大藏經白話翻譯計畫

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說明本卷經疏的結構與科判，開始針對經文第三個結難問題進行解答與疏解。
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此處探討如來隨機說法的施設與密意。
涅槃經疏中常就佛陀是否作決定說或不定說展開辨正，質疑為何佛陀不直接作決定宣說以息諸諍，實則顯示諸佛說法應機而設的圓融權巧，非一向執定。
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此處為經疏科判之語，說明對《大般涅槃經》文句結構的剖析方式，透過讚理深邃與對治疑執，引導學人契入涅槃經疏之佛性實義。
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此段闡釋涅槃經中不定說的深義。
不定說非佛陀戲論或使人起諍，而是因佛境界超越二邊戲論；眾生之所以互相爭論，根本原因在於自心無明、不達實相，而非佛陀言說本身相違。
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此段為天台宗《大般涅槃經疏》科判解說。
於涅槃經義理中，對教法生起疑情往往是破除盲目執著、契入深理的契機，故先勸生疑；進而破除對文字或境界之執，以顯正法實義。
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此處說明眾生若聞佛陀所說「不定說」而心生疑惑時，往往會落入偏執的知解之中，因此需要祖師或經論作進一步的勸導與開示以破除執著。
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此處闡明聞法若不能如實擇法、審察定實，反而盲目執著不確定或偏差的知見，將導致根本惑障滋生。
因此，經論中對此立下防範與警誡，以斷除修行者的顛倒執著。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中提出疑問之段落的開篇解說。
說明「疑」具有雙重作用：若能透過疑問進一步求真尋解答，則是破迷開悟、通達解脫（解津）的契機；反之，若固執於疑情而無法化解，則會成為滋生煩惱迷惑（惑本）的根源。
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本句闡明「十使」（十根本煩惱）中「疑」的性質與作用。
此處之疑特指對真理、四諦、業果等懷疑不信的「見疑」（見惑所攝之疑），能障礙正見產生。
因為它屬於煩惱惑業本身，並非能引導發起抉擇觀察、渡越生死苦海的清淨解脫津樑，故無法起到斷惑證真之功用。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文「如須彌山」比喻的解釋之一。
疏文將須彌山的高大隆闊比喻為煩惱的深重廣大，並指出藉由審慮觀照（疑/剖析）能破除此龐大深重的煩惱。
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本句解釋「疑」在特定修持或經義語境中的破障作用。
一般煩惱如積習深重的盤石或山嶽般穩固難動，但經由疑情、詰問或審慮（疑），能動搖並拔除固著的煩惱根源。
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說明經文或疏註中引用前文事物作為譬喻的原因，旨在藉由通俗易懂的世事或現象，顯發深奧的佛法義理（如涅槃常住、佛性等義），幫助學習者透過比喻理解經義。
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本句為《大般涅槃經疏》的科判說明，用以標明經文結構。
章安灌頂大師將此段經文分科為「簡疑執」（簡擇、辨析並淘汰偏執與疑慮）。
全段六番問答中，前二番重在破除邊見偏執，後四番重在釋疑，呈現出由淺入深、破執釋疑的教化次第。
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本句為吉藏大師（或章疏作者）對《大般涅槃經》經文結構的科判與導讀說明。
指前面兩回合（兩番）的辯論或問答，其具體內容與文義已於經文中清楚呈現，無須另作複雜交錯的解釋，依文照讀即可。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文中詰問語意的解析。
疏主說明該提問的核心在於破除執著：行者若尚未親證寂滅涅槃的實相，僅憑虛妄分別心去推測、疑慮涅槃屬「有」或屬「無」，皆是偏離實相的戲論。
涅槃超離有無二邊，未證者不應以邊見生疑。
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本句為《大般涅槃經疏》中佛陀針對苦與涅槃之辯難所作的回答。
佛陀澄清生死邊屬苦，而涅槃邊實非苦；並反詰發問者若因世間皆苦而懷疑「非苦（涅槃）」的存在，則在邏輯與修證上，必須承認存在一種非苦的力量或境界（即道諦與涅槃），方能究竟斷除世間諸苦。
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此句為經疏科判之語，指在解說經文時，第二個層次藉由現實發生的具體事相來提出並詰問疑義，體現論疏對經文結構的疏解方式。
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此段依涅槃經疏之論理語境，辨析對四聖諦中「苦諦」的認知與斷惑之關係。
初果（須陀洹）已斷見惑，真實見苦，若謂見苦者尚可起疑非苦，則初果聖者斷見惑之功德亦將成可疑，形同推論其應墮於苦中，以此顯出邪見之謬誤。
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此句為《大般涅槃經疏》科判與疏釋之文，屬於涅槃經系論疏語境。
指出對於佛法中已明確界定的法義，不應無故生疑，體現涅槃經講求依教奉行、息滅戲論之宗趣。
