大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此段為《大般涅槃經疏》科判文字，用以條理化說明經文結構與章節大綱，屬於涅槃經疏中依義理次第的科判解說方式。
。
此處疏文依涅槃經義理，開列修行觀法的前四門：不淨觀對治貪欲，念處觀對治四倒，因緣觀對治愚癡，煗法觀為加行位初得善根之相，屬涅槃經疏中闡釋觀法次第的科判結構。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，屬於涅槃系論疏語境，探討菩薩修行階位中「住人」所需具備的方便行法數量，辨析二方便與四方便的義理差別。
。
本句出自大般涅槃經疏，屬於涅槃系論疏語境，探討修證道位中前方便觀法的開合與攝化關係。
不淨觀與因緣觀攝屬於念處，為通往暖法（四加行位之首）的準備階段，體現修觀次第的開合方便。
。
此段為天台宗疏釋《大般涅槃經》科判中的科名與前文義理指要，指出「智不具足」具體指信、戒、施、聞、慧五者之不圓滿，依涅槃經疏之涅槃系佛性、行解次第語境進行釋義。
。
此處疏文闡述《大般涅槃經》中對四倒、四淨等法義的次第辨正。
以「不淨」為首來命名四法中的第一法，藉此破除對世間虛妄色身的淨相執著。
。
此處依毘曇論書之教相，辨析《雜心論》（即《阿毘曇雜心論》）中關於法數門類的判釋，探討眾生執我而建立十八界的經論教義。
。
此句依《地持經》（或稱《菩薩地持經》）之五度門（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）來論述菩薩道修行的因緣資糧，說明依此五法即能圓滿修行的助緣。
。
此處依《大般涅槃經疏》涅槃經系之經疏語境，解釋經文中「如法行已」所承接的修行次第，指出其對應於四念處的觀行修習。
。
本句闡述天台教觀中對於「有」之總別二相的判釋。
總相即諸法通相或一實境界，義理深邃；別相則指各別差別相或枝末事相，義理相對淺顯，修觀時當從別入總或體達總別不二。
。
此句為《大般涅槃經疏》中的科判釋文，指出經文「得是觀」之後的文段，其義理闡述的是「因緣觀」的修行與觀察法門。
依涅槃經系之佛性義與教理結構，觀照因緣乃契入真實法義之次第。
。
此處闡釋《大般涅槃經》中修行觀行的次第。
經文「如是觀已」之後所接續的內容，是指修習四加行中達到暖氣現前的「煗法」觀行，象徵智慧之火即將燃燒煩惱的前方便。
。
此段闡述修行階位中四善根（暖、頂、忍、世第一法）的住處與正據。
前二方便指暖法與頂法之前的加行位或前二善根，若通論其位皆得安住，但若分別細論其真切正據，則以初發暖法為具體指標。
。
此處闡明涅槃經疏中關於階位與解空之義。
行者於觀空解脫成就之時，其修行心志堅固、決定不退轉，此階位之人即名為住人。
。
此段為疏文科判之語，解釋《大般涅槃經》中迦葉菩薩請問與如來回答之段落，旨在辨析修行中暖位的通相與別相。
。
此處為《大般涅槃經疏》對經文科判的疏解。
「初問又二」指將前文的問法析為兩科，「初問人」指探討能起修或證得該果位之補特伽羅（人），「通舉煗觸為問」指在問及此位階時，將暖位與觸法通相舉出以作徵詰，契合涅槃經疏中對修證次第的嚴密判釋。
。
此句為疏文之承上啟下之辭，於義理闡述或引證時，依教理次第先立義，次引佛陀金口所說之聖教量作為最終印證。
。
此段為疏文對佛陀答話結構的科判。
指出當問難者提出不當或離題的詰問時，佛陀首先遮破其所據之理非佛法本義，以釐清正理。
。
本句為《大般涅槃經疏》中的科判與釋義結構，說明疏文在解釋經文時的次第，先區分修證階位之不同，再辨明所攝之人物差別。
。
此段闡明初地（十地中之歡喜地或涅槃經中之階位義）在境界上的差別相，辨析色界與欲界之有無斷證。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析內道佛教弟子與外道在修行人法上的本質差異，強調正法與邪外之別。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中關於「煗法」的教理。
煗法為四善根位之首，此處探討其依色界定發起之修行因緣，依據論疏體系作多義判釋，屬涅槃系疏釋之範疇。
。
本句解釋修行位次中加行位「暖法」於三界中依何界而發起。
暖法為四加行位（暖、頂、忍、世第一法）之首，喻將發無漏智火之前相。
此處說明若以欲界、色界、無色界三界之總體觀點而言，三界眾生皆有發起暖法之可能；而色界位居欲界與無色界之中間，故於討論三界加行發相時，特別說明色界具足此法。
。
本句為《大般涅槃經疏》探討修行四加行（煖、頂、忍、世第一法）中「煖法」發起的界地勝劣差異。
疏主從修行環境與心量定力的勝劣來評析：色界天人具備深定且無欲界粗重煩惱擾亂，故於色界發起煖法善根相對容易；欲界眾生心多散亂、五欲熾盛，故於欲界發起煖法難度較高。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文科判與文義的解釋。
說明經文此處藉由論述色界禪定等境界，來區別外道與佛弟子的不同修行果位與理解，指出外道雖能得色界定，但唯有佛弟子能斷惑證真、通達涅槃法義。
。
此句說明外道或世俗修習禪定時所採用的「六行觀」（又稱世俗道伏惑觀法）。
修業者藉由觀照下地（如欲界）的「苦、麁、障（或重）」三種過患而生起厭離，同時觀照上地（如色界初禪）的「勝、妙、出」三種功德而生起欣求，以此漸次伏除下地的煩惱，進升上界禪定。
。
本句解釋見道位聖者觀照四諦理所生起的十六種無漏忍智（即十六心觀行）。
行者依欲界與上二界（色界、無色界）觀察苦、集、滅、道四諦，各生法忍、法智、類忍（比忍）、類智，合為十六心。
具此忍智即能斷除見惑，入於見道正位。
。
說明修觀之初階位階。
在修行過程中，初學修行者雖能以苦、集、滅、道四諦之十六特質（十六行相）進行觀照，但此階段尚屬於伏惑或思擇的加行階段，尚未真正見道斷除煩惱（斷惑）。
。
本句為湛然或吉藏等疏主對觀法修行的私意判釋。
說明佛弟子修習「欣（欣求解脫/淨土/涅槃）厭（厭離生死/苦諦）」是依於對真理（四諦或佛性實相）的審實觀察；而外道雖亦修欣厭（如修世間禪定時厭下地之粗苦、欣上地之淨妙），卻僅止於世間諸地（九地）的界系層面，未能斷除根本煩惱。

本句為《大般涅槃經疏》之科判文。
章安大師或灌頂法師在解釋《涅槃經》時，將經文內容劃分段落（科判）。
此處指明從「迦葉白佛」開始的經文，屬於「定名體」（界定該法之名稱與本體性質）這一科，其文勢結構為「先問後答」。
。
本句為經疏對經文問答結構的註解分析。
科判上將問難分為「名」與「體」兩個層次：名指假名概念或名相定義，體指事物實際的本質體性。
經疏點出先問名再問體，符合認識論由淺入深、由表顯實的次第。
。
此句為章疏中對佛陀回答問難之結構與次第的分析說明（即「倒答」或「逆答」之法）。
佛陀於答覆多重提問時，依機感或理路，先解答後提之問，再回覆前提之問，用以彰顯法義之間的內在關聯與層次。
。
此句為《大般涅槃經疏》中的科判（文脊）結構說明。
章安灌頂大師在科析經文問答時，將回答「體性」的段落分為兩個層次，本句提示首先為「正答」（正面直接回答經文所問）。
。
本句為《大般涅槃經疏》中標明經文結構與論述次序的科判用語。
「料簡」指衡量、辨析、簡擇義理。
章安大師在此說明後續文義的展開方式，是先透過設問提出疑惑，再加以解答以闡明經旨。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文的註解，以馬師比丘（馬師與滿宿為同伴，屬六羣比丘）無信為例，說明修行功德的次第。
信為入道之初基，亦為發起善根之首；「暖」乃修行加行位（暖、頂、忍、世第一法）之第一階段。
若連「信」根都不具備，即不可能生起順解脫分的善根與暖法功德。
。
本句為佛陀對加行道初位「暖法」的界定與澄清。
暖位是修習四加行（暖、頂、忍、世第一法）的起點，代表智慧之火即將升起、煩惱薪柴將被焚燒的相狀。
佛陀澄清「信」雖是極重要的資糧與助因（信為暖因），但「暖法」本身之體性乃是「觀四聖諦所生之智慧」，不能將前導的信心直接混同為暖法本身。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對「十六」一詞的註解。
在名相與行位上，四諦下之「十六」通常指觀照苦、集、滅、道四聖諦時產生的十六行相（如苦、空、無常、無我等），或觀諦斷惑的四諦十六心（八忍八智），代表對四聖諦徹底通達的修行次第與智見。
。
此段為湛然大師《大般涅槃經疏》中對經文科判與結構的疏釋。
顯示古德在疏解大乘涅槃經時，對經文段落的嚴密脈絡梳理，先釋名義，次作論析。
。
此段為疏文科判之文句，旨在依據經文結構分科解說。
說明於暖位修行中，先舉出名相作簡要回答，並闡明此位名稱乃是由於譬喻而安立。
。
此段為天台宗《大般涅槃經疏》科判經文之語體說明，指出經文於廣答中採用「先譬喻、後法合」的解經結構，屬於古德疏解經論時常用的科判方法。
。
此處指經文中以偈頌（重頌）方式再次覆述前文義理的問答段落，為大部經疏中常見的結構科判。
。
此處為涅槃經疏之科判結構，將初問分作「領旨」與「正問」兩階段，展現疏文對經義層次之解讀。
。
本句疏文旨在解析「報得色五陰」於阿毘達磨（數師，即薩婆多部）體系下的義理。
在四加行位（煖、頂、忍、世第一法）中，修持「煗法」（煖法）雖能招感色界善果（色五陰），但此果報並不會導致眾生於色界結生受身；當修行者進一步發起無漏道業時，此種業報即被斷盡滅除，故稱「不為受身，為無漏業即是滅報」。
。
本句為論師對四加行位中「暖法」（煗法）名稱與屬性的法義釋難。
暖法為順決擇分之首，能燒焦煩惱生死之薪（比喻無漏智將生之先兆），使人不復受惡趣或生死苦報；然而暖法本身屬於色界禪定（色界繫）所攝，會招感色界善報，因此依其所屬之色界定而立名。
。
此為《大般涅槃經疏》結構科判之用語。
「佛答」表明此段屬於佛陀回答問題的文句；「中二」意為「在此回答內容中分為兩科（或兩部分）」；「先然其問」即先印可、許可（「然」即「印可」、「許可」或「以其為然」）發問者所提出的問題，隨後再進行詳細說明。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判解析。
疏主指明從經文「如是暖法」起為正式回答問題的段落，並將其詮釋結構劃分為三種次第：一是直接說明法義（法），二是舉出生活或自然現象作比喻（譬），三是將比喻回扣至法義本身以作說明（合）。
。
本句為經疏對外道或教理計執的辨析。
