河邊七人之喻闡明涅槃經中關於根性、修行與得度的法義。
雖具備相同的身根（手足），但因信心、精進與宿世因緣之不同，而產生得度與不得度的差別。
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此句為經疏科判之文，依《大般涅槃經》之涅槃系語境，疏主於此處依序逐一列舉經文所明之七種補特伽羅（人），以明佛性與修行階位之差別相。
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依大般涅槃經疏之判教與修行位次架構，將修行階位細分為外凡、內凡與聖人三位次，用以辨明修證之淺深差別。
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此處依《涅槃經疏》論述闡提與退失善根者的位次與特質，辨析經文中所指涉的特定修行階位或障道眾生。
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此處闡述內凡位修習五方便行的特質。
五方便為三賢位（十住、十行、十迴向）前的加行修行，雖依根機利鈍而有優劣之分，但在未破無明見道、發起無漏真智之前，仍同屬於方便權巧之修。
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本句依涅槃經疏之判釋，論述聖者斷除煩惱習氣（住地煩惱或習氣）的四種不同階位與境界，從聲聞、緣覺、菩薩到究竟成佛，展現各自的斷惑程度與化度功用。
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此處闡述在義理判釋中，若不採取特定的理解方式，便無法辨別名相或教義之間的差別相。
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本句提出涅槃經中常見的根本詰問：既然一切眾生皆具佛性，何以修證有遲速、得果有先後，而不能同時證得涅槃？此處依涅槃系「佛性雖具而煩惱障覆、聞法修習有因緣次第」之語境進行義理判讀。
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此處為涅槃經疏之釋論語境，旨在透過「一河七人」的比喻，闡述眾生根機、煩惱輕重以及對佛法理解之差異，使深奧義理易於明辨。
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本句依涅槃系經疏語境，闡述大般涅槃經中以「河」為喻的六種法門。
透過生死與涅槃、煩惱與佛性、善法與惡法的兩兩相對，顯示法義的對立與超越，以及煩惱即是佛性等涅槃經特有的圓融佛性思想。
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此處依涅槃系經疏語境，列舉修行與解脫道上的核心實相辨正。
透過對生死、涅槃、煩惱、佛性、惡法與善法的窮究，破除修行者的戲論與執著，直顯佛性常住與解脫真實義。
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此段依涅槃經疏之釋義，明辨恆河在經教中常作為生死流轉的譬喻，藉由恆河相續不斷、流急難渡之特質，彰顯凡夫在生死海中流轉不息之義理。
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此段依涅槃系經疏語境，說明《大般涅槃經·迦葉品》中以河流譬喻大涅槃，並透過河中七種人的離合狀態，象徵眾生根機各異、趣向涅槃之修行次第與得度因緣的不同。
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本句為《大般涅槃經疏》中的科判與文段承先啟後之語，依涅槃經疏語境，辨別經中開顯的不同修行階位之「人」與生死流轉之「眾生」。
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本段出自《大般涅槃經疏》，屬於涅槃經疏部論書語境，主要依據教理對修行果位與聖者人數進行分類、離合與判釋，探討聖賢階位之差別相。
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本句以洗滌身體污垢的「洗浴」為喻，說明出家受戒能除滅煩惱惡業，令身心獲致清淨。
在《涅槃經》及經疏體系中，戒律為修習菩提與顯發佛性的基礎，此處以世俗洗浴譬喻法功德之修治。
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本句以世間對寇賊侵奪財產性命的恐懼，比喻行者對煩惱損害善根、劫奪法財的逼迫與危害心生怖畏。
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本句為《大般涅槃經疏》對「採華」喻的註解之一。
在般涅槃經疏的語境中，將「華」（花）比喻為修行過程中的因位功德。
「七淨華」（即七清淨：戒淨、心淨、見淨、度疑淨、道非道智見淨、行智見淨、智見清淨）是通往解脫與佛果的修治過程。
此處第一種解釋將「採華」詮釋為修習、尋求此七種清淨的因行。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文「遊諸覺華」的第二種解釋體系。
此處將「覺華」（覺悟之花，指七覺支等菩提智慧或因位功德）視為因地修行，而「遊」則代表精進尋求與證得最終的佛果（菩提涅槃之果）。
此說立足於《涅槃經》常樂我淨與因果圓滿的語境，說明因位覺華與果位涅槃之間的修證關係。
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本句為章安大師對《大般涅槃經》文義之疏解。
首先校勘字誤，指出「出家」應為「出河」。
隨後闡明法義：經文寫「入河」而非「出河」，是用以表顯「生死即涅槃」之圓融大旨。
生死與涅槃並非截然對立、遙相隔絕的兩個世界，離卻生死別無涅槃可得，修行者當於生死煩惱之中實踐體證，以達致究竟解脫。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的解會科判。
註疏者指出經文自「第一人者」以下，開始分別列舉並論述七種不同根性或位階的修行者。
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本句以「水溺」為喻，解析《涅槃經》中「沉沒者即是一闡提」的法義。
闡提（一闡提）因過去世缺乏善根、宿因劣弱，現世又無對正法的信心，故無法修持能使自己浮出生死大海的善法，終致永沉生死。
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本句解釋《涅槃經》中斷善根者（如一闡提）的類型。
第二種人雖然宿世善根極深（「身力大」比喻過去善根之力強），但因今世不復修習，放逸浮動，導致善根斷絕。
說明善根雖強，若今生不持續精進修持，仍有退轉斷善的危險。
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本句為《大般涅槃經疏》對經中譬喻的註解。
經文中以不同的過河者或行者譬喻不同根性與階位的修行者，此處「第三人」能於法中得住不退，故疏主將其對應於大乘或小乘修道次第中的「內凡位」（如三賢位、四加行位），代表已發無漏智觀、能服膺法理而安定不墮，但尚未真正證入聖道之階段。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中佛法或經典「沒而復出」現象的註解說明。
意在解釋法難或時節因緣轉變時，正法聖典雖曾隱沒不彰，隨後因緣具足又再度興顯於世。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「四種人」與「四方」相配對比喻的解析。
第四人指具足成就第四果（阿羅漢果）的聖者，其威德與解脫境界廣大圓滿，故以遍至無礙的「四方」為喻。
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本句為灌頂撰《大般涅槃經疏》對《涅槃經》文句的釋文辨析。
疏主提醒讀者，經文中「四方」一詞雖在後文被用作「四聖諦」的喻體，但在此處語境中另有所指，不可將後文的「四諦」喻義提前套用於此處。