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本句強調佛陀對於聖果（如涅槃或無上正等菩提等無為果位，或證得不退轉之聖果）之特質所作的決定說。
在涅槃經系與相關經疏中，證得究竟聖果者永不退轉、不復墮落於生死輪迴或惡趣，此為佛陀一貫之定說，絕無「還墮」之理。
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本句經疏旨在申明佛智之決定性與不可搖動性。
佛智為究竟圓滿之「一切智」，其體性與論斷皆極其決定，絕非含混不實。
若學人已承認佛具決定一切智，卻又對佛所說或佛智本身產生「不定」的懷疑，即是邏輯與信受上的矛盾。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與旨趣的科判釋義。
疏主說明經文在此設問「何以故」（是什麼緣故），目的在於先將疑惑的心態與展現相狀窮盡列舉（出疑心相），進而反襯並顯發對佛法、佛性及大涅槃實相堅定不惑的「不疑」境界。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與喻意的解析。
說明疏主在剖析經中論述疑惑或見道脈絡時，歸納出連續的三個比喻，其共同宗旨皆在闡明眾生或修行者「先目睹或照見某種現象／法相，隨後進而萌生疑問或思慮」的次第過程。
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此為《大般涅槃經疏》科判解釋經文結構之語。
章安大師（或灌頂法師）區分經文段落，說明自此句起，經文旨在歸納總結眾生因未見佛性，故先見「二物」（如常與無常、苦與樂等二邊對立之法），進而建立並固定其疑慮與妄執。
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此處為經疏科判之語，指出經文中「何以故」一問所代表的發起因由與釋疑結構。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與問答次第的疏解，指出第三番的問難分為涅槃與濁水二項，展現論師對經文結構的解讀。
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此段依涅槃經疏之釋理語境，探討疑情的生起不一定以親見為前提。
即使未曾親見，依理或聞法亦可起疑，破除「必先見後方能生疑」的定執。
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此處依涅槃系經疏語境，闡明修行者於修觀時，須先對生死與涅槃之對立及出離生起正確的觀想與簡擇，方能趣入究竟。
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本句闡述生死與涅槃在修行對治上的相對關係，並進一步探討能治之涅槃法體究竟是有為抑或無為。
依涅槃經疏之釋論語境，此處透過比量思維辨析法相，以破除對涅槃本質的戲論執著。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理結構的疏解。
遵循涅槃經疏部之釋經體例，對經文中佛陀破斥執見、顯示深義的段落進行條理分明的科判解析。
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此段為疏文針對涅槃經義理的判釋，說明學人常以先前的見解有淺深之別，來對照、疑惑當前經文所論述的深淺境界。
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此句為疏文中對經文結構與科判的承啟過渡語，指出第四組問答的義理與解釋直接依循經文本文，不另做繁複科判。

此段為《大般涅槃經疏》的科判結構，依據涅槃經文疏解「斷善根之見」的起因、人物及造作之相，屬於涅槃系論疏中對佛性與善根斷續問題的判教與科判釋義。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之佛性、常樂我淨及闡提斷善根等教理語境，闡釋善星比丘雖曾隨佛出家並博通十二部經，卻因起惡見、謗法而生陷墮。
此處重舉善星之例，旨在顯示邪見生起之相，以明警惕。
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此處為經疏科判之語，指明經文在解釋遠離四種邊見或事相之後，進一步闡述眾生起惑造見（起見）的根源與次第。
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此處為經疏科判之文句，說明接下來的經文結構與論述重點。
以涅槃經疏之釋經體例，分析經文層次並標明其義理歸趣。
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此處為《大般涅槃經疏》中對於經文義理的科判次第，列舉並解釋涅槃經義中關於「無父母」之法義範疇。
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此段依涅槃經疏之判教脈絡，辨明外道或邪見執著諸法無因無果的錯誤見解，破除斷滅見。
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此段依涅槃經疏之語境，闡釋諸法空寂、實無真實聖人可得之義，破除對聖人相狀的執著。
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本句闡明福德非無因而生，亦非單一孤立存在，必須依藉佈施者、受施者及相應條件的因緣和合，方能真實成就。
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本句藉由農夫播種於良田且因緣具足必生萌芽的世俗譬喻，闡明佈施之因與果報之間必然的感通法則。
依涅槃經疏之語境，善因必生善果，佈施貧者為福田之因，斷無感得貧報之理，以此破除對因果報應的疑惑。
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本句藉由農田與種子的譬喻，闡明因果業報之理：貧窮為劣果，佈施為勝因。