指出若將「想」（心所）與「愛」（煩惱）混為一談，認為起心想即是貪愛，並以此作為生死輪迴受生的根源，此種主張之意趣與數論外道（數論派）之見解相同。
。
此處闡明透過對世間無常生死之厭患而起之觀行，即是趣向涅槃、斷除煩惱的無漏清淨相狀。

此段為涅槃經疏之科判文，依涅槃系經疏體例，解釋經文至「得煗法人」時，進一步辨明成就此位階的修行人數與根機類別。
。
此處為經疏中對名相數量或科判內容的疏釋，依涅槃經疏語境，列舉出針對特定文句或義理的三種解讀方式。
。
此段引述「莊嚴疏」之說，解釋欲界修習十善所對應的心定為「電光定」。
此定如同閃電般短暫微弱，極易退失，故稱電光。
雖修此定，但因仍具煩惱本性，故在位次或品數上未作細分開列。
。
此段依天台宗或涅槃經疏之判教與修證位次，論述修定斷惑之九品階位，配合電光人明辨斷惑之行者位次與人數構成。
。
本句依涅槃疏論體系，分析三界中修惑與定心的品數配搭。
色界四禪與無色界中間的三空處（空無邊處、識無邊處、無所有處，非想非非想處因特殊故細分），總計七地，每地各具九品思惑與相應之九品定，故總合為六十三品，為天台或經疏家判釋修斷惑障的數量結構。
。
此處為涅槃經疏中對於僧數或品數之數量統計與合算，屬於經疏文獻中明列數字以資考證之記載。
。
此段引述南朝梁代開善寺智藏法師（開善）對天台或涅槃學中「電光定」與斷惑修證關係的判釋，主張定慧不二、體用一如，以電光定對治九品惑而成就九品定。
。
此段依涅槃經疏之判教與修證位次語境，論述初品定境中觀法之特質。
此階段尚未善用假名施設之方便，故心與煩惱處於直接對抗狀態，力量未純，猶未能徹底調伏諸惑。
。
此處依涅槃經疏之論書解義語境，說明修證過程中前後品次之禪定如何相續假立並發揮斷惑力用，以克伏初品煩惱。
。
本段闡述修習禪定斷除欲界修惑（九品思惑）的次第過程。
當修至欲界九品修惑將盡，僅剩最後一品時，此惑勢力能引生初禪果報，行者即藉由相應之禪定將其徹底伏斷。
。
本段依據涅槃經疏之論義體系，細辨三界見思惑或修惑在各禪定地段中的品位對治關係。
透過九品階位與定惑相伏的層次，說明修行中斷惑證真的細緻次第與數量計算。
。
此處於涅槃經疏中依經論數理統計或名相列舉，將非想定納入計算，總計數量為七十三，體現論書對心法、心不相應行法等細目之數列歸納。
。
本句指出引用外道仙人鬱頭藍弗修證非想非非想處定的事例，來闡明經文所論及的相應義理，說明世間禪定雖高但仍屬生死有漏。
。
此段引述並判釋禪定階位與斷惑之理，說明修證非想定能斷除無所有處（非想非非想處之下地）的惑障，藉此互證教理之契合。
。
此段解釋《大般涅槃經》中關於「三數人」的義理，疏主列出兩派不同的解讀，分別從事障與性障的角度切入，說明煩惱障礙修行與證果的不同層面。
。
此處闡述佛教修證中階次對治的概念，指斷惑與解脫皆有其分位與品第，以智慧（解）逐步剋制、斷除煩惱（惑）。
。
此處依涅槃經疏之疏釋語境，說明心雖與十善相應，但若未斷惑，其本質仍具煩惱性，透過名相數目的累加歸納以顯法相。
。
本句依據涅槃經疏與俱舍等毘曇論書之教理，闡述見修二道中斷惑證果的位次與人數。
具煩惱人與修定者斷除見修惑的品數差異，配合四禪、無色界三空及九地定之細分，建立出七十三種不同的斷惑修行人（七十三人）。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，屬於涅槃經疏、論書判釋語境，探討斷除欲界煩惱與性障根本的定學次第，說明以未來禪的九品定配合欲界具煩惱眾生來建立十人科判。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏與毘曇論書之教理體系，闡述修習禪定過程中，以各地之「未來定」（或稱未至定）斷除下地九品煩惱之位次與數量。
此處顯示修行者依禪定次第斷惑證果之階位。
。
此處針對部派佛教或特定論書中關於見道前加行位（如暖法）之斷惑與聖者果位分配的廣狹疑義進行發問。
探討修行階位與三界惑斷之間的通攝關係。
。
說明修習禪定之次第。
初學者定力未穩，必須以色界四禪為基礎；而修行功深、利根具足時，則能融通三界之定境。
。
本句說明修行者過去在凡夫外道階段曾修得禪定，轉入佛法後，依正法修習四加行位中的初位——煗法觀。

此段為疏文科判，疏釋《大般涅槃經》中關於善男子善女人得住人天果報、成就殊勝功德之結句。
闡明修持正法者能免於斷善根及造作重罪的修行利益。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文科判分段的解釋。
章安灌頂大師依據《大般涅槃經》科文，說明經文從「是人二種」起，旨在與前文所設的第四類「觀方人」相相合。
疏主將此段分為兩重次序：先指出具備觀方能力者的體性分類，接著藉由問答深化對「初果」（即須陀洹果）法義與證德的辨析。
。
此為註疏（《大般涅槃經疏》）對經文科判結構的解析。
「初又二」表明該大段之首再細分二科；「先牒前」指先引述或承接前文之喻或旨趣；「次正合」指隨後正式將喻況與所表之法義相互對照貫通。
。
此處為《大般涅槃經疏》解析經文結構與對照經義的文字。
「初文」表示該段註釋文句的開頭；「牒」為經典註疏常見用語，意為引述或承接前文；「第二暫出還沒人」指《涅槃經》中以水為喻的幾種修行人之一，指雖曾短暫發心或顯現善根（暫出），但因煩惱未斷而復又退墮沉淪（還沒）的類型。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，說明修行者受外緣（善惡知識）影響而有升沉進退。
若逢惡友則停滯於前述不進之機；若遇善友則能增進安住於道，進而具備觀照十方之智，因此疏主先就前面所提及之根機進行論述說明。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與章安判釋的科判說明。
疏主在此指出，文自「觀四方者」起，進入註解的第二個層次，目的在於開顯與闡明能觀察四方的「人體」（即觀照主體的體性或法身本體）。
。
本句為《大般涅槃經疏》中討論發心與見道階位資格的觀點之一。
在聲聞見道位中，「苦忍」（苦法忍）是見道十五心之首，由此斷除見惑，最終證得初果（須陀洹果）。
此處引用他家說法，主張唯有已入見道正位、至證得初果階段者，才符合此文所指的修道人條件。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文義理的辨析與階位劃分。
撰者指出對經文的理解有誤，並依阿毗達磨與大乘論書之見道、修道次第，將修行者的階位細分為五種：即加行位的「頂、忍、世第一法」（三善根），以及進入見道過程中的「十五心」（見道位）與第十六心（切入初果/修道位），說明聖道修證的次第與位階體系。
。
此句為《大般涅槃經疏》解釋經文中「觀方」之涵義。
疏主說明凡夫、二乘等五種修行位階或類型的人，皆以「四聖諦」為觀察對象，因此統稱為「觀方」（觀察諸方、觀察方向或四諦境之意）。
說明四諦觀為此等修行者共通之觀行領域。
。
本句解釋《大般涅槃經》修持位階中「暖法」的界定。
在順抉擇分四加行（暖、頂、忍、世第一法）中，暖法觀行雖已包含對四方（四諦或諸法觀行）的觀察，但此處立名著重於「得住」（心於所緣得安住），故未將「觀四方」之義凸顯於名相中。
。
此句說明修證位次的認定標準。
在聲聞或大乘加行位中，煖、頂、忍、世第一法為四加行位。
修行者必須達到「頂法」或更高等級的階位（如忍位、世第一位乃至見道位），其相應的功德與名號纔算真正確立與具足。
。
本句為天台宗智顗講述、灌頂錄出的《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判說明。
註解者將經文內容劃分為五個位次（或五個層次），並相應地分作五個章節進行科解，指出文義極為明顯，讀者對照經文即可明白其章段結構。
。
此處依涅槃經疏之論議體系，辨析暖、頂、忍、世第一法等四善根中「頂法」之自體實相。
說明雖前文通論佛性攝於五陰，但在深究頂法之位時，其體性主要歸屬於行陰，顯示觀法與教相之細緻分別。
。
此段說明「五」的立名緣由。
因眾生未出離煩惱與身心障礙之覆蓋，故於教理中通稱為五陰（即五蘊）。
此處依涅槃經疏之釋論體系，闡發佛性與生死煩惱之關係。
。
此段闡釋涅槃經疏中以五根對應世第一法的法義。
世第一法為見道前的世間最高善根，因其殊勝且能直接引生無漏真解，故契合「根」具有能生之義。
。
此句為經疏中對不同版本異文的校勘說明。
「陰」與「蘊」為舊譯與新譯或不同抄本間常見的異體對勘，於涅槃經疏中用以指明義理名相之傳本差異。
。
此處依涅槃系論疏語境，闡明修習苦忍乃是通向真實解脫的關鍵行持，彰顯佛性與涅槃修證的次第。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，屬涅槃經系判教與法義解析。
句中「一諦」指大乘般涅槃所顯之第一義諦（或中道第一義諦）。
「緣一諦」謂修觀者不滯於苦集滅道等四諦之差別相，而唯以一實真諦為所緣；「得於平等真空」則指契入離諸對立、絕待清淨的佛性真如實相，故稱「平等真空一諦」。
。
說明經疏解讀涅槃經文時對譬喻內涵的會通。
〈師子吼品〉中將東西南 北四方比喻為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四沙門果；而此處經文則將四方比喻為苦、集、滅、道四聖諦。
兩者皆依據經文脈絡與教理施設，並不矛盾。
。
本句引用《大毘婆沙論》之說，將四方（東、南、西、北）與四聖諦（苦、集、滅、道）進行法義上的配對對應，說明苦集滅道四諦的次第與方位象徵關係。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判的說明。
指出自經文中「迦葉菩薩向佛陀稟白」之處開始，進入科判中的第二個論義區分，其核心旨趣在於闡明證得初果（須陀洹果）的法義與內涵。
。
此句為註疏中對經文結構的科判標示，指出該段經文包含三次重複或遞進的提問與解答，用以鋪陳義理、層層深入。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對經文問答結構的科判與歸納，指出初番問答涵蓋了斷惑、觀方、名義與譬喻四大主題，體現涅槃經疏對經文義理層次的分析架構。
。
本句闡述部派佛教及大乘通教中煩惱障的數量分類體系。