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本句為《大般涅槃經疏》對涅槃經文中「觀方」義理的釋論。
此處以「昔」與「今」的相對關係，說明修習與觀照的轉折：過去因未明瞭法之源頭或根本（不知出處），故未能展開真實的觀照（不觀）；如今已通達法之源底（知出處），方能周遍觀察諸方法界。
屬於涅槃經疏中闡釋從迷至悟、由未達至明瞭的觀照過程。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明修行者之所以退求二乘（聲聞、緣覺）小果，原因在於未能透達大乘終極佛性與常樂我淨之究竟出處與歸趣。
依涅槃經系義理，若明瞭大乘佛性乃究竟離苦得樂之本源，即不致停留或取證侷限於偏真涅槃的小乘果位。
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本句解釋《涅槃經》疏中五種離世間或免離畏懼之人的「第五人」。
辟支佛（獨覺/緣覺）根性銳利，能觀察因緣性空或觀四方觀機，其智慧與斷惑勝於聲聞四果（須陀洹至阿羅漢）。
辟支佛不依師自悟，且不以度化大眾為首要，故曰「但為自證故言而去」。
然因未達大乘佛果之無畏境界，仍與聲聞人一樣畏懼生死輪迴，故仍帶有「怖」的特質。
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此處依涅槃經疏之釋論，闡明菩薩雖行利生之事業（去），卻不著相滯留（不住生死），體現般若空慧與大悲菩提不二之妙用。
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依《大般涅槃經疏》涅槃系佛性與涅槃之語境，此處闡述凡夫或未斷惑者其心安住於生死無常之境，未能契入究竟深法，故名「淺處」。
此乃因隨順染汙生死之心邊見所致。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，辨析人位階次或果位次第，第七人即指究竟圓滿覺悟的佛果。
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此處為涅槃經疏之科判科段，說明經文藉由「生死大河」等喻來對應法義。
依涅槃經系之佛性、常樂我淨語境，闡釋生死流轉之相。
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此處為經疏中對前文譬喻的科判與總結說明，指出下文將進行「合說總譬」，即把譬喻與法義融合成合論。
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此句為《大般涅槃經疏》對經文義理的梳理與解會。
將能劫奪善法功德的「煩惱」比喻為賊，說明修行者應對煩惱生起戒懼之心，並將此處的「畏煩惱賊」與前後文所論及的「怖畏」之義互相照應與整合。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文譬喻的釋解。
「發意欲度」指發起求取解脫或度脫生死苦海的心願；「合前入河」說明此處經文義理與前文以「入河」喻示發心修行、進入法流的內涵相符應。
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本句為涅槃經疏之註解說明，將「剃髮出家」與「洗浴」兩種事相相提並論，意在說明兩者皆屬去除垢穢、表顯清淨之儀式與譬喻，在法義上具有相合與相通之意。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文比喻或行為意涵的解釋。
「身披法服」表相上顯現出家修行之莊嚴表相；「合前採華」則是疏主將此處的行為、身相與前文談及採花（比喻攝取善法或順應法器）之意旨相互對照呼應，說明前後經義之貫通。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構進行科判與消文的提示。
「合別譬七人」指將經文中的譬喻與所對應的七種不同根器或修證階位的修行者（即七人，如涅槃經中常以入水七人譬喻七種眾生）進行對照與分別解釋。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文義理的科判與解釋，結合涅槃經宗趣，闡明造作極惡、斷善根者為「一闡提」，並說明此處疏文科判的簡略合說方式。
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此句為疏文科判與經文串聯之語，指示行文自此展開對經中「六因緣」義理的詳細匯通與解釋。
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此處解釋涅槃經疏中關於「五部僧」的名相義理，記錄了古德對此詞的異說之一，涉及僧團內部對過失的相互舉發與羯磨製度。
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此句於《大般涅槃經疏》中對經文作進一步分類或異說釋義，指涉部派佛教中律藏所分開的五部律體系。
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此段記述佛教部派分裂的歷史事跡。
佛滅百年後，因對戒律與教義見解的分歧，上座部與大眾部各自立義，形成佛教史上的根本分裂（根本二部）。
此乃毘曇與部派佛教史地之重要記載，反映印度佛教部派興起之因緣。
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本句敘述部派佛教時期，上座部進一步分裂出雪山部與薩婆多部（說一切有部）的歷史傳承脈絡。
依涅槃經疏之部類語境，此處純屬部派流變的史實記載。
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本句記述印度佛教部派分流的歷史傳承。
雪山部斷絕後，說一切有部因與大眾部學說交流或轉習，衍生出法藏部、化地部、飲光部等，反映部派佛教時期各派法義分化與融攝的歷史脈絡。
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本段為涅槃經疏之疏釋，指出佛陀預見未來僧團因見解不同而產生部派分裂與彼此是非諍論，並提及《大集經》與《異部宗輪論》對部派分化的記載，但因非本文核心要義而略過。
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此段為經疏中對《大般涅槃經》文句結構與義理次第的科判釋義，說明隨文辨析時應立之旨與進退次第。
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此段闡明涅槃經疏中關於外凡人斷善根的義理。
外凡位修行者雖能因煩惱造惡而暫時斷善根（即俗稱斷善根人），但其種性與造作與一般長劫沉淪惡道的「恆沒」眾生有別，仍具迴轉復甦之可能。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與意旨的疏釋。
「內凡」指外凡位之後、入見道位之前的內心凡夫修行階位，此處配合涅槃經義闡述內凡得住之人的修行境界。
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此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文義之判釋，依涅槃系與教相判釋語境，探討大小乘教法融攝與三乘共位之義理。
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此段依涅槃經疏之論述，辨析教義差別與位次之關係。
若義理有別，其教法或果位之安立亦當有所區別，不應混同於同一位次中。
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此段引文闡述涅槃經疏的核心旨趣，強調信解如來果德之圓滿常住，並確認眾生皆具佛性之本源，為涅槃系經論之關鍵教義。
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本句引述《勝鬘經》之義，說明三乘初業行人於佛法不生愚闇、能起正解正行。
依涅槃經疏語境，強調初發心修行者對法義的通達與不惑。