修行與佈施猶如耕耘，縱使根基劣弱（田瘠收少），亦當精勤不輟，不可因收成少而捨棄不修，體現涅槃經疏中闡釋因果不虛、精進不懈的教理。
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此段引述並破斥常見之世俗謬見，以「下種於地，冬收水土」之荒謬比喻，反證因果報應之必然與佈施貧窮得福果之正理，說明因果業報各有其相應之軌則，不可因凡夫短見而妄疑聖教。
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本句指出邪見與斷善根（一闡提心態）之間的互為因果關係，並點出此類現象多發生於南閻浮提世界，呼應涅槃經疏中對於世間凡夫造作惡業、斷善根之特性的詮釋。
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本段依涅槃經疏之旨，闡明欲界三洲、諸天與地獄因受環境所限或苦樂交煎，心志多軟弱或散亂，缺乏修持涅槃正道的剛決之力，故難以發起大菩提心。
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此段為天台宗湛然對《大般涅槃經》疏義的科判與解釋。
於六種「復次」破執的釋義中，首個復次藉由世間種子生出相似之果的道理，進一步申論外道立「無因」或「自然」之執的脈絡。
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依涅槃經疏之涅槃系語境，闡明三輪體空之理，施者、受者與所施物皆無自性，契入勝義空性。
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此段依涅槃經疏之釋義，討論佈施後受者如何使用受施之物及其所產生的善惡業果，闡明佈施行為在因果關係中的複雜性與受者造業之關聯。
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此處依涅槃經疏之涅槃教理語境，闡明惡業與善業在特定修行或解脫義理中並非究竟資糧，需融通佛性與實相義，不落於世俗有相善惡之資助。
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本句以「佈施兇器助殺」為喻，闡明業果同等與間接造業的道理。
佈施行為若出於不善因緣，或其器具客觀上促成了殺業等惡行，施主因作惡緣，亦同負惡業與相應果報，無法脫離其責。
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本句為難者提出的第幾層質疑，針對「佈施能獲善果」的說法提出詰難。
論點在於佈施行為所給予的「物品」本身乃是物質（色法），性質為「無記」（非善非惡），故疑問無記之物如何能招感善的業果。
此為涅槃經疏中論辯佈施業因與果報關係的對破語境。
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本句為《大般涅槃經疏》中對佈施本質的深層破執推論。
疏主引申經義，指出佈施的實質在於內在的能施心意，而非僅是外在可見的財物給予。
既然作為佈施核心的『意』無形無相、不可眼見，則依意而立的『佈施』本體亦非世俗眼見之物質現象，用以破除世人將佈施侷限於外在可見事相的執著。
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本句說明眾生因無明或遮蔽，無法洞察造作善惡業因的深層體性與運作過程，而僅能於現象層面上觀察到最終顯現的善惡果報。
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本句說明諸法實相中無造業之作者，亦無受報之受者，旨在破除對於實我或主宰者之執著。
於涅槃與經疏語境中，因緣業果雖宛然顯現，然其體性空寂，並無實有之自我或主宰者在進行造作或承受果報。
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本句提出對追薦亡者修福之有效性的疑問。
意在探討人死之後身心斷滅或轉世投生，過往之人是否仍能接納後人所修之福德功德。
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本句為《大般涅槃經疏》註解經文科判與句釋之語。
章安大師（或灌頂法師記錄）隨文釋義，標示此段經文為經中以「復次」形式連續開演如來法身或涅槃特德的第二十六重解釋，用以說明佛或法身實相超越世間血緣生養、無父無母之本然離相義。
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本句為《大般涅槃經疏》文中科判標題，用於標明經文第三十三段重復說明（復次）的核心意旨，即從破除執著、體解空性或佛性常住的層面，闡明無因無果的甚深法義。
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本句為《大般涅槃經疏》討論業報複雜性與順後受業、顛倒業現象之經文疏釋。
敘述看似違背「善有善報、惡有惡報」的常理現象，實則說明造業與受報之間存在因緣時間差（如前世熟業或重業先受報），用以破除對業果因緣的單一僵化理解。
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本句說明業報受生的關鍵機制與業果不失之理。
臨終最後一念（重業或隨念業）對下一世的去處具有決定性的牽引力量，但此一念受生並不代表其他未報的業因被抹煞；根據業果不失的法則，其餘未受報的善惡業仍保存在阿賴耶識或業體中，未來遇緣依然會現前受報。
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此處依涅槃經疏之釋義，探討三世因果之差別與分判。
對生死流轉與因果相續的法相，透過現世與來世的三世分別，其義理在邏輯與教理上是可資思擇的。