見思二惑為三界輪迴的根本根源，見諦所斷（見惑）於見道時斷除，欲界至無色界共計八十八使；思惟所斷（修惑）於修道時漸次斷除，欲、色、無色界共計十使。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，說明見惑與思惑斷除的次第。
見惑八十八使（見道所斷惑）先盡，僅餘修道所斷之十使（鈍使），故相較之下煩惱較輕。
。
此段引經說明須陀洹斷除見惑之瑞相或譬喻。
「八十八結」或八十八使為見惑之根本煩惱，夢見八十八頭蛇死，象徵見惑斷盡、煩惱根源已斷滅。
。
本句為《大般涅槃經疏》說明經文譬喻的出處。
疏主指出經中所說「如四十里水」的量化譬喻，係引用《池喻經》（如阿含經系中以池水喻斷惑殘餘苦之經文）之意旨，用以指引讀者參照該經文義來理解涅槃經文中的法義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判與疏釋，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，解析佛陀針對修行者所提四問的次第答覆，首重斷除煩惱之根本。
。
此為《大般涅槃經疏》中的科判結構用語，用以標示將一段經文或義理細分說明之綱目，先立其名目（章門），後出其實義（釋）。
。
此處為《大般涅槃經疏》中對於經文科判或義理章段的細分說明，列出「重章門」與「攝一切煩惱章門」二門，依涅槃系論疏語境以佛性與斷惑為本。
。
此處為經疏科判之文，疏主依《大般涅槃經》本文之結構，對經文中的「譬如」段落及其所涉之章門進行次生解釋與義理判釋。
。
此句說明涅槃經疏中對章門義理的解釋方式，透過譬喻與法義的相合來闡釋經文深義。
。
本段依涅槃經疏之釋論語境，說明根本煩惱能攝受一切枝末煩惱之理。
以國王出行為喻，顯現雖僅見主體，實則攝聚眾多隨從，指出三惑為一切迷惑之本源。
。
此段為疏文對《大般涅槃經》中「何因緣」之問的科判與解釋，列舉出五種原因，用以闡明煩惱或相應法門的生起、難斷及其對治意義，體現涅槃經疏部對法相與修行次第的判釋。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析常見及隨眠煩惱之相。
說明對常恆之見的執著即是我見，信奉非正道之神事為戒禁取見，心存猶豫未能了達真理即是疑心，屬於見惑與煩惱的判釋。
。
本段出自涅槃經疏，闡述煩惱與邪見往往包裝成相似的修行相貌，極易混淆行者。
其中「我見」相似於正見，「戒取」相似於正戒，「疑心」相似於正解，若不具清淨慧眼，極難察覺其為根本惑障。
。
此句為疏文中常見之指示語，指示讀者參閱前文或相關卷次以核對經義與註疏說明，屬文獻比照與引證手法。
。
此處闡述涅槃經疏中關於對治煩惱與違背聖道的怨敵之理。
我見與慧相違，戒取與正戒相違，疑心與正定相違，修持正道須斷除此三種障礙。
。
此段為《大般涅槃經疏》對經文結構與造論意圖的科判與解釋。
指出涅槃經文提到特定眾生處所的段落，其目的在於攝化與引導有情，故以精簡的文字列舉三者。
。
此段闡述施設教法的善巧方便。
修行若聞斷除無量煩惱而心生怯弱退退失道心，佛陀或祖師便會權巧說法，適度調整法門深淺，以免眾生未修先退。
。
本句為疏家科判《大般涅槃經》經文結構的解說。
此處「觀方」指觀照十方世界，疏文將其科分為「牒問」與「正答」二科，展現涅槃經疏對經文次第的嚴密疏解。
。
此處闡明《大般涅槃經》疏文中對於「五根」的釋義，指以信心為首，涵蓋精進、念、定、慧的修行根本善法。
。
此段依天台涅槃疏義理，將煩惱依自心發起與隨見解外境而起，區分為內外二面。
貪、瞋、癡三毒為發於內心的根本煩惱，故為內；疑心與不正見多由外境邪說誘發或對法義的分別而起，故為外。
。
此段為涅槃經疏之科判結構，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，對經文名義進行結構化解析與答辯說明。
。
此句為《大般涅槃經疏》科判註解之文。
「初正答中二」指將正答部分分為兩科；「先牒問」指在解說或回答前，先列舉或呼應前文之所問。
。
此段為涅槃經疏之科判與釋義脈絡，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，針對經文中「修無漏」與「逆流」等修行名相進行次第解說。
。
說明生死流轉與解脫逆流的差別。
眾生因煩惱業力而隨生死瀑流漂溺，聖者則依正道修行，逆生死流而趣向涅槃。
。
本句解釋「道流」之涵義。
須陀洹（初果）斷除見惑，順入無漏聖道之流。
然而依般若空性觀之，實相中無有能入之人與所入之法，雖名「入流」，唯是假名施設，本無實體可得。
。
此句為章疏文中承上啟下的科判導語。
說明在前面的立論或闡述之後，接著透過對答論辯（論義）的方式，將前述深奧的佛法義理更加明確、清析地開示與顯發（重顯）。
。
本句為經疏中對聖果名相與義理的辨析提問。
初果須陀洹意譯為「逆流」或「入流」，指預入聖道之流、逆生死瀑流。
此處發問：若僅從「逆生死流」的通用涵義來看，後三果（斯陀含、阿那含、阿羅漢）同樣已入聖流、逆流而上，那麼是否後三果亦可通稱為須陀洹？藉此辨明須陀洹是專指初果，抑或可通指一切逆流聖者。
。
本句為《大般涅槃經疏》中科判文，用以剖析佛陀回答文義的結構。
疏主將佛陀的答覆開演為二個層次：先正面解答提問者之疑難，再補充說明眾生因根機利鈍不同，故領受與修證法門亦有所差別，展現佛陀隨機設教的圓融智慧。
。
本句為《大般涅槃經疏》中分析經文結構與名相通用的註解。
章疏在解析正答文義時，將其剖析為雙向相通的兩個層次：一是「下名通上」，即低階或基礎的修證名稱可涵蓋高階境界；二是「上名通下」，即高階或究竟的果位名稱亦可下貫於初級階段。
此為佛典註疏中常見的名相通局與施設開合之理。
。
本句為章疏科判之文，用以剖析經文中術語概念（名）如何貫通上下文義。
此處分為兩層次：一者說明「修無漏」之名相如何通於前段或後段文義；二者說明「逆流」（即入聖流、斷惑證真之次第）之名相如何銜接與貫通。
。
說明聲聞四果中名相相通與區隔之因由。
須陀洹為初果，意為入流，初入聖道之流；斯陀含為二果，意為一來，乃進一步斷惑所證。
因二果乃依初果基礎後續增進所得，故在特定教義解釋中，初果之名可通貫於後續果位。
。
本句為天台宗湛然（或灌頂錄）《大般涅槃經疏》中的科判解說。
註疏者針對經文「須陀洹者亦名菩薩」進行文義結構的剖析，指出此處是用「上名通下」的教判邏輯，即較高果位（如菩薩、佛）的名稱，在特定義理下可通稱較低果位（如須陀洹）的聖者，藉以彰顯果位間的相通性與圓融義理。
。
本句解釋「佛」（Buddha）的名相本義與核心內涵。
在《大般涅槃經疏》的語境中，佛不單指具體的肉身或形象，其本質即是「覺」。
所謂「覺」，即是不受無明籠罩，能夠徹照並實證法性真理（理）。
正因為能體見實相之理，故稱為覺者、稱為佛。
。
本句為《大般涅槃經疏》中以反問發問的論辯之詞。
依《涅槃經》常住佛性與「佛」之覺義，初果聖者（須陀洹）雖僅斷見惑、證得初步空理，但因其已有覺知諸法實相與斷惑見理之功德，具有部分覺悟的特質，故在此提出質疑，討論廣義的「覺者（佛）」界定範疇。
。
本句為章疏科判之文，對經文結構進行剖析。
章主在此指出，經文自「是須陀洹」句開始進入第二大段，宗旨在於說明修行者根機（如利根、鈍根，或隨信行、隨法行等）之差異；其下科文再細分為「標宗（倡兩根）」與「別釋（各別解釋）」兩個層次。
。
此段依涅槃經疏之判釋，細分鈍根眾生在三界輪迴中往返生死的次數與階位。
極鈍者須歷七番生死，其餘則依根機深淺遞減，顯示聲聞乘或修行者根機之差別相。
。
此段解釋利根者的修行位次。
依涅槃經疏語境，利根者根機敏銳，精進不怠，於現世一生中即可證得聲聞乘的最高果位——阿羅漢果（第四果）。
。
此處為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解。
「次答第四」指依序回答第四個科分義理；「譬喻，又二：先牒問」則是疏主在釋經時，將經文中運用譬喻說法的結構再細分為二，首段先將問端引牒出來。
依涅槃系經疏體例，此處主要在理路層次釐清經文脈絡。
。
此為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明，依涅槃系論疏慣例，將文句或義理分作標宗與釋義二門。
。
本句解釋《大般涅槃經》中「中堅」之義。
以「魔說五諦而長者不信」為喻，說明面對邪說與擾動時，內心堅定不移、不為所動即是「持」。
此處依涅槃經疏之佛性與正見語境判讀，強調守護正法與實相的堅固不退。

此為《大般涅槃經疏》中對經文科判分段的註解。
疏主灌頂大師（或依天台宗承）指出經文自「迦葉白佛」起進入第二輪（番）問答流程，呈現先發問、後解答的經文結構，用以科判經文義理脈絡。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文論辯結構的剖析。
疏主在此指出審點經文的起頭，係先就「中有」（即死後至轉生之間的生命狀態）是否存在及其運作機制，針對「兩定」（兩種定業或決定說）與「兩結」（兩種結生繫縛之難）提出詰難，以釐清業報與中有的關係。
。
此處為大般涅槃經疏中註解經文的簡略語。
導師或疏主在解釋經文中列舉的禪定次第時，指出前兩種禪定的內涵與名相已如經文本身直白呈現，無須另作鋪陳或繁複論釋。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與論辯脈絡的科判說明。
「結兩難」指註疏者章安大師將後續經文文義，歸納總結為兩種邏輯上難以立足或兩面俱窮的設難（兩難困境），藉由雙重質問來破斥非正方的論點，以顯發涅槃法義。
。
本句為《大般涅槃經疏》文中對經文結構與論辯次第的科判說明。
科判者於此處先對前文發問、詰難的段落進行總結歸納，為後續答釋或進一步辯論做準備。
。
此段依涅槃經疏之判教與論理，辨析見道位中「向」（預流向）與「果」（預流果）的差別。
若主張初見道即為果，則在得苦法忍等無間解脫的階段便須安立為果，而不能稱為趣向果位的「向」，此處乃破除混淆階位的見解。
。
在涅槃經疏之章疏科判與註釋語境中，「結」指總結前文義理或問答，「難」指提出新的詰難與問答。
此句標示出疏文中段落結構的轉折與次第。
。
此處解析外道修習世俗禪定伏斷下地煩惱之修行狀態，若於迴心向善、轉入佛法後，依其禪定所伏之境界進一步斷惑，即能成就三果阿那含，體現涅槃經疏對修證次第與外道迴心之判釋。
。
此處依涅槃經疏之釋教語境，辨析初果聖者之立名。
初果為聲聞四果之首，梵語須陀洹，漢譯為預流或入流，意指初入聖人之法流。
。