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說明此處經文意涵深廣，與前後文或多項教理皆有關聯，須慎加辨析。
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此段依涅槃經疏語境，闡釋信解如來常住與眾生佛性之理，並以此大涅槃心修行方便法門以入位階，以須跋陀羅最後得果為例證。
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此段依涅槃經疏語境，辨析斷除煩惱的層次。
「正」指正使煩惱，「習」指煩惱習氣。
第四人雖斷根本煩惱，但習氣猶存。
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此處依涅槃疏之語境，論述聲聞、緣覺等聖者斷惑之位次。
辟支佛（緣覺）雖已斷除見思煩惱，但對於細微的煩惱習氣尚未完全斷盡。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，闡明菩薩道修行之特質。
菩薩行者不僅能自利、以降伏並漸次斷除煩惱習氣（侵多習）為要，同時兼具利他悲願、積極教化眾生（復化眾生），體現悲智雙運之精神。
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此處依涅槃經疏之判釋，說明第七種人即是佛陀，其煩惱餘習已經究竟斷盡，達到圓滿解脫的境界。
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此段闡述因應特定教義旨趣，將修行人或眾生開合為四種不同根機或身分之差異，並說明此種解釋屬於通途之義。
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此段探討涅槃經文句異譯或不同經論引文並存時的判讀態度。
主張不應偏執一端，而須融會貫通。
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此段闡述在註疏涅槃經義理時，若依某一單一線索或角度進行推尋理解，所得出的結論僅屬通途之解，未盡微細究竟之理，顯示研教時對於經文含義需有通達與深入的判別。
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此段依涅槃經疏之語境，闡述眾生以大涅槃心超度分段生死之流，並依修行根機或發心差別而開展出七種不同的化導或證入階位。
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本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃系疏釋。
疏主說明以「眾生皆有佛性」與「眾生皆得成辦涅槃」之義理，足以相應並解答前文所發之問難，故判定採取此種義理詮釋最為妥當。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的解剖分科。
科判說明自「是恆河邊」起，經文進入總結比喻的段落，用以解答發問者對於佛陀或聖者是否同歸涅槃的質疑與詢問。
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本句出自《大般涅槃經疏》，以「手足俱備」為喻，說明一切眾生在具足佛性理體上皆悉平等無別。
如人生來皆具手足器官，比喻眾生皆本具佛性，理體無二。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文喻意的解說。
經中以「抱持浮木渡海」為喻，說明眾生若能依教奉行（習浮），便能渡脫生死苦海、證得涅槃（得度）；反之若不依教修習（不習浮），則沉淪生死（不得度）。
疏主以此譬喻總結並解答何以眾生同具佛性，卻在得證涅槃上有早晚或能否得度之差異。
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本句為《大般涅槃經疏》中章段結構之分科科判。
章安灌頂大師（或吉藏大師等涅槃經疏家）說明經文義理分為兩層，首要指出眾生若不依教奉行、不修習正法，則無法證得涅槃佛性，此責任在於眾生自身未修，而非如來不予救度或教法有偏。
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本句以「文」譬喻「法」。
在《涅槃經》及《涅槃經疏》的語境中，文字（文）是用來詮表義理（義）的工具與載體。
文字本身並非終極的解脫法性，而是導向顯發佛性與實相的教法詮表。
說明經教法門乃因應眾生所設之名言施設，須藉文顯義，而不應執文害義。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文科判與結構之科解。
說明經文接下來要論述「凡有修持者必能證得佛性/涅槃」之理，並以「譬（喻）」與「合（法）」的結構，透過三種比喻來闡明修行與證果之間的必然因果關係。
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本句為《大般涅槃經疏》科判解釋之文。
疏主灌頂法師在此說明經文章節結構。
「超答」指不依照問難者提問的先後次序，跨越次序先解答後方的問題；「牒問褒貶」是指佛陀或回答者先重提（牒）問者的話語，隨後對其提問的合理性或錯謬給予評判與褒貶。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋經文讚歎修行功德之意。
指出凡能依教奉行者，其修證結果真實不虛，以此對治疑情，勸發修行者建立堅固信心。
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本句依《大般涅槃經》佛性常住之教義，說明「佛性」雖人人本具，但仍須透過「修德」方能顯發。
若仗恃自身本有佛性而不肯依教奉行、積功累德，妄想依賴他力成就，即是偏離正道，故經疏指明此乃應予貶斥之邪見。
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本句為灌頂大師《大般涅槃經疏》對《大般涅槃經》科判與文義之註解。
說明經文以穿井汲水見水為喻，比喻修行者若能勤修聖道，斷除煩惱，就必然能夠親證本具之佛性，顯發理體。
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本句以水井為喻，解析《涅槃經》中佛性與修行的關係。
五陰身雖為苦空無常之井，但其中蘊含佛性之水；眾生厭苦求樂如渴思水，即是修行見性的發心動力。
佛性理體雖深隱於生死五陰之中、難以即刻肉眼親見，然真實不虛；必須經由戒定慧之修持（汲取），方能顯發並親證本具之佛性。
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本句為《大般涅槃經疏》中的註解文字。
「合」指科判中的「合喻」，即在舉出譬喻之後，將譬喻與所要說明的法義（佛性）相配合對照。
註者說明從「佛性亦爾」開始是結合譬喻的部分，其義理顯明，故依經文文句理解即可。
。
此句為《大般涅槃經疏》導讀經文之註解。
以「胡麻（芝麻）雖含油，不壓榨則無法得油」為譬喻，說明佛性或功德雖本具，但若不經過精進修持的因緣，終究無法顯發或證得相應的法益。
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此為經疏中常見的解經簡語。
「合」指將經文的譬喻與法義（喻與法）互相對照配合，或是將段落前後義理予以結合。
「如文」表示經文中已有明白直接的說明，不須再做額外的發揮或繁複贅述，順著經文文句即可理解其義。
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此段為《大般涅槃經疏》科判註解文字，屬於涅槃經系疏釋。
湛然或經疏撰述者在此依科判辨正經文結構，指出前文引經之失，以顯涅槃常住與佛性正義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對菩薩修行階位「六住」異說的疏解。
涅槃疏義依涅槃系與論藏教理，辨析經文中階位名相的不同判釋。