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此句為疏文中常見的省文結語，指示其餘未詳說之義理或文句，皆可依此類推而明見。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與註解的標示。
「復次」為經文中常見的段落連接詞，用於引出下一段義理。
章安大師於此處標示第四十九段「復次」之經文義理顯著，故不另作繁贅註解，令讀者直接依經文閱讀即可。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與導讀。
「能斷善根」指闡提等眾生斷絕善根的機理與過程。
章疏作者將此段經文科判為二：先說明斷善根之相，再料簡（思擇辨析）利根與鈍根眾生在斷善與復發善根上的差異。
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本句為《大般涅槃經疏》中對一闡提斷善根進行的義理問難。
依涅槃經系教法，問者根據「業果相應」與「習因生習果」的因果法則發問：若眾生過去曾有智慧與善根的修習經驗（習因），依理應持續增長並結出善果（習果），何以現前會退墮乃至斷絕一切善根成為一闡提？此問旨在引發後續對邪見覆蔽力、斷善根之內涵以及佛性常住不滅等深層法義的剖析。
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本句為問答結構中的解答，說明凡夫或外道雖具備世俗的知識、聰慧或世間禪定所生的智慧（世智），但由於未能親證佛性與真理、斷除煩惱，因此缺乏能導向涅槃解脫的出世間無漏智慧（出世智）。
在《大般涅槃經疏》的語境中，此處用以闡明世智與出世智的體性差異及界限。
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本句說明世智辯聰若執著於世俗知見，起邪見或斷見，非但不能通達解脫，反而會障礙並斷除趨向出世間解脫的清淨善根（即能令人升往善道或趨向涅槃之善性）。
在《大般涅槃經疏》語境中，闡明世間世智若未順應佛法正理，可能成為修行解脫的障礙。
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此句為論疏中對世俗現象的客觀陳述與舉例說明，用以比對、闡發經文義理，說明此類情況在世間極其常見，不違常理。
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此處借用歷史人物之事例，說明即使才智善理政務者亦可能造作過失，用以闡發涅槃經疏中關於業果、善惡或因緣之義理。
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本句藉由天柱瑜的譬喻，說明修行者雖可能深解第一義諦的深奧佛法，但若未涉世故或不諳世諦流佈，便可能在世俗問答中顯得笨拙，體現涅槃經疏中勝義諦與世俗諦的差別。
, term_notes: ["天柱瑜：疏中所舉通達深義而於世語不習的人物或喻稱。
", "深義：指佛法中深奧勝義的真理。
", "世語：世俗間的語言文字與應對常識。
"]。
本句指出具備高度出世智慧的上智之人，往往專注於聖道與真理，因而對世俗凡務缺乏涉獵或不甚明瞭，突顯出世智與世俗智的差異。
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此段依涅槃經疏語境，闡明一闡提（斷善根者）雖有世俗智巧，但缺乏善根與信解，故無法通達趣向解脫的出世間法。

此句為經疏科判之語，用以標示科節層次與段落大意。
在涅槃經疏的義理架構中，此處顯示經文轉入開示如何生長善根的修行次第。
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此段為涅槃經疏之科判結構，說明經文綱目如何開展中道實相與生發善法的義理次第。
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此處疏文對《大般涅槃經》中關於佛性與生善義理的問答進行科判。
依涅槃經義，佛性常住不斷，眾生依此本具因性而能生起諸善法。
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此句為經疏中對經文科判與問答次第的釋義筆記，指出第一番問答的內容與意趣與原文相合，不另作繁述。
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此處為涅槃經疏對經文結構的科判釋義，將佛陀的回答析分為辨明契機時節與開示生起善根法要兩個層次。
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此段闡明眾生根機有利鈍之別，面對教法時，利根者能速疾契入，鈍根者則需經歷較長時間的修習與聞思方能通達。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，說明論述中雖依義理應有中根有情生善之處，然因地獄眾生長受劇苦而心識散亂、無暇修善，故於該處不立生善之說。
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本句為《大般涅槃經疏》的科判與義理疏釋，於涅槃經涅槃經疏部語境中，探討善法的生起與斷除之相屬關係，顯示善法修證與斷惡之次第。
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此段闡述涅槃疏中關於斷善根的義理，辨明眾生雖斷現前善法，但過去與未來世的善根種子並未斷絕，且仗此現行之善能引生後續的善法。
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此為義疏科判之格式，依序以「標唱」、「解釋」、「總結」三段層次剖析經文結構。
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此段為涅槃經疏中對善惡業斷滅與否的判釋。
基於涅槃系論疏語境，過去已滅之善業法爾成為過去，其性雖已隱伏不現行，但因已成過去，故非現行可斷；闡明