此處為涅槃經疏對經文問答的科判與疏解，指出佛陀針對所問給出的答案可歸納為兩類。
。
此句為疏文科判之語，指註解者正針對經文中首先提出的難問進行釋疑與解答。
。
本句依涅槃疏論體系，辨析見道位中「苦法忍」至「苦法智」等階位與果位之差別。
苦忍位時尚在見道向（趣向初果），未正式斷盡見惑證得初果，故不可將此時直接判定為已得初果。
。
此段為疏文中對《大般涅槃經》科判結構的註解說明，顯示經文回答後問時的層次與脈絡，先引經文之端（牒問）再出其旨（正答）。

此段為涅槃經疏之科判解說，顯示經文疏釋之層次與問答次第。
。
此處依毗曇／涅槃經論疏語境，探討不還果（那含）聖者所修證的智品與行相是否圓滿具足，屬於部派佛教阿毘達磨中對於階位功德的判釋。
。
此段為疏文科判之語，用以析釋經文脈絡。
於涅槃經疏之判教語境中，辨明菩薩與二乘等行法與所緣境界之差別，以顯佛性義之深淺與階位之殊勝。
。
本句屬於涅槃經疏的科判脈絡，旨在於解釋經文中針對修行或造作之「行」所作的差別辨析。
。
此處闡明涅槃經疏中「十六行」與「十六諦」的對應關係。
依涅槃教義與論疏體系，觀修四諦下各自具備四種行相，合為十六行，即是觀十六諦。
。
此句出於《大般涅槃經疏》，在涅槃經疏的義理語境中，探討「有漏」與「無漏」或解脫之相的對辨。
此處指出「有漏」之說，在某種層面上與「解」之義有相似或相通之處，需從疏釋中對名相的開合辨析來理解。
。
此處疏文依涅槃經義理辨析法相，指出某一義理或法義通於大眾（共）或為不共，並列舉出三種不同的判釋方式。
。
此處闡述說一切有部等毘曇學中，見道位（十五心見道與第十六心見道）觀四諦時的心路歷程與心所配合。
前十五心屬見道無間道與解脫道之歷程，第十六心為見道修道交接或特定諦觀之判別。
。
此段闡明四聖諦在觀修次第上的專一性。
於修觀階段，觀照某一特定聖諦時應專精一致，不相雜亂，方能契入實相。
。
此段依涅槃經疏之釋義，明道法亦具共相之義，闡釋涅槃經中關於法義共通之理。
。
說明見道位中無漏十六心頓觀四諦的修行特質與不共義理。
。
此處疏釋涅槃經中關於「十六行」的教義，區分有漏十六行相通於凡夫，無漏十六行相則唯聖者所有，不與凡夫共享。
。
此段為涅槃經疏之判釋問難，指出依經本原文明言「有漏、有共、有不共」，若以「無漏」解之則與經文不合，顯示疏主嚴格依經文原義作質疑與糾謬。
。
此處引述河西師之說，探討七方便中前三方便與十六行相（觀四諦之苦、集、滅、道各四行相）之關係，說明其通於共道之義。
依涅槃經疏之論書體系判讀。
。
此處闡釋涅槃經疏中關於修行階位與方便法門的辨正，說明「後四方便」屬於不共法，不與一般通途或三乘共法相混淆，依涅槃系佛性常住與涅槃義理判讀。
。
本句闡述聲聞乘中由初果（須陀洹）向二果、三果等更高果位推進時的修行次第。
行者透過「七方便觀」累積修行資糧，並在證道過程中捨棄三乘共行的修行法門（共），轉而趣向菩薩或特定果位不共的修行境界。
。
此段依涅槃經疏之判教與修證語境，辨析修行階位與證果之關係。
指出若根性超勝而修習特定方便，仍證阿那含三果，故破除原有之誤解。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，屬論疏體系之名相辨析。
此處討論無漏十六行觀（觀四諦十六行相）在斷惑證果時的兩種修證體相：『一向』與『二得』。
論家解釋，修行者在證得初果（須陀洹果）之前，並未曾證得任何沙門果，因此在由向入果的轉折點上，是『捨向得果』，即捨離向道而證入果位。
。
本句解釋斷惑證果的次第與「超越證」的關係。
阿那含（三果）之前尚有須陀洹（初果）與斯陀含（二果）。
修行者若以利根超越證入三果，雖未停留並取證中間的初果與二果，但在斷惑的體解過程中，仍必然貫通並經過二果所對治的煩惱斷除層次，因此不可說其未歷經前二果的斷惑功德。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，屬毘曇／阿毘達磨論書術語體系。
文中說明「超越證」（又稱超越證果，指未證前果而直接超越證入高果位者）在見道「十六心」過程中的位階關係。
依毘曇義，凡夫若先以世俗道伏斷欲界修惑，再入見道時，不經須陀洹果與斯陀含果，直接以十五心（苦法智忍至道類智忍）為阿那含向，至第十六心（道類智）即證阿那含果。
此過程亦符合「捨向得果」之通軌。
。
本句為《大般涅槃經疏》中論辯論難的語境，記錄疏主引述對方（彼）為化解義理通達上的困難（不便）所作的辨釋。
論點在於比較聲聞乘四果中「初果（須陀洹）」與「三果（阿那含）」在斷惑、受生或修行位次上的決定性與不定性。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對斷惑修證次第的辯析。
「超越者」指超越諸地或階位、不依常規次第而快速斷惑證果者（如超越證）；「次第者」則指依定慧階位順序漸次斷除煩惱者。
疏主說明若屬超越證的情況，其法則與前述相同；若屬次第證的情況，則不可一概而論。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對問答論辯義理的破斥與澄清。
疏主說明前文所提及的論點或情況並非決定性、固定不變的定論，因此否定先前簡略或偏執的說法，提示應以非決定、不執著一端的理性視角看待諸法現象。
。
本句旨在釐清「八智」名相之指涉。
佛教論書中談及「八智」，常指觀四諦所生的法智與類智（或依比量、現量所起之智）；此處疏文特別強調此處所言係針對四諦觀照之八智，用以區隔《俱舍》或《大智度論》等論書所立「十智」中扣除世俗智、他心智等後之八智體系，避免概念混淆。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對阿毘達磨（數論師／薩婆多部）關於聖道階位所起諸智之數量的討論。
「數師」指論數法相之阿毘達磨論師（亦有指薩婆多部）。
「向」指聖位之因向（如見道向），「果」指證得之果位。
數師主張在見道因向階段唯起法智、類智等七智，至修道果位則唯具盡智或特定一智，以此說明因果階位智體運用的差異。
。
本句為經疏中對前述觀點或解釋進行辨析與評破的用語。
「不便」在論疏語境中指義理上不順暢、不妥當或邏輯上存有瑕疵、難以立難成立。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構進行科判與解釋的疏文。
「須陀洹人緣於四諦」引用經文中關於初果聖者觀照苦、集、滅、道四聖諦之說法。
章安灌頂大師（或吉藏大師等疏家）在此處劃分科判，說明從此句開始進入「第二明境別」，即詳細辨析不同階位的聖者（如須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、菩薩等）在修行過程中所緣慮、觀照的諦理與境界差別。
。
本句解釋初果與阿那含果在觀諦上的差別。
初果（須陀洹）見道時，需透過十六行觀徹底斷除見惑，故其加行與見道歷程遍緣苦、集、滅、道四諦；阿那含（三果）則側重於伏斷修惑，其修證焦點在於滅諦（或特定諦觀），故說緣一諦。
。
本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系論疏語境），闡述阿那含（那含）聖者在修習道品、擇法覺支時，觀照並緣取四諦中某一究竟諦理而得入道證的修行層次。
。
此段為涅槃經疏中依譬喻釋相之文。
行者透過全面觀察自身的修行行相，契合經中所立之第五種譬喻，其位階即對應於聲聞乘二果斯陀含果。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，說明攝受賢聖果位時，即同時含攝了聲聞四向四果中的特定果位及自地修行所得之果證。
。
此段為涅槃經疏中依涅槃經義理辨析階位果證之問。
探討特定法義或行法為何能攝入三果阿那含的向位（修行趨向該果位的階段）。
。
本句依涅槃經疏之釋義，辨析阿那含果之安住與向位（如阿那含向）的攝受關係，說明修行階位中因果相攝之理。
。
本句為《大般涅槃經疏》詮釋聖果階位與斷惑住位的經義。
阿那含（不還果）為三果聖人，於欲界惑盡，稱「行已復住」，意指修行至此位階暫作停住；阿羅漢雖為四果極頂，但在論究斷惑次第或階位包攝時，亦可將相關行位歸攝於阿那含果的範疇中。
。
本句為論疏中對四雙八輩位階劃分的推論。
斯陀含向（二果向）指已斷除初果所斷惑，正進一步斷除欲界思惑的階段。
若按此類推邏輯，尚未證得二果果位之前的「向」位，在位階歸屬上仍屬於初果（須陀洹果）的範疇。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解析修行階位與斷惑修道的相攝關係。
正位指已證入初果（須陀洹）的決定果位，進行則指修道斷惑的漸次過程。
見惑（見道所斷惑）與思惑（修道所斷惑）的斷除體系與修證路徑有別，因此初果正位與進行之道不能混為一談或彼此包容。
。
本句為《大般涅槃經疏》對聲聞四沙門果中斯陀含（二果）階位的分判說明。
在聲聞道的位次劃分中，若就斯陀含這一果位範疇而言，包含了「斯陀含果」本身，以及「斯陀含向」（趣向二果）與「阿那含向」（從二果趣向三果）這兩種趣向階位，故稱「一果兩向」。
。
本句解釋《大般涅槃經》文省略說明「十使」之原因。
十使包含五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）與五鈍使（貪、瞋、癡、慢、疑）。
經文中僅言「四惑、三毒及慢」，是因在修所斷惑（思惟道／思惑）的層面，五見與疑的煩惱勢力可歸攝於慢之中，故略而不備述。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判分析，依涅槃經疏部章疏體例，將經文層次劃分為合論與譬喻，以利闡釋佛性常住之義。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明，依涅槃經疏語境，針對阿那含果者的修行階位與譬喻進行段落分科與義理判釋。
。
此處為涅槃經疏之科判結構，依據經文章門義理進行數目列舉之分類解析，屬於涅槃經疏部論書之科判體例。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏之釋論語境，辨析眾生根性與修行差別。
文中區分「經生」與「不經生」，「經生」即指曾經歷三乘修學、累積善根之上根行人。
。
本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），針對經文中聖者位次與數量的會通作問答釋難。