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此段闡述菩薩修行十地中第六地（現前地）的特質。
依涅槃經疏之語境，第六地以般若智慧現前、觀照諸法緣起差別而顯現其特殊義理。
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此處依涅槃經疏之釋教語境，說明佛陀訶責不當之引申。
指特定深義唯對證位菩薩（如六住菩薩）說，若不辨機宜而對凡夫宣說或套用，即屬僻引歪曲。
。
此處為《大般涅槃經疏》科判與義疏的解說結構，說明經文中針對問題的正答部分採用了三種譬喻來開示法義。
依涅槃經疏語境，重在闡釋佛性常住與涅槃妙義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文「空」之喻意的兩種家釋分析。
一說主張經文係以世間肉眼所見之空間（眼所見空，即虛空、空間）為淺近喻體；另一說則認為係以第一義諦之空性（真諦空）為深妙喻體，用以顯發佛性或大涅槃之實相義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中引用他家對「空」之義理的解析觀點。
「理內」指契合實相理體；「非內非外之空」指此空性不受執著於內（如內在身心）或外（如外在境界）的偏見所限，表現出中道、實相之空的超越性。
。
本句引《中論》說明虛空之實性不可得。
以中觀義理而言，虛空並無自性，故不可定執為「實有」；然亦非斷滅無物，故不可定執為「無」。
若執虛空在內部或外部，皆是墮於空間邊執之妄想。
藉由「非有非無、非內非外」破除對虛空等一切法之邊執與實有定相，導向無自性空之實相。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文中譬喻說法的註解，指出經文所設之譬喻旨在闡明眾生本具、常住不變的佛性法義。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對「財物」的比喻解析。
疏主以「存於他方、隨取隨得」來譬喻法財或佛性功德雖未於當下顯用，但本具不失，經由修持前往領受即可獲得，用以說明功德或法性隱顯不二的道理。
。
此處闡明涅槃經系「佛性雖具而需修行方見」之理。
眾生本具佛性，雖因煩惱障蔽而未能現前，但透過修習止觀行法，即能契合實相、親證本源。
。
本段依涅槃經疏之釋經邏輯，將「造業」三字配屬修行次第：造為初心之發起，業為行持之修習，果為證入之見性，彰顯因果與修證之對應。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對於諸法實相或破除常見執著的六種遮遣句式（六句）。
透過雙向否定（非內非外、非有非無等），破除戲論執著，顯示中道實相，契合涅槃經論疏中闡明佛性常住與破邪顯正的涅槃系涅槃義理。
。
此段為《大般涅槃經疏》科判文句，闡釋業報與修持之間的因果關係，破除邪見，確立修道者如法修行必得相應果證之理。
。
此句為疏文中常見的科判與釋義起手語，標示下文將分五個層次或句別依次進行義理的闡釋，展現涅槃經疏對經文結構嚴謹的剖析脈絡。
。
本段破除「造業與受果為同一體（常見）」的執著。
在涅槃經疏的義理中，若造業之陰與受果之陰毫無差別、完全同一，則生命流轉將變成常住不變，違背了因緣生滅的無常與緣起法則。
。
此處評破常見與斷見中的斷滅見。
若執著於前世陰身滅後，後世陰身便全然不生、相續斷絕，即落入因果斷絕的斷滅論。
。
此段依涅槃經疏之釋義，明辨業果相續但無實我主體的道理。
破除常見的「此作彼受」或「斷常」邪見，說明雖然有因果相續與業報不失，但並非實有一常住之「我」造作與受果，亦非此蘊與彼蘊全然斷滅不相干。
。
本段依涅槃經疏之釋理，破斥「人作天受」等不合因果法則的邪見。
若造因者與受果者乖離（如人作天受），將導致因果斷絕或錯亂，進而產生常見（認為果報常住不變或無因自生）與斷見（認為有因卻無果報延續），違背緣起正理。
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此處依涅槃經疏之義理，探討業報因果中造作與受報的邏輯關係，闡明業力相續與無我或空義的融通。
。
此處疏文解析業果自作自受之理，依涅槃經疏之判讀框架，闡明因果不爽與造作與受報之主體關聯。
。
此處依涅槃經疏之論理，批判斷見或撥無因果的偏見。
佛教建立在緣起因果的基礎上，若主張絕對的無作與無受而落入無因果的斷滅見，則違背法界實相與佛教解脫道之根本。
。
此句依涅槃經疏語境，指諸法生起必須具備時間與季節等條件的合宜，為所釋經文中的第五句義項。
。
此處為涅槃經疏之科判與義疏解說用語，指出經文於「眾生佛性」段落之後，對前文所舉之喻進行合喻（合顯法義），以明眾生皆具佛性之理。
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此處疏文解析造業之因緣句數，依涅槃經疏之義理，對辨不同因緣之建立與不立，破除常見之邪因或無因論。
。
此處為涅槃經疏之科判與釋經用語，指對經文第五句進行合釋。
。
此句出於《大般涅槃經疏》，在涅槃經疏之判釋語境中，多用以顯發中道佛性、超越二邊（內外）之執著。
所謂「第一雙」，乃指諸法實相離諸對待，契合勝義諦之第一義。
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此段依涅槃經疏之判教與論理語境，解說四句分別中的第二雙「非有非無」，破除對有無二邊的執著。
。
此段為涅槃經疏之科判與義疏，解釋經文中關於修行相應與感果之相的科文旨趣。
依涅槃系經疏語境，論述修持相應因緣及其必然感得之果相。
。
此句為疏文科判與文句彙整之說明，指出將前文分散之五句文義在此處作統整歸納，以顯教理體系之完備。
。
本句為《大般涅槃經疏》對涅槃經文中遮遣否定句式的疏釋，說明經文將「非彼」與「非此」兩句合論，藉此破除對立邊見，顯示非此非彼的中道實相。
。
此處闡明業果相續中能作與所受的關係，破除自作自受或他作他受的實體執著，依涅槃經疏之佛性與緣起語境，辨析諸法無自性、非合非作的實相。
。
此偈闡明涅槃經中關於業報與緣起的甚深法理。
說明諸法合會與因果受報皆非實有自性、非外來、非異處受，亦非無因無緣，於究竟勝義中本無能作與所受，破除常見與斷見。
。
此段為涅槃經疏之科判與義疏文句，釋明諸法非無因自生，而是依「時節和合」因緣而起，契合涅槃經論中對緣起因果與破除邪因的判釋。
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此句為疏文中對《大般涅槃經》文句科判與結構層次的釋義，顯示章節問答的科判次第。
。
此句為《大般涅槃經疏》中科判與文義結構的解釋說明。
說明前面的問答兼具法義說（法說）與比喻說（譬說），而當下的疏解則直接針對比喻內容進行回答與釋義。
。
此處為灌頂法師疏解《大般涅槃經》時對經文中問答相應關係的判釋，指出發問者初始提出的問題與當下所論述的內容並不直接相符，用以釐清經文對答的脈絡與層次。
。
此處為《大般涅槃經疏》中對相關問難的逐條破斥與答釋。
文中以「磁石不能吸鐵」為喻，說明世俗常人以為磁石有主動運作的吸鐵功能，實則磁與鐵之間是因緣合和、無心運作的自然感應，並無主宰者或主動運作者（如「能吸」的主體）。
疏主藉此比喻導正對於能所、因緣與佛性作用的誤解。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文文理結構的科判說明。
疏主指出自「何以故」開始的經文，旨在闡明「不吸意」（意不著受、不貪著六塵境）的義理，並解析其組織結構包含「論釋義理」與「設喻說明」兩個次第。
。
本句為疏文對經文前段的提要與辨析。
說明無情之物（如石頭）不具備心念與意識，故無法如有情眾生般以心識作用進行吸取或領受。
此處藉由無情物不具心識的顯明事實，用以界定有情與無情之體性差異。
。
本句屬於涅槃經疏之論辯，針對將草木等無情物的自然感應混同於佛性的錯誤觀點進行破斥。
葵藿隨日、芭蕉聞雷開花、琥珀吸芥，皆屬無情物質（異法）因緣感應的自然現象，並非具備覺知與成佛潛能的佛性（心性靈覺）。
以此強調佛性乃覺性與正因，不可與無情物的物理現象混為一談。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對因緣生滅現象的法義解析。
文中的「異」指生起果法的「異因緣」（相對於果法的因緣）。