探討「莊嚴」義理下的不還果（那含）開合差異及行人根性（信解、見得）的配屬。
。
本句為涅槃經疏之判教與經義異說辨正，探討經文中對特定佛法義理或眾生根機的分類釋義，釐清不同大德（開善智藏、莊嚴曇濟）對經文名相的見解。
。
此段為涅槃經疏之釋難問答，探討經文中列舉聖者或修行果位時，為何於九眾或九品之中僅出其七，而未提及身證與轉世人，藉此辨明經文義理與教相次第。
。
此處依涅槃經疏之釋論語境，探討修行證果與定力之狀態。
闡明轉世者因住於甚深定境中而無出觀之相，故不於此處別說。
。
此段依涅槃經疏之判教語境，討論「身證」聖者入「滅盡定」之義。
涅槃疏針對小乘教理或三乘共許中身證阿羅漢入滅盡定之說，指出大乘圓教不立二乘滅盡定之義，故無此二人。
。
此處疏文解析涅槃經義理開合之相，說明法義本體無二，唯隨機宣說而有廣說與略說之差別。
。
此段辨析部派論書與大乘教義之異同。
依涅槃經疏語境，點出小乘或部派論書（如目足論）所立之名相或說法，大乘教理中不取，藉此釐清大乘與部派法義之差別。

此處為疏文科判結構，依《大般涅槃經疏》之涅槃學系脈絡，對經文次第二種行般涅槃進行章門的解釋。
。
本句為涅槃經疏之科判與釋義說明，闡述疏主依經文義理進行分科解說的次第，先辨明前二種人，再說明後五種人。
。
此處為經疏中對科判章門的釋義說明，顯示註疏者基於文義顯明或篇幅簡要之考量，對特定章節採取略而不釋的編輯處理方式。
。
此句為經疏科判之語，標明疏釋文句的次第，此處首先針對經文中提及的兩位人物進行義理與名相的解說。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文義之科判與釋義。
此處指出「現滅人」雖列於科判門類中，因前文已作辨析，故此處不予重述。
。
此段闡釋修行者於現世中次第證得阿那含與阿羅漢二果的利根相。
依涅槃經疏之語境，此類利根行者不需經歷捨身轉生，即能於現生中圓滿果位。
。
本句為涅槃經疏之科判結構，依涅槃系論疏體例，將經文內容開為二門，以利行者掌握義理次第一目瞭然。
。
此句為疏文中的科判釋義用語，用以標示所解釋的經文段落及其先後次序。
。
此處解析涅槃經中關於「行般」之義，指出其為趣向涅槃或上流之行相，但若仍貪著色界與無色界之禪定境界，則仍屬於三界繫縛之凡夫或行者。
。
此處闡述禪定果報與生死相續的流轉情況。
指眾生於初禪天命終之後，往生至二禪天，於此修行或受生過程中展現出不同階段的色界禪天果報狀態。
。
此處解釋涅槃經疏中提及的「四身」概念，指修行者因相應的禪定境界，於色界四禪天中各級天處受生。
。
此處依涅槃經疏之釋義，論述修行者根機之利鈍與所修觀行或身相之差別。
。
此處闡明眾生根性之利鈍與數量多寡無必然之固定關聯，疏主依據經文義理，進一步以數量之多寡來分別釋明其相。
。
本句說明利根之阿那含（不還果聖者）臨命終時，由初禪捨壽上生二禪天，於該處進修而斷盡餘惑，當即證得阿羅漢果。
此依《涅槃經疏》論及聖者超升與斷惑階位之判教語境。
。
本句解釋根機鈍劣者（鈍根）修行證果的過程。
鈍根者無法在初禪或二禪等較低禪定境界中快速斷盡煩惱，必須依序漸次晉升、轉生至更高層次的禪定（初禪、二禪、三禪至四禪），直到在四禪的極寂靜定力中，方能斷盡思惑而證得阿羅漢果。
。
此句為吉藏（或湛然等疏主）於經疏中釐清經文對治與教意之語。
說明經文當下的論述範疇是依據「四禪」（第四禪定或色界四禪）的修證境界與相狀來闡明，故作此特定施設與解釋，非通於一切禪定或究竟涅槃之全貌。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與法義的文脊科判。
章安大師（或灌頂法師）說明經文中自「復有二種」起，旨在解釋修行者的類型差異。
經文中以「精進」與「禪定（定）」兩法為基準，相互交錯組合成「四句」類別（如：有定無進、有進無定、俱有、俱無），藉此剖析不同根器者在修持上的偏重與具足情況。

本句為《大般涅槃經疏》對經文科判結構的說明。
疏主指出自經文「欲色界眾生有二業」起，開始解釋科判中第二個章門「五人」，並進一步將此章門內容劃分科判為五個部分進行說明。
。
本句為經疏註解中明確段落脈絡之用語，說明文中優先剖析阿羅漢或聖者在死後尚未投胎的中陰（中有）階段，即斷盡煩惱、入於涅槃（中般涅槃）的情形。
。
此句為《大般涅槃經疏》中章安大師或章安所錄灌頂法師在論述法義時的設問，用以提起下文，審視或辨析前文所列舉的法義、義理類別或具體內容究竟為何者。
。
本句說明修道者在斷除欲界煩惱（離欲）後，尚未轉生或升入色界的「中間」位階（即中陰或中間次第），即能圓滿斷盡一切煩惱，證得無學道的阿羅漢果位。
在涅槃經疏的討論中，此處多與「中般涅槃」或「次第證果」之機緣相關。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構進行科判的分段說明。
章安大師將此段經義劃分為三個次第：首先闡明諸法或心識的作用與業用，次要剖析生命在死有與生有之間「中陰」（中蘊）的定義與名義，最後導歸於入滅（涅槃）的寂靜境界。
。
本句為《大般涅槃經疏》註釋經文業報法義之處。
文中所論『二業』，區分了欲界相應的『散業』（心多散亂所造之業）與色界、無色界相應的『定業』（與禪定相應、能感得上界勝報之業）。
以此說明發起作用與招感受生果報的業力體性差異。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與名相義理的科判與解釋。
疏主說明經文自「又捨欲界身」起，進入第二個層次，專門剖析「中陰」（中蘊）的定義。
所謂「中陰」，是指前世生命體死亡之後、後世生命體結生託胎之前的渡過階段，因居於兩生之中間，故名「中陰」。
。
本句為疏主針對聖者修證位次所作的私記判讀。
說明聖者在色界的中陰（中有）階段即能斷盡煩惱、入於涅槃（即「中般涅槃」），由於不需經歷真正投生色界（正生）的過程，顯示其觀行功力敏捷、斷惑迅速，故判定為「利根」。
。
此段為疏文科判之語，依涅槃系經疏語境，解析如來藏與佛性常住之理，此處「入滅之心」即顯示大涅槃寂滅而真實的體性。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經疏釋語境，解釋修行至不同果位（阿那含果、阿羅漢果）時，對空性與有相境界的觀行與心態差異，分為空、有二心之判別。
。
此句於涅槃經疏中辨明聖者的位次與心行，「非學非無學」指既非有學地（前三果）亦非無學地（無學果），於此特指阿那含（不還果）聖者在緣世俗諦時的心境狀態，依涅槃經疏對涅槃及佛性、聖位階梯的判釋而立。
。
此處依涅槃經疏語境解釋「學」位之義，指阿那含（那含，意譯不還果，為聲聞第三果）修習聖道時，其心緣於第一義諦（真諦）的修證境界。
。
此處闡述三無學位之義。
三無學指學道圓滿、無學地之阿羅漢、辟支佛、佛。
於涅槃經疏語境中，以羅漢之智緣真諦（第一義諦、涅槃實際），斷盡煩惱而無復學處。
。
本句闡釋四種心（學心、無學心、學非無學心、非學非無學心）中的第四類。
阿羅漢已斷盡煩惱，其心雖屬於無學位，但當其心緣取世俗名相或世間常態（世諦）時，此心不直接屬於有學位之修學，亦非顯現無漏無學法之勝義狀態，故於四句分別中劃歸為「非學非無學」。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文或法義的釋義。
意指阿那含（三果）聖者若能入滅盡定（滅受想定），斷盡有漏煩惱之功德與阿羅漢（四果）相當，故論疏同時就阿那含與阿羅漢這兩種果位與定境之關係進行對照闡明。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經中四句法義的第二種釋義導讀。
將「非學非無學」等四句均定位於三果「阿那含（不還果）」之範疇內進行解析，其中第一句「非學非無學」在此處特定指代受心所或教法所引導的當體心識（被導心）。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系常住佛性、真心觀照之語境，說明三學中之「心學（定）」與「慧學（慧）」乃依止真心而修，以真心為所緣與體解之本體，不同於僅止於防非止惡之戒學。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，針對無學（阿羅漢等果位）之分類或修證層次進行剖析。
這裡的「三無學」是指無學聖者中的第三種類型，而「修舊心」意指針對過去累積、固有（舊）的無明煩惱與習氣進行修治與淨化，非指另創一個新心，而是令心回復清淨。
。
此段依涅槃疏論體系辨析階位與心念之狀態。
於佛法中，無學位（如阿羅漢、如來）本應成就正念，若於無學位中而生失念，即顯現其煩惱習氣或失念之相。
。
此句為疏文中引用異說並進行評判的慣用語法，指出前人或他家對經文的某種釋義不符正理，藉此引出正確的涅槃經義詮釋。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，屬於涅槃經疏部六之論疏語境，探討聖者果位（阿那含與阿羅漢）所對應的心境層次與階位判別。
。
此段為涅槃經疏之問答釋難，探討聲聞果位（如二果斯陀含與三果阿那含）與心數相應的配合關係。
涅槃經疏依涅槃系佛性、果德義理進行判釋，釐清不同果位所攝之心識運作。
。
此段為疏文對經義的判釋。
指出經文提及阿那含的四心時，是依其修行本位而言；同時說明此處解釋的是「中般涅槃」之滅人，強調凡能證入此滅者即已成就阿羅漢果。
。
此處探討涅槃經義理中面對不同命題的遮破與建立方式。
「一是二非」指於兩法中肯認其一、否定其二；「還應兩解」說明在義理詮釋上需具備雙重角度，隨機應變而無定法，體現涅槃經疏融會教理的思辨邏輯。
。
此段引述並檢討涅槃經疏中關於聖者心念斷結與證果的部派或舊有解說。
探討羅漢（阿羅漢）與那含（阿那含）在斷惑階段中的「二心」狀態是否可判定為涅槃，藉此辨明涅槃與煩惱斷除的真實義理。
。
本句闡明阿羅漢修行所證得之無餘依涅槃，為生死永斷的究竟極果，即是真實涅槃之體性。
。
此處依涅槃系與論部教理辨析果位。
阿那含（不還果）雖已斷盡欲界煩惱，不再還生欲界，但尚未斷盡色界與無色界的細惑，亦未證得無餘依涅槃，非修行之究竟極果，故於此層次尚未達究竟涅槃。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，探討涅槃經中關於心之數量的解讀。