諸法皆依因緣和合而生起與滅壞，因（因緣）與果（諸法）體性不一，故稱「異」。
因有各別不同的因緣具足，方能施設並生起各別不同的果法，揭示緣起法中因果互為相對、依緣而立的道理。
。
此句以自然現象譬喻緣起無心與無作（無作者、無受者）。
法之生起皆依因緣和合（水土為緣，芽得萌發），因緣本身與所生法皆無覺知之心，亦無主宰運作造作的主體，以此破除將因緣或萬法執為有實體、有主宰造作者的迷執。
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本句以植物「種子因緣具足而生芽」為喻，說明諸法因果生起的條件性。
單有內因（種子）尚不足以發芽，必須具備水、土、日光等種種外在差別條件（異緣）和合，果法（芽）方能順利生起，體現了「緣起無自性」與「因緣和合」的佛學核心義理。
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本句以水滅火之自然現象為喻，說明諸法因緣生滅乃法爾如是的自然軌則，其間並無主體性的造作、意志或主觀作意（領解）。
一切法依因緣而生、依因緣而滅，無有神我或主宰者於其中行使支配作用，呈現緣起無我的法性。
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本句經疏以植物葵藿自然向光的現象為喻，說明世間許多隨順運轉的現象乃是法爾如是、因緣相感之自然作用，並非出於有心作意。
在《大般涅槃經疏》中以此類喻釐清作意與自然應化的差別，說明無心無作亦能順應相應之理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文鋪陳次第的解說明白。
說明經中為了進一步顯發深奧難解的法義（如佛性、涅槃常住等），在已有的比喻之上再設比喻（譬上作譬），並以五種比喻層層轉昇，幫助眾生順應理解。
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本句為天台宗湛然或灌頂等師所作《大般涅槃經疏》中的科文科判解說，用以科析經文結構。
說明經文在舉出磁石吸鐵的比喻之後，進一步以譬喻相互印合、說明相應之理。
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本句為《大般涅槃經疏》解析經文結構與科判之語。
說明經文在舉出譬喻之後，隨即進行「法合」（以具體的法來對合前面的譬喻），旨旨點出譬喻背後所欲顯發的核心實相即是「眾生佛性」。
在《涅槃經》體系中，佛性乃常樂我淨之本體，此處疏文在說明經文如何透過喻與法的結合，引導眾生認識自性佛性。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的分科剖析（科判）。
章安灌頂大師將此段經文理路科判為三層次：首先，釐清因果間非屬能吸所吸之關係，打破將因果實體化的執著；次者，說明佛性遍一切處、無有特定方所或固定住處，防範將佛性誤解為有某種空間性實體；最後，全面廣泛地論述佛性的真諦與體用。
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此處為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理比對的解說，指出此段文字透過磁石吸鐵之譬喻，用以說明佛性攝受眾生的義理。
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此處依涅槃經疏之釋論體系，藉由十二因緣法門闡明「無吸」之理，彰顯緣起法中無我、無受、無取之甚深義趣。
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本句依涅槃經疏之涅槃系教理，探討十二因緣中因果相生與法體實相的關係。
無明與行雖為因果次第相生，但並非實有物理性的吞吸作用，意在破除對因果實體化的執著。
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此段依涅槃系「佛性」與常樂我淨之語境，闡明法體本然、諸法不相吞攝之義，說明佛性與菩提各具自性，不相雜亂或互相攝取。
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此處為《大般涅槃經疏》科判與義疏之文，解說經文中「有佛」等句之意旨，指出其顯示不為煩惱所吸受之義，依涅槃系佛性常住與破除惑染之語境判讀。

本句為《大般涅槃經疏》對經文科判結構的解析。
說明經文在此段落旨在論證「佛性無住處」的義理，即佛性非實體、非具體空間場所所能侷限或拘繫，並指出經文結構依據「法、譬、合」三段論式來開演妙理。
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在《大般涅槃經疏》語境中，此處探討「法」之性相。
依涅槃經義，法或指教法、法性，或指色法等對象。
此句強調「法」具有可被觀察、體證或呈現於心識、眼根的特性，用以釐清法相之有無與可見不可見之差別。
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本句為灌頂大師對《大般涅槃經》科判分文的科註。
說明自經文「如十二因緣」起為舉譬說明處，結構上再細分兩段，此處先指明第一段係正舉譬喻。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與譬喻的解析。
疏主說明經文在設譬之後，次順序以「如來」與「佛性」二概念貼合、對應前面的比喻。
其中「如來」代表已斷盡煩惱、果德圓滿顯現的法身；「佛性」則指眾生因位中雖具足而仍被煩惱覆蔽、尚未顯發的隱覆因性。
透過舉顯（果）與舉隱（因）的對照，以此闡明果上如來與因位佛性體同而隱顯有別的涅槃法義。
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此為經疏導讀與文法結構的標示。
在涅槃經疏中，註解者隨文釋義，指出自經文中出現「佛性」二字開始，其下的文句屬於「合譬」（將前面所舉的譬喻與所要說明的佛性法義相互對照、統合解釋）的段落，讀者依文對照即可明白。

此段為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判說明，依涅槃經系之佛性義，論述佛性非過去現在未來之生滅法、非即五陰非離五陰、揀擇邪見與正見，並顯示佛性之真實體性。
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此段說明「當有」之名的安立因緣。
依涅槃疏之語境，佛性非是本無今有的「當來有」，亦非現前即得見的「現有」，而是依眾生未來必定能證得佛果的潛能，故立名為「當有」。
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說明經疏中運用譬喻來闡發義理，並將譬喻與所表法義相配合合論之解經方法。
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本句闡明四大種非單一因或無因生起，而是由不同的業力個別招感而起，顯示業力差別與四大造色之因緣法則。
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此處闡明一切果報皆依業力因緣而感得，隨順業緣而招引相應之境界。
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此段依涅槃經疏語境，闡明佛性並非憑空而生或常自顯現，而是如四大種般，雖具體而微或隱而不見，但待眾緣和合之「時至」即能隨之起用顯現。
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此段依涅槃經疏之義理，解釋四大（地、水、火、風）之法相特性。
風、火二大性輕揚上浮，地、水二大性重實下沈，以此明四大各具輕重之相。
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本句依涅槃經疏之義釋，將四大（地、水、火、風）配屬四種顏色，用以說明色法之相狀與四大之形色對應。
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本句依涅槃經疏之釋經脈絡，將色相與五行相配，屬經疏中援引世間法相以解說教理之運用。
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此段闡述大、小乘對於「風大」色法與否的不同判釋。
在涅槃疏等大乘經疏的教判語境中，小乘多侷限於五蘊或粗相色法之定義而視風為無色（或無可見之質礙色），大乘則從法界圓融或極微細色法、佛性妙用之角度，主張風大亦具色相。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文特定用語的考釋。
疏主運用中國傳統五行學說（西方屬金，對應白色與秋季）來推釋「風白」一詞的含義，並客觀標註「未詳」，顯示其對未經確證之經義保持審慎態度。
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此處為經疏科判或法義合釋之慣用語，指所釋之義理與經文文句相合，依文解義即可。
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本句依涅槃系教理，闡述佛性與幻化諸法或煩惱之間的關係為「非即非離」。
涅槃經疏中常用譬喻與合喻的方式，破除執著佛性為單一常住或斷滅的偏見，顯發中道佛性。
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此段為《大般涅槃經疏》之名物訓詁，辨析經文中名相植物之正名與文獻記載，以確立經文用字與含義之準確性，屬於涅槃經疏中依古註釋經之文字訓詁範疇。
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此段藉盲人摸象之喻，說明若執取事物之一端或部分即認為是全體，則失卻真義。
此處「存一亡一」是用以破除偏執，指單一相狀不等於真實全體。
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此處依涅槃經疏之釋經語境，闡明整體與支分的關係。
以象喻法，說明雖分析諸肢體（頭、足等），但若不離其體相，則象體之存在宛然不失，藉此破除析法空見或斷滅見。
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此段依涅槃系佛性義詮釋，指出佛性超越世俗六入或六境等有為法之範疇。
所謂「亡」並非指佛性斷滅，而是超越有相之法，遣除情執與戲論。
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此段闡明涅槃經疏中「佛性不離法法」之旨。
六法即指諸法，涅槃經義重佛性即在一切法中，離法無別佛性，故還用六法即是見佛性常住不滅（存也）。
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此段依天台涅槃經疏之判教立場，評破世俗情見或未達中道實相的粗淺解經。
言「即離兩句」指落入執著於法之「即（同）」或「離（異）」的相對邊見；「四句」與「百非」為遮遣戲論、顯了實相之法數，此處指若連基礎的即離邊見都無法破除，自性本然的離言實相更無從契入。
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此處依涅槃經疏之釋經語境，辨析經文中雙彈之譬喻與即離之相，藉以闡明法義，不落於粗淺的形相譬喻。
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本句出自大般涅槃經疏，屬於涅槃系論疏語境。
闡明若執著於「離」之相，即落入有無對立，故經疏對此進行彈斥，破除對離相的實法執著。
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此處依涅槃經疏之義理，說明從頭到足、五陰身分之中既求不得常住不變之自我或法體（實相），便不可依對立妄想去執取貪著。
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此段依涅槃經疏語境，闡明法相與體性的不即不離，說明整體與部分之圓融不二。
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此處依涅槃經疏語境，闡述法體離諸戲論之相。
不即不離遣除一異之執，非內非外遣除方所之執，於此絕待之法中而安立言說與表相。
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此段依涅槃經疏之義理，闡明眾生佛性超越二邊、非一非異之體性。
佛性既非與現象界的六法全然相同，亦非外於六法而獨存，亦不落於內外之執著，合乎不二之中道實相，故名佛性。
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本句承襲《大般涅槃經》常住佛性之教義與疏解，指摘執著於六法（如色、受、想、行、識五陰加上無明，或種種有為施設法）者未能徹見佛性之整體與真常，如眾盲摸象般僅得一端而誤以為全體。
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本句強調佛性不離當下身心諸法。
佛性非憑空獨立存在的實體，若離於陰界入等六法（或本疏上下文所指之六種法體）另求佛性，即落入斷滅空或虛妄分別，如指虛空為物，毫無實義。
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本句引述《大般涅槃經》中如來過去生護持正法或化度眾生時所遭受的難事（即九惱／諸難等事）。
說明至聖如來為順應世間示現受報，或因護持正法而遭受外道婆羅門的毀謗，乃至如仙豫王殺害婆羅門護法等相關宿緣故事，用以顯發護法功德與如來示現之深意。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系語境解析佛性之見解層次。
經中常以國王、大臣與盲人摸象或王臣見佛性為喻，說明聲聞、緣覺或菩薩等雖能知「不即不離」之中道義，但若將此中道理體當作一特定對象去執取，其所見之佛性仍屬於「王臣智」之層次，尚未達到如來究竟圓滿的親證見性。
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本句為涅槃經疏之圓融法義。
說明若能掌握「不即（非一，不等於常途現象）與不離（非異，不離開當下現象）」的中道智慧，則見一切世間法與出世間法，無一不是佛性的真理呈現。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文的簡略釋註。
說明關於「四無量心」（慈、悲、喜、捨）與「六度」（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）等修行法門的內涵與義理，在經文本文中已經具足記載，故此處疏文不再贅述，直接指引參照經文本文即可。
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此句為《大般涅槃經疏》科判結構之科文。
章疏家在科析經文時，將「合文」（將前述經文意旨綜合會通之段落）進一步細分為二，此處指宣說第一部分「總合」（總括會通義理）。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判結構的解析說明。
經疏作者在此梳理經文中「喻」（比喻）與「法」（法義）相互對照配合（合喻）的章段結構，指出該段文義分為「正合」、「舉本盲帖合」與「結」三個次第，用以彰顯眾生因無明而如盲、經由佛法引導得以開明之法義。
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本句為《大般涅槃經疏》中科判與註釋文義的結構說明。
章安灌頂大師分析經文對合譬喻的結構，指出在正式對合的六項法義中，每一項都依序具備「合法」、「舉譬貼合」與「結語」三個次第，用以彰顯經文層次與譬喻對應的嚴密性。

本段為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與法義解析。
疏主在此剖析經文如何簡別「邪我」與「真我」。