在世俗諦（俗諦）因緣假立的角度，施設二心尚可通達；但在勝義諦（真諦）諸法空寂、離二邊的立場，執著二心則為非理，故須進一步辨析。

本句為《大般涅槃經疏》中的科判結構說明，揭示論疏在解析「受身」及「涅槃」義理時的次第，先正明文義，後辨析法義深意。
。
此段為疏文對經義之正釋，依涅槃經疏體系，闡明生滅心行之人在初禪定境中之滅相或修證次第。
。
說明《大般涅槃經疏》在解釋經文義理時的科判結構，採用問答對辯的形式以顯發涅槃法義。
。
本句為《大般涅槃經疏》之科判解釋用語，說明接著要解說經文所述第三個項目「行滅」。
在涅槃經語境中，「行滅」指息滅一切有為遷流與造作（諸行），顯發寂滅涅槃之體用。
。
此段依涅槃經疏之釋義，指若根機利敏，則於法契入即得解脫，無需繁複常修；唯有根機稍鈍者，方須恆常精進修行。
。
此段依涅槃經疏之釋論語境，闡明三昧（定）與慧的體用關係。
指出定由慧心寂靜而顯，心慧寂靜即是三昧之體性。
。
此處依《大般涅槃經疏》之釋經次第，闡釋涅槃疏中第四科「不行滅」之義理，屬於涅槃經疏部之章疏判教與義理科判脈絡。
。
此段依涅槃經疏語境，闡明涅槃果德非由功勤造作而得，乃本具之寂滅法性，故稱之為利。
。
此段為涅槃經疏中對於色界阿那含果中「上流天」行者的判釋科分。
依涅槃疏論體例，將上流人的修行境界與果位層次作科判解析。
。
涅槃經疏中科判經文的科段用語，用以標示所解釋的經文段落為最初之文。
。
此段依涅槃經疏之論述，辨明聖者已斷煩惱或得不退失之定法，實無證得色界上地禪定並生於上界後，復退墮而生於下地之理，闡明聖者果位與定法之不退特性。
。
此段解釋修行禪定退失的因果機制。
行者於在世時若曾修得較高層次的禪定（上定），但隨後因煩惱現行或護持不周而退失定法，命終後便會隨退失前的因緣投生於相應的下界，而非在已經生到上界天之後才從該處退墜。
。
此段闡明聖者或修道人依修行功力而往生上位天界，屬於為化度眾生而施設的方便示現，與凡夫因煩惱縛繫而受生三界生死有本質上的差別。
。
此段為《大般涅槃經疏》對於四禪及上二界（色界、無色界）生處差別的疏釋，依涅槃經疏部論書體系，依行者修習偏好之差異（樂論義與樂三昧）而判別其趣生果報。
。
此段為涅槃經疏之問答，探討修行者由初禪定境直生最高色界天並證入滅度的禪定果報與解脫次第，依涅槃經部類之佛性與定學語境判讀。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對外道或偏執見解之辨析。
文中「生不用處」指生於「無所有處」（「不用」即「無所有」之早期古譯筆法或意譯名稱）。
此處指出某類見解以為必須先登至無色界之「無所有處」乃至「非想非非想處」，方能證入滅盡或涅槃，乃對入滅次第與因緣之偏執判釋。
。
本句為經疏中對色界與無色界修證次第的問難。
阿尼吒（阿迦尼吒天）為色界最高天（色究竟天），不用處（無所有處）為無色界第三天。
問句探討在未達到此二天位前即於中途證入般涅槃（般涅槃者/中般或生般等）者，屬於阿那含（不還果）等何種聖者階位與類型。
。
本句為經疏之問答內容，說明不還果（阿那含）中之「上流」（上流般涅槃）特指尋求生至色界最高天（色究竟天）或有頂天而入涅槃者。
若僅憑見道所獲之無漏智（見得/見至）或隨他人言教生信解（信解）而次第證果者，不符合「上流」之特定位階與意涵。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對修行者根性、修持路徑或位階進行分類與對比的總標。
章安灌頂大師（或吉藏大師等涅槃疏家）歸納出四對概念來判釋修行者的差異：一者性偏於定或偏於慧（樂定與樂慧）；二者於修持位階/法門上有無修習五種差別（修五差與不修五差）；三者性好獨處修寂靜或好樂集羣論議（樂寂靜與樂論義）；四者於禪定功夫上是否能達至燻禪之勝進境界（修燻禪與不修燻禪）。
透過這四組相對概念，開演修行者種種根性與修證層次之不同。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，為灌頂法師錄、吉藏大師等天台/涅槃疏家對涅槃「樂德」或法義之科判科註。
疏主將前文提出的四種義理進行整合歸納，說明第三義乃承接並發揮第一義中樂智慧與樂三昧之理，第四義則回歸闡明前述差別（有差）與無差別（無差）之對待關係，體現經疏對法義開合攝歸的嚴密邏輯。
。
此為經疏註解中的簡略對照語，說明前三項或前三種義理已在經文原典中詳細闡明，故疏主不再重述，直接指引讀者參照經文自身。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文或論義中第四種「燻習」概念的法義辨析。
疏主舉出「數家」（即薩婆多部／毘曇宗學者）的觀點，說明其如何解釋修習燻禪或轉依過程中的「挾燻」機制，即前、後兩個無漏心夾持或燻化中間的一個有漏心，使其轉相相續。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對禪定與慈悲相應修持的解說，引述論師意見，說明如何藉由慈悲心的燻習與相應，使禪定轉化為廣利眾生的修行，而非僅止於自利或侷限於世俗定境。
。
本句為灌頂法師於《大般涅槃經疏》中對文義結構的科判說明。
說明註疏中為何略去後兩章門不作解釋，係因其所論對象（現滅人）已於前文章門中論述完備，為避免重複故予以省略，呈現經疏嚴密的章段連結與科判體系。
。
此段為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中，對聖者分類與斷惑證果次第的疏解。
文中針對「七人」（不同根器或斷惑進程的聖者）進行科判排定，說明因前文解釋第五種聖者（如上流或阿那含相關聖位）時已涵蓋至無色界入滅的修證環節，故此處不再贅述。

本句為《大般涅槃經疏》對經文科判與結構的說明。
「論義」指研討教理；「料簡」指衡量、辨析與簡擇；「中滅」指於中途入滅或中途斷滅等相關義理。
疏主說明此段經文旨在研究「中滅」之法義，並指出其結構順序為先提出疑問，再進行解答。
。
此段為疏文科判與問答，探討中陰滅（中般涅槃）之利根修行者，其證果因緣與根機現行的義理。
論及為何利根者不即刻得果，涉及部派佛教或大涅槃經中對三品般涅槃（生滅、中滅、無行滅等）根機差別的判定。
。
本句探討欲界與色界在死亡與投生之際有無「中陰身（中有）」的教理差異。
依涅槃經疏及部派論義之體系，欲界眾生因欲貪粗重、生死流轉因緣具足，故死後必經中陰階段以尋求結生；而色界眾生因行禪定、捨粗欲，其生起具有特殊禪定力與化生特質，故其受生形式或無須經歷欲界那般的中陰過渡。
。
此句為經疏中對佛陀回答內容的結構科判，將其析分為兩個重點或層次，屬於涅槃經疏中常見的釋經分段手法。
。
本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃疏論之語境，解釋菩薩或聲聞等不現入涅槃的原因。
立足於佛性、常住與機緣未熟之判讀框架，說明因身力羸劣、缺少助緣以及耽於世俗事務，故而不現滅度。
。
此處於疏文中針對法相或教義細節作簡要判定，指出其餘部分顯而易見，不需多作繁複解說。
。
此為章疏註解中常見的標釋用語。
說明經文最初這一段落義理顯明，直接依據經文文句理解即可，無需特別增設多餘的層次或複雜的釋義。
。
本句為經疏引論解說。
文中澄清名相上的同名異人問題，指出《大毗婆沙論》所提及的「天須菩提」（多指天界或同名之天人/外道人物），與釋迦牟尼佛弟子中「解空第一」的須菩提尊者並非同一人，避免在闡釋修行因緣與法義時產生混淆。
。
此為《大般涅槃經疏》中對經文科判科解的結構說明。
章安灌頂大師（或天台疏主）在此分析佛陀回答問者第二個問題的文勢結構，將答文細分為「緣別」（外在教化或助緣的差別）與「根別」（眾生內在勝劣根性的差別）兩個層面，體現天台宗分析經文文理結構之嚴謹。
。
本句為科判與解析註疏文。
說明在分析煩惱或心所發起的所緣類別（「緣別」）時，將其細分為二。
首要部分強調欲界眾生的惑業或心識活動，多數必須夾帶或依託外在客觀的所緣境（「多在緣」）方能起興。
。
本句為《大般涅槃經疏》中分析何以色界天人難以發心或證得特定聖果之因緣。
疏主指出兩點關鍵：其一，色界天人稟性勇健、定力深厚；其二，色界無有如欲界般劇烈的外在苦受與逼迫。
因缺乏外苦之折磨誘發厭離心，故難以激發突破性的修證。
。
此處闡釋涅槃經疏中對於欲界修行勇猛的定義。
眾生因欲界外境而生起粗重煩惱，修行者生起厭離心，進而修習三十七道品等對治法門，此精進斷惑之行即是勇猛之修。
。
此段依涅槃經疏之論議語境，破斥外道數論（或特定部派計數）之說。
說明上界定地雖有深禪定，但若依其教理計數推解，則無法成立初發心入道修證之理，藉此辨明正法解脫次第。
。
本句出自涅槃經疏論書體系，討論關於禪定、聖位或煩惱斷除等修行階位中，論師們對於「有無」以及「上界是否有初入」的不同見解與判教異說。
。
依涅槃系與論疏語境，說明欲界天等上界眾生亦能修斷見惑而證得預流果（初果），破除唯有人間方能證初果的偏見。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中關於行人和得果的疏解。
指此處所言「得果」乃針對信行人、法行人在方便位（加行位）出觀能生上界之因緣而立，非指最初發心即圓證聖果，體現涅槃經疏中對階位與修行次第的嚴謹判釋。
。
此處依涅槃經疏之釋經脈絡，次序說明修行者具備勇猛強健之根性，能於佛道中精進不退、堪任斷惑。
。
此段為疏文之科判與釋義，指出經文次顯眾生善根利鈍等差別相，依涅槃經疏之釋論體例判讀。

此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的釋義，依涅槃經疏體例，將經文譬喻與修行人根性、果位進行對照與合說。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，在涅槃經的教相語境中，依據修行果位與佛性顯發的層次，將聖者分列為羅漢、支佛、菩薩與佛四種階位，體現涅槃經部類中對佛性常住與究竟果德的判別。
。
此段依大般涅槃經疏之涅槃系語境，闡明菩薩等前三賢聖位階對真理與涅槃之證得尚屬分證、不圓滿，唯有佛陀方能究竟圓滿到達究竟涅槃。
。
此段為疏文中對《大般涅槃經》經文結構的科判。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」之經意，此處對譬喻作層次分明的剖析，透過結示譬喻、明辨得失與同異，以顯發常住佛性之深義。
。
此段為疏文科判之語，解說經文結勸部分的層次結構。
依涅槃經疏之語境，解析經文在正結時的段落分際與修行階位。
。
此處為《大般涅槃經疏》科判經文之文句，說明經文結集闡述能見佛性的七種補特伽羅（眾生），彰顯涅槃經宗趣中人人具足佛性、能見佛性之教理。
。
此處依涅槃經疏之判教語境，闡明涅槃經中「七法」與「佛性」之體用不二。
諸法實相即是本具之佛性，非外求所得。
。
本段依涅槃經疏之釋經體例，闡明七種不同根機或身分的人皆不離佛性之水，並透過譬喻與法義契合（譬合）來顯發常住佛性的義理。
。
此段為《大般涅槃經疏》對經文中「七眾生」之科判與義理開展，指出涅槃經義中此七法通於佛性之體用與因果相續，涵蓋善惡染淨、修證次第及因果法相。
。
本段闡釋《大毘婆沙論》中關於修行三道（方便道、無閡道、解脫道）的判釋。
將經文或論義中的三位階對應至毘曇學中的修行證果次第，說明無閡道與解脫道之間的因果必然性。
。
此段闡述《大般涅槃經》中「七法即是佛性」的判釋方式，說明其開合有次第對應與總括統攝二義，彰顯涅槃經疏中對佛性義理的細緻判攝。
。
此段為《大般涅槃經疏》針對經文義理的疏釋，依涅槃經佛性義與根機階位之次第配合，說明凡夫眾生雖處生死，亦具微少善根，故能與相應的法門或位次相合。
。
此段依涅槃經疏語境，釋明闡提雖造極惡不善，然於佛性實相或對應究竟常住之理中，特就極重闡提無善可論之機緣而立「不善」之說。
。
此段依涅槃經疏之釋義，指修行位次中的方便道，即是達到第三得住之位，具修四念處與暖法（煗法）二種進趣涅槃的方便行相。
。
本段依涅槃經疏之釋論語境，闡明修行階位與解脫道的對應關係。
從暖、頂、忍、世第一法等善根位中的頂法開始，經歷見道位的十六心（見道十五心及無間道之第十六心），斷惑證真，成就真實解脫，故名解脫道。
。
本句解釋涅槃經疏中關於「次第道」的義理，說明行者在完成相應的觀行後，依循修行階位，從見諦道（見道）次第趣入思惟道（修道），進而斷除欲界煩惱證得斯陀含（二果）。
此處依涅槃系與論疏釋經語境判讀，闡述聖道修習的次第相承。
。
此段依涅槃經疏之釋義，闡明「因」之行相。
將修習已住、尚未究竟證得羅漢果之阿那含果位判為「因」，顯示其為趣向究竟果德之階梯與因緣。
。
此段依涅槃系經疏語境，辨析修行果位之所指，指出究竟之「果」涵蓋羅漢、中乘、菩薩與佛等四類果位階梯或證果者。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經中以「入水七人」喻指各類眾生根性與修行階位的註解。
疏主在此將前面討論的善惡兩類人進行總括歸類，說明他們分別對應大河譬喻中「長久沉沒」與「暫浮還沒」的兩種狀態，以此說明未得解脫眾生的隨業流轉之相。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，旨在辨析修行位次中「因」與「果」的範疇劃分。
在涅槃經疏的義理體系中，唯有最終到達無上正等正覺（或阿羅漢/涅槃之極果）方為究竟之果；因此從修道初階的得住位，乃至於三果阿那含（不還果），皆屬於尚未圓滿的修因階段（因位）。
。
本句解釋「果」的內涵。
在聲聞乘教法與涅槃經疏語境中，「果」指修行所得之聖果與證果之人，即初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢等四沙門果（四向四果之聖者）。
。
本句指出修證過程中的次第分位。
方便道指趨向正證（果位）前所修習的助行與加行，在修行階位中尚未達到究極之果，故皆歸屬於「因位」。
。
本句為章疏科判之語，指明經文自「迦葉菩薩言」起進入科文結構中的第二個討論單元，其下再細分為兩次發問與回答的章段結構。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文發問內容的科判與解析。
此處探討涅槃的體性與因果關係：涅槃為無為法，非由因緣造作所生（無因），然經中常將證得涅槃稱為「修道之果」。
疏主在此標出詰難，針對「無為無因之法何以稱果」之疑情進行剖析，說明涅槃雖非因緣所生果，但因依道諦修習而顯發，故假名為果。
。
本句為經疏中設問之語，承接前文對涅槃名義的討論，近一步探討涅槃何以被稱為「沙門果」。
沙門指勤息惡行之修行者，沙門果即修行沙門道所證得的無為寂滅果德。
本句立宗設問，引出後續關於涅槃修證果位與體性之法義剖析。
。
此句為章疏科判用語，說明佛陀回應問難時的次序與結構，先解答先前所發之問，再回答隨後所發之問，呈現經文隨問依次設答的條理。
。
本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文結構與義理的剖析。
說明段落先解答發問中的首個問題，並進一步科判為二：先開示有為與無為等七種果位，並指出涅槃乃斷盡煩惱、永離生死繫縛之「遠離果」。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，論述成佛或證得涅槃之「生因」與「了因」二因。
涅槃乃本有之常住法，非由造作生起，故不屬於由因所產生的「生因」；而是經由智慧修證、照了顯現，故說涅槃屬於「了因」（照了顯現之因）。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，在辨析生因與了因之別。
生因能造作產生新事物（如泥土能生瓦器）；了因則能顯照原本即有但被隱覆的事物（如燈光照亮黑暗中的物品）。
涅槃或佛性本自具足、非由造作所生，故「不生」若泛稱為生因，只是隨順機宜的義理說法，實質上顯發本有佛性的功用屬於「了因」。
。
本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系與論疏部釋經語境，探討「三解脫門」（空、無相、無願）與煩惱、善法及涅槃之因果關係。
「不生生因」指使煩惱不生、使善法生起之因；「了因」與「生因」為因宗學理，了因謂顯了照察，生因謂促成生起，此處闡明三解脫門於修行斷惑證真中的轉化作用。
。
此段為涅槃經疏之科判與釋義，針對經文中「如汝所問」下文所作的問答進行歸納，指出其包含斷除煩惱匱乏、欣樂寂靜涅槃、以及成就勝妙上人等三種修行意涵。
。
此句為疏文中對經文結構與科判的標示，用以指明經文脈絡中第二回合的問答段落起點。
。
此處疏文評析經文中的初問之意，重在承前啟後，深入辨析前文未盡之義。
。
此段為《大般涅槃經疏》對於「沙門」與梵語音譯名相的訓詁釋義。
其中「乏」指乏煩惱、乏惡不善法，體現沙門修行息心斷惑的本質。
。
本句為《大般涅槃經疏》解釋八正道之名義與其深層法義。
「斷餘」指能斷除一切邊見與殘餘煩惱；「乏餘道」指使人不再墮入其餘諸惡道。
「即兩非意」指八正道貫穿中道精神，不落於苦樂、有無等二邊（即兩非），顯發大乘涅槃之常樂我淨與中道實相。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
註解者解析經文脈絡，指出從「阿羅漢人」起，經文進入偏重總結已達涅槃彼岸之四聖（阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛）的段落，並進一步將其細分為二乘（羅漢、支佛）與大乘（菩薩、佛）兩層結語。
。
此句為《大般涅槃經疏》解析經文結構與論辯邏輯之語。
文中探討緣覺（闢支佛）道中『向』（趣向果位的修行階段）與『果』（最終證得的果位）的定位歸屬。
依大乘涅槃經疏判釋，質疑若『果』已達彼岸，則其前導的『向』位應如何劃分其體性與位階。
。
此段依涅槃經疏之判教與道品修證體系，釐清階位與觀行的次第。
指出「那含向」（阿那含向，即不還向）對應於特定觀法完成後的修行狀態，辨明修行果位與觀行階次之相屬關係。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對修行階位（如向與果、住與行）之辨析。
探討依據修行果位或階段劃分時，某一階位之定位及其所屬類別的邏輯歸屬。
。
此段依天台涅槃疏之釋義，辨析因果位次與行法之安立。
本果為第七人，顯示果位之證得；向猶是因，指涉向果之修因；第六行已復住則闡明修行階位之承先啟後與止住處所。
。
此段為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文義之問答，探討向果之菩薩與證果聖者在位階（如七人中之第七人）上的安立依據。
涅槃經疏部中常藉此辨析因位菩薩與果位聖人的階位攝受關係。
。
此句為涅槃經疏中依經文發問並引經解釋菩薩名義之起首，探究『菩薩』一詞的深義與立名緣起。
。
此句指出趣入涅槃或成就佛道的核心修行方法，即修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六種度彼岸的法門。
。
解釋梵語「波羅蜜」（Pāramitā）之含義。
以蓮華生死此岸、涅槃彼岸為喻，乘戒定慧等法舟渡過煩惱生死的中流，到達解脫安穩的涅槃彼岸。
。
本句依涅槃系經疏語境，辨析菩薩修行十地與圓滿十波羅蜜之關係，說明修證菩薩階位者即是究竟度至涅槃彼岸之人。
。
此段為疏家對經文問答的判釋，指出表面上的回答尚未真正破除詰難，其背後有更深遠的教理意趣或密意。

此段為《大般涅槃經疏》中的科判結構解析，依涅槃系「佛性、常樂我淨」與中道實相之經義，將經文層次分科解構，闡明修行不修身戒等所生得失與中道無定相之旨。
。
此處為涅槃經疏之科判結構，依《大般涅槃經》涅槃經疏語境，針對經文結構進行科段解析，本句為科判標目，指明接下來所要闡釋的經文段落及其主題。
。
此段辨析涅槃經中關於修習身、戒、心、慧的主體。
七種人（如凡夫等部分類別）或於此有所障礙，然四向四果的聖者（四種果人）實具足修習身、戒、心、慧之能力，故責問云何謂其不能。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析眾生雖具佛性，若不依教修行則不能出離生死。
說明佛菩薩因修行而證入涅槃彼岸，而斷善根的一闡提若不修習則無法抵達。
。
此段依涅槃經疏之語境，闡明佛性超越有、無的二邊戲論。
透過「亦有亦無」打破對實有或斷無的執著，契會中道實相，「兩破」即指破除有邊與無邊。
。
此句為疏主對經文義理的評判與破執，指明對某一觀點或經文意涵的理解並不正確，應依涅槃經義理正確判讀，不可偏失。
。
此段依涅槃經疏之佛性與修證語境，闡明因修行前後之差別而有假名安立。
未修時不具修行之相，修已成就方得相應之稱，說明修證因果之次第。