涅槃經雖講「常樂我淨」之「真我」（佛性），但須與外道所計之神我、神我常遍或微如芥子等邊見劃清界線。
外道執著有實體之「我」，或計為體廣大而常遍，或計為極微小如芥子，皆屬不達緣起空性與佛性中道實相之邪執。
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本句為《大般涅槃經疏》文中科判結構之標示。
涅槃經系以「佛性、常樂我淨」為核心，在此語境下，「正我」指真實不變之佛性大我。
疏文將正我之闡釋分為兩層次第：先破除或說明世俗施設、五蘊和合之「假我」（世間凡夫或二乘所執），再顯發離諸煩惱、具足常樂我淨之「真我」（如來法身真解脫）。
。
此句為科判說明。
章安大師於《大般涅槃經疏》中解析經文結構，指出該段落首要闡明「假我」（施設建立、無實體自性的因緣和合之我）。
在文路結構上分為兩段，先從法義本體上正面闡述（法說），隨後再經由具體譬喻來印證與說明（譬說）。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文中連續舉出六個譬喻結構的剖析。
疏主指出此六譬中，首尾兩譬皆具備「合喻」（即說明譬喻與所說明法義間的對應連結），而中間四譬則省去合喻，直舉其譬，展現經典文體在設喻上的靈活與章法變欣。
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本句為《大般涅槃經疏》中記錄南北朝時期梁代開善寺智藏法師（開善）對名相與實體關係的見解。
開善主張「假名有用，有名無體」，說明世間諸法皆由眾緣和合而假立其名（假名），此名稱雖在世俗諦中具備表達與詮表的作用（有用），但就勝義諦而言，僅有施設的名稱，並不存在獨立、常住的實體（無體）。
此為涅槃經疏中探討假名與法體關係的教理辨析。
。
本句為《大般涅槃經疏》對「莊嚴」一詞的體用義理詮釋。
疏主說明佛法所言之莊嚴，非僅止於外在之名聲或事相上之用，而是名稱（名）、功用（用）與本體（體）三者圓滿具足，體現了涅槃部類中法身功德本具且隨緣顯發之義理。
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此句依涅槃系經疏語境，針對經中義理或諸宗爭論進行判擇，指出所列之兩端皆不合正理，需捨離邊見。
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此句為論主針對「名、用、體」皆具足的情況提出詰難：若三者皆非空幻，則何者方能安立為假名、假法？點出實相與假名之間的辨正關係。
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此段引述南朝梁代開善寺智藏（開善）之義疏觀點，探討法之「體」與「用」的關係。
意指諸法雖無獨立常恆之自體，但既現名相與功用，即非空無的虛假。
。
本句闡述中觀見地如何運用二重否定來遮遣二邊。
透過「無我」破常見，「無無我」遮遣對無我的執著以破斷見，並進一步破除五陰與我為「即」或「離」的戲論，彰顯諸法實相的中道義。
。
涅槃經疏解說經教施設「我」與「無我」之意趣。
此處依涅槃系佛性、常樂我淨之語境，佛陀權巧施設常樂我淨之「真我」，或為破除外道常見與凡夫執著而說「無我」，皆為對治病藥，非實有自性之我與無我。
。
說明法與我皆無自性，唯有假名。
疏文解釋經中以六種比喻（如幻、焰、水月等）來說明眾生所執著的「我」實為假立不實，進而破除我執，通達大般涅槃無我與真我的深義。
。
此處為《大般涅槃經疏》對經文科判的分文解釋。
涅槃經顯揚「常、樂、我、淨」四德，前文先明「常住」，自此以下則順次說明佛法所許之「真我」（大我、法身真我），以別於世間及外道所執之妄我。
。
本句依《大般涅槃經》常樂我淨之教義進行疏解。
佛法所說的「真我」（如來藏、佛性）是為了對治凡夫與外道所執著的「妄我」（五蘊和合的虛妄自我）；當妄我被破除後，真我之體畢竟清淨，不落入二邊執著。
因此，既不執著於凡夫的「有我」，也不滯留於二乘人所執的「無我」，超越相對的對立，即是中道實相之義。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，體現涅槃經系核心之「常樂我淨」義理。
強調一切眾生皆有佛性，最終皆應證得離妄執、具足真實功德之「真我」（即如來法身、涅槃常住之性）。

本句為《大般涅槃經疏》的科判科條說明。
作者章安灌頂大師依章節劃分《大般涅槃經》文勢，指明自「大慈大悲」經文開始，進入廣說明佛性本體的經文區塊，並詳細註記其下劃分為三小段，其中第一小段以八個重疊的論述（八復次）來申明佛性之義理。
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本句為經疏科判與文句釋義之語，說明疏釋次第中，對於經文「如我上說」等句的文段歸結與意旨判合。
。
此處為經疏科判之結文，說明「我若說色」等文句之旨趣在於明示其體性並非五陰（五蘊），於涅槃經疏中依涅槃系常樂我淨與佛性義理進行疏釋。
。
此句為疏文之科判與釋文慣用語，意指前述四項內容其義顯然，皆如經文原文所載，不另作繁複解說。
。
本句為涅槃經疏之釋義，依涅槃系與論疏部釋經語境，探討十力中第四力（知眾生諸根勝劣力或知種種界力之別釋）之內涵，指其能如實知悉眾生之根性優劣與相應之緣起，為實施教化之道要。
。
此段出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃經疏部義理，列舉菩薩或修行者所具足的四種殊勝力量（信力、忍力、定力、善權力），作為修學與教化的支柱。
。
此段解釋十力中第四力的含義。
「善權力」即善巧方便之力，指如來隨順眾生根機施設種種教化導引的方便法門，故安立為第四力。
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此段評議涅槃經疏中關於「十二因緣即是佛性」的判釋。
涅槃經系以佛性為究竟常住，此處探討十二因緣與佛性之同異體性及對其他學說解讀的適用性。
。
此處探討十二因緣與觀智的體性關係。
在涅槃經疏的疏釋語境中，十二因緣不僅是流轉與還滅的緣起法序，透過勝義觀照即可契入般若觀智，明見緣起無性即是實相。
。
此處依涅槃經疏之論理語境，破除執著境界為真實有性之見解，明示法無實體、本自空寂之義。
。
此處依涅槃經疏之釋論語境，辨析佛性或涅槃之因果屬性，此句明示其為「果性」，即究竟果地之真實體性。
。
於涅槃經疏之判教與義理辨正中，針對前文所立之理或破執之說進行遮遣否定，表示此種立義或見解於佛法真實義中並不成立。
。
此段闡明涅槃經疏中「十二因緣即是佛性」之義理，並指出此說法於經藏中有其特定的教理出處，依涅槃系常住佛性與緣起實相之語境判讀。
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疏文常見之簡略語，表示其餘的義理或科判項目與經文原文相符，故不另作冗長解說。

此段為疏文科判，疏主依《大般涅槃經》文句結構進行科判解析，說明經文承上啟下之段落脈絡，辨明前問與後勸之次第。
。
此段為天台宗疏釋《大般涅槃經》科判之文。
說明經文在闡明「佛性不可思議」之理後，隨即展開總結讚歎，分為如來親自讚歎與師子吼菩薩隨順讚歎二重，彰顯涅槃經中佛性義理的甚深微妙。

此處為《大般涅槃經疏》科判之文，依涅槃經義，見佛性為發起常住無退菩提心的根本因緣，故以此句標示經文科段與問答意旨。
。
此處為經疏中的問端，依《大般涅槃經疏》之涅槃系疏釋體例，針對經文義理提出徵問，顯示對經文原意的追問與辨析。
。
此段依涅槃經疏之釋義，闡述菩薩行者面對考驗或利他時的三種實踐面向：反省自心以斷除煩惱、代受眾生苦難以發大悲心，以及運用六度法門度化一切有情。
。
此句為疏主對經文所列三種法門或行門的歸納與科判。
指出第一種法門屬於菩薩自身的修行（自利），而後兩種法門則是用於教導與度化眾生（利他），體現大乘佛教自利與利他並重、自覺覺他的菩薩道精神。
。
此段闡述修行境界深淺之相。
初學者因初發心或初試身手，往往流於表相或尚須藉由語言文字自我檢驗；而深造之行者契入真實法義，證悟境界超越言詮，故不待言說。
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此處為疏家辨正經典字音之註解。
說明世俗讀音相沿成習而有誤，需辨明正音以契合經義。
。