。
此段為涅槃經疏之釋經問答，探討經文中關於造罪受報或根機人數的文句前後義理或數理之辨，依涅槃系佛性與闡提斷善根等教相進行教理辨析。
。
此段闡述涅槃經疏中依涅槃系「佛性、常樂我淨」與教理判釋的語境，辨析以別教之法破除通教之執，並說明特定七人無法修持身、戒、心、慧四學之義理。
。
此段依涅槃經疏之語境，釋明以河喻通達涅槃之理。
涅槃為一切苦之止息，經文中已有明文佐證，學人依此起信，不應生疑迷惑。
。
此段為疏文科判之語，依涅槃經疏之體例，對經文進行科分釋義。
「出人」即依前述之七人等類別辨別出具體的人數與位次。
。
此處為《大般涅槃經疏》科判文句，指出經文破斥執著單一邊見、偏見之過失，顯示中道實相不容偏執。
。
此段為《大般涅槃經疏》科判註釋，依涅槃經疏語境，解釋「七種人」下文所標顯的第四項，即正明中道非法非非法、非常非無常，非定非不定之不思議中道義理。
。
此處依涅槃經疏之論議語境，探討身業與語業的界定與配屬。
當一人同時具足相關的七支時，其行為自始至終皆歸屬於語業所攝。
。
本句出自《大般涅槃經疏》，解釋修行者雖有過惡的前因，但透過後續漸次修持，仍能斷除煩惱，順次證得聲聞四雙八輩等不同位階的聖果（如七逆順果位或沙門四果之位次，依涅槃經疏判釋修證次第）。
說明惡業非不可逆，關鍵在於後發的修持與斷惑功夫。
。
本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判或法義分類的剖析，說明若將文義分配給七種不同類型的人或情況，各具其一，則在解釋時應當分類、分別予以闡述。
。
本句為《大般涅槃經疏》中的科判結構說明。
章安灌頂大師（或吉藏大師等疏家）在此將經文科分，指示自「若人心口」起為正明修行者在心行與口業上之獲益（得）與過患（失），並細分為單單指出過失與雙照得失兩個章段，用以導正修學者的心口相應與實踐方向。
。
此句為《大般涅槃經疏》的傳統科判（經文結構分析）用語。
註疏家將所釋經文再分為兩個層次：第一步先依據「三法」來點出見解或修行上的迷誤與過失，第二步則是對這些過失進行歸納與總結。
此表現了漢傳佛教疏鈔體系嚴密解析經文脈絡的方法。
。
本句為《大般涅槃經疏》剖析經文結構與義理之文。
科判先分為三層次討論：其一，一闡提雖斷善根，但因佛性常住，終不決定斷絕善根而無成佛之期；其二，聖道之法依真理而立，亦不可決定滅絕；其三，佛性乃常住不變之理，更不可決定斷滅。
由此總結三者於理皆不可決定言其斷滅。
。
本句為《大般涅槃經疏》的科判釋文。
導師章安大師針對涅槃經文進行結構科析，說明自「是故我於契經」句起，進入總結「失義」（失卻佛法真實義）的段落，並進一步開演為四個次層次，首先指出會毀謗經法、曲解佛義的兩種人（通常指言不符實或不解如來密意者）。
。
本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文所作的科判結構說明。
指出從「若信心」開頭的經文，旨在闡明修行中若「有信無慧」或「有慧無信」皆屬偏倚，唯有信慧等持方能見性成佛。
。
本句為《大般涅槃經疏》科判與文義解析之語，說明經文從「不信之人」起，進入第三段落，用以總結並判定不信者之種種言行舉止本質上皆是對正法的誹謗。
。
本句為《大般涅槃經疏》文科判釋，說明經文自「是故我說」開始，進入第四個結構段落，旨在總結歸納「互無」（即此中無彼、彼中無此，兩者互相不具備）的法義。
。
本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明。
疏主將經文分科，解析佛陀如何以雙明（得失兩面）的方式，分別從「一闡提能否成佛」與「眾生有無佛性」兩個核心命題進行三句（如肯定、否定、非肯定非否定等邏輯句式）的剖析，體現《涅槃經》開顯佛性與一闡提皆得成佛的圓教教理。
。
本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中分析邪見與誹謗正法之句義分類。
針對前面提出的前三種見解或言論進行判釋：前兩者因背離佛性常住與正法教義，故判定為誹謗正法；第三者因契合實相教旨，故不構成誹謗。
。
此句為經疏中承前啟後的問端，用以發起後續對涅槃經義理的進一步解釋與辨析。
。
此段闡明若偏執於「有」或「無」的單一邊見，即落入戲論，違背中道實相，故稱兩句成謗。
依涅槃經疏之釋論語境，旨在破除二邊執著。
。
此處依涅槃經疏之釋，闡明若能契合中道實相之理，對佛法圓融無礙，則能遠離謗法之過。
依涅槃系「佛性、常樂我淨」與中道圓融之語境，強調通達中道即能正解經義。
。
本段依涅槃經疏語境，辨析一闡提成佛之正義。
涅槃經主旨雖言闡提皆具佛性、悉有成佛可能，但必須透過斷惡修善、發菩提心而後成就，若主張「不捨惡心即得成佛」，則落於常見與斷滅見，違背因果與法義，故判為謗法。
。
此段依涅槃經疏語境，辨析關於一闡提能否成佛的邪見。
大般涅槃經闡明佛性常住，一闡提亦具佛性，若執著現身絕對斷善不得成佛、須待異身方成，則違背實相義，故定為謗法。
。
本句為《大般涅槃經疏》中討論一闡提（斷善根者）能否轉化與成佛的異見之一。
此處引述某家觀點，認為一闡提若能止惡行善，並使善念相續，則其行為與心態即已擺脫對正法的毀謗與遮障，說明善根有重新發起與續接的可能性。
。
本句承接上文譬喻或推論，說明佛性的體性與義理亦同於前述道理。
在《大般涅槃經疏》的涅槃系語境中，強調眾生悉有佛性，其常住不變、非即非離等深密道理，可經由類比與法喻來通達理解。
。
本句為《大般涅槃經疏》對佛性見解的辨析與邪執破斥。
涅槃經系雖明言眾生皆有佛性、佛性常住，但若將佛性錯解為「身中實有一個現成具足的相好莊嚴與常樂果體（本有實體）」，以為斷惑便直接現出此實體，這便落入了神我、宿命或本有實體化的偏執，違背了中道佛性與修證因緣之義，故疏作者斥其為「謗義」。
。
本句依涅槃系「佛性」語境判讀。
在大般涅槃經的教義中，一切眾生皆具佛性，若執著主張眾生完全沒有佛性，即是違背大乘經教，因此稱為謗法。
。
此處依涅槃經疏之涅槃系佛性語境，批判將佛性視為「因修行而未來方成之果」（當果佛性）的偏執。
涅槃宗義強調佛性本具、非因果所生之造作法，故主張當果佛性即落入生滅造作之過失。
。
此段為《大般涅槃經疏》對於經文中關於謗法與否之句義判釋。
涅槃經系重在佛性與如來藏之辨，此處針對不同說法或句意進行開宗明義的判別，區分何者構成毀謗正法，何者不屬毀謗。
。
此段為經疏之科判解說，指出「夫佛性者不名」以下之文屬於總結大宗的第三科，並細分四門以明佛性之理，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理語境進行章段結構的疏解。
。
此段為涅槃經疏之科判解說。
指出於修行之因位中顯示果德之意趣，依涅槃系「佛性、常樂我淨」之教理框架，闡明因果不二或因中具果之深義。
。
此段闡明如來隨機說法的方便權巧。
在涅槃經等大乘經論中，因果互融，如來為令眾生明瞭修行與證果的關係，往往於因行中顯示其圓滿果德，或於果德中追溯其所行之因。
。
此處疏文科判《大般涅槃經》中關於「四結」與「隨自意語」之經文段落，依涅槃經疏之釋論體系，闡明如來隨順眾生根機與意樂而說法之義理。

此段為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判，旨在透過辨析佛性與虛空之「同」與「異」，闡明涅槃經中法身常住、非空非色之真實義，並藉此簡別佛教佛性義與外道空見之根本差別。
。
此段引述僧肇法師之語，闡釋《大般涅槃經》中佛陀隨機應病與藥的說法善巧。
面對執著於同的眾生，雖隨順其意說同，但法義深處仍見差別，體現涅槃經中圓融而兼具權巧的教相。
。
此段闡明應病與藥的權巧方便。
針對好異執見的眾生，隨其機宜而開示種種差別法門；雖因應根機而現差別，然究其真實理性則無二無別，體現權實不二之旨。
。
此段闡明《大般涅槃經》中關於佛性體相的教理。
佛性雖常如虛空般無形無相、無所不包（同虛空），但又具備無量無邊常樂我淨之不可思議功德妙用，非同頑空（不同虛空），為如來正法經典之究竟意趣。
。
此段依涅槃經疏之語境，辨析外道所見之虛空為世俗凡夫眼見之有相或色法範疇，非究竟實相，故須予以破斥。
。
此段為涅槃經疏之科判綱目，說明經文在解釋相同義理時，採取先設問後解答的次第來遣除疑惑、建立正解。
。
此段為疏文科判，針對經文之答問段落立出三項層次，藉「虛空」之無相、無二、無礙來比喻佛性之超越時間（非三世）、超越空間（非內非外）與絕待無礙（無罣閡），體現涅槃經中佛性常住之理。
。
此段依涅槃經疏之論理，說明三世（過去、未來、現在）乃依互相對待而假立，實體本無，故推求其義不得有真實之三世可得。
。
本段依涅槃經疏之義理，論述無為法之虛空超越於過去、現在、未來三世之生滅相之外。
三世既屬有為法之生滅變異，無為之虛空即非三世所能攝持，體現法性常住、超越時間相之理。
。
此處為問起法相之句，依涅槃經疏之釋論脈絡，針對前文所及之義理或法體，徵問其具體之相狀表現。
。
此段依涅槃經疏之釋經語境，闡明涅槃經所說之「空」與「無」並非斷滅空，而是破除世俗執著後的真實本體，此「無」即是常住不變的法身佛性。
。
依涅槃系常樂我淨與佛性論語境，佛性超越生滅變異之法，故非屬遷流流轉的過去、現在、未來三世所攝。
。
此句依涅槃系經疏語境，闡明虛空非有非無、非因緣所造之無為法特質。
「無而常」指其雖無色相生滅卻常住不變，「非世攝」指其超脫世間有為法的攝持。
。
此為涅槃學系中對於佛性有無之難問。
若立佛性為實有，則恐落入常邊，故有此難，探討佛性是否為世俗諦所攝或超越世俗。
。
此句依涅槃系「佛性常住、超越三世」之教理，詰問為何常法不落於生死遷流的三世之中。
涅槃經宗義認為，涅槃常住之法非因緣所造、非生滅法，故不攝屬於過、現、未三世。
。
此段闡明涅槃經疏中對「佛性」有無之判讀。
依涅槃系佛性義，佛性非實有、非常恆不變之邊見，亦非斷滅，故云「不全有」，藉此破除執著佛性為實有法相的邊見。
。
本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與法義的文脊科判。
註解者說明經文自此段起，以「虛空」為喻，闡明佛性之本體無實體可得、無對立邊見，故如同虛空般不可定執為「在內」或「在外」，藉此破除對佛性之實有或侷限妄執。
。
此段為疏文科判與判釋說明，依涅槃系「佛性」語境，指明經文接下來闡釋佛性猶如虛空般遍一切處且無障礙，因義理顯明故不另作繁細開顯。