此段為疏家對經文中異字、音讀或傳抄訛誤的考證校勘紀錄，顯示古來對經本文字訓詁與音韻的審慎比對。
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此處為天台宗經疏對《大般涅槃經》科判與文義的疏解，指出經文次第三第顯示菩薩發心為救度一切有情眾生而甘受諸苦的大悲行願。
。
此段為《大般涅槃經疏》科判註解，依涅槃經義理，解釋菩薩修習六波羅蜜以利樂有情、教化眾生的行持次第。

此段為疏文中對《大般涅槃經》經文結構的科判釋義。
依涅槃經疏之語境，此處判釋經文第二段為「歎教」，並細分為弘經人、教法等三歎，此句即指第一科「歎弘經人」。
。
此句為《大般涅槃經疏》中對科判結構的說明，指出該章節或段落的第二項要旨為讚歎能弘之師所弘揚的「法」，而此處所弘之法即指大乘《大般涅槃經》終窮究竟之教理。
。
此句為註疏對經文中讚歎段落的科判解釋。
第三項旨在表達對能說教法者（教主）的尊崇與讚嘆，並明確指出該教主即是證得真如實相的如來。
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說明正法之傳承與興顯，不能僅恃典籍文墨之存在，必須依憑能理解、實踐並宣說正法之僧俗二眾（特別是善知識與弘法者）。
教法為理體與規範，人為能弘之主體，體現了護持正法與接引眾生中「人能弘道，非道弘人」的實踐精神。
。
說明法與佛之間的相因關係。
教法雖為真理，但若無佛陀出世開顯教化，世人無從聽聞；佛陀因顯發真理而展現大智，法因佛宣而能利益眾生，故法與佛相輔相成、互相依持而令人讚歎。
。
說明經文此段文字的目的或功能，旨在表達對佛、法、僧三寶功德的崇敬與讚嘆。
依《大般涅槃經疏》語境，強調對三寶功德之讚歌，以啟發修行者之正信。
。
此為章疏註解中的科判結構說明。
章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中分析經文段落結構，將該段起初的文句一分為二：先以簡要文句總括讚歎（總略歎），隨後再進行深入而廣泛的闡釋（廣釋），體現了天台宗嚴謹的科解文勢與判釋方法。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判的說明。
疏主解析經文讚歎功德之段落，將「略歎」分為兩個層次：一是普遍稱讚一切發心菩薩的功德（通歎），二是特別讚歎位居一生補處、即將成佛的等覺菩薩（別歎）。
。
此句說明讚嘆菩薩（大士）的原因。
菩薩雖具功德智慧，卻能謙下任勞、甘受勤苦以濟度眾生，展現出同體大悲與無我利他的精神，故為佛及世人所讚揚。
。
本句解釋經文特別讚歎「一生補處」菩薩的原因。
補處菩薩為等覺位的菩薩，修行已臻極致，次補佛位（如彌勒菩薩於未來成佛），故疏主特別點出其位階之尊貴與當補佛位的因緣而給予別致讚嘆。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判的說明。
「復次」為經文中層層推進、連接前後文義的接續詞；「通歎」指總體、普遍地讚歎功德或法義。
章安大師於此點明經文前段以九度「復次」引導連續讚歎的文脈結構。
。
本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文結構所做的科判說明。
指出經文在總讚之後，自「受後邊身」一句起展開個別讚歎（別歎），並分為七重次第（七復次）深入闡釋佛身或菩薩功德極致之義。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文「三事勝」之詮釋。
經中論及人間與諸天各自殊勝之處，其中提及「壽命決定（命定）」之勝。
欲界天中以下者壽命尚有中夭或變數，至他化自在天（或欲天之極）與人間之鬱單越洲（北俱盧洲，壽定千歲無中夭）皆以「壽命固定」為勝。
疏導者將諸界中具備此類壽量決定等特質者整理歸類，總合梵天等處而數為七種。
。
此為《大般涅槃經疏》對經文中天界處所及眾生反應的隨文釋義。
疏主說明該天界位居中間，並針對經文記載眾生聞法或受化時「驚怖」或「驚覺醒悟」的情況進行音釋與文義解說，說明舊註將「盍」字音讀為「教」（意指教化、教示之聲或動態）。
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本句為史實背景記述，記載中寺安法師與當時名士王儉之交流，展現南北朝時期佛教僧侶與玄學、世族學者之間的論辯與學術互動歷史。
。
本句為經疏中對字形演變與文字校勘的說明，藉由考證「教」字古今字體的寫法差異（古字構形與今字俗省），用以釐清經文筆錄與抄寫過程中的字形訛變，輔助後人準確理解經旨與字義。
。
此段為天台宗經疏中對《大般涅槃經》文句結構的科判說明，指出「善男子」之後的經文屬於歎經段落，並進一步將其判為讚歎與料簡二門，以利行者理清經文脈絡。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判說明，指出某一經段的綱目次第包含「法說」、「譬說」與「合說」三科，是天台宗等疏解經文常用的科判架構方式。
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此處依涅槃經疏之語境，闡明佛法具有現實可證、現見現得的特質，非抽象玄談，修行者如理作意即能親自證知。
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此處解說大般涅槃經中「深難得底」之喻。
於涅槃經疏之語境中，竪論即指就究竟極果之體性直顯，唯談常、樂、我、淨四德，破除對生死無常苦空之執持。
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此段依涅槃經疏語境，辨析外道或不正見者以常、無常等戲論橫起分別，偏離真實涅槃中道，故其法義深奧而難窺究竟邊際。
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本句為吉藏（或灌頂等註疏家）對涅槃經義解的詰難與辯破。
意在指出經文所言之「深」，涵蓋多重層次與圓融法義，不可拘泥於單一、片面的詮釋，應開顯涅槃經圓極深廣之教義。
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本句出自《大般涅槃經疏》，體現涅槃經系中道佛性之法義。
疏主解釋為何稱此法「甚深」：蓋因其超越世間常與無常的二元對立，乃至亦非「非常非無常」的雙非執著，不即不離（不一不二），非語言心識所能測度（不可思議），故稱為「深」。
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此為經疏解經的常見註解用語。
「合」指「合喻」，即將前面的比喻與所對應的佛法義理進行對照與結合；「如文」表示經文本身的意思已經十分清楚，不需要再額外作繁複的消文或解釋。
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本句為《大般涅槃經疏》註解經文結構的科判說明。
說明自經文「師子吼菩薩言」之後的段落，屬於對經義進行對比、辨析與討論（料簡）的第二階段，其形式包含提問與解答。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「不生不滅」義理的設問。
文中探討經中極深難得的「不生不滅」之理，究竟是離於三種生（如煩惱生、業生、報生，或諸種生相差別），還是僅指其中單一特定的生滅型態，藉由審問揀擇來顯發涅槃佛性離諸生滅之究竟義。
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本段為涅槃經疏之科判解說，闡明佛陀針對眾生生處之答問次序。
依涅槃經義理，佛陀及聖者斷除煩惱，故於諸受生方式中不受卵、濕、化等欲界及相應生身。
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此段為涅槃經疏之科判科文，明示經文中承接「爾時師子吼」之後的偈頌數量，以及用以讚歎說經主（如經中發起或宣說法要者）的偈頌行數。
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此句為涅槃經疏之科判解說，分析經文結構為請說、讚歎與結集三分，體現古德疏解經論時嚴謹的判釋方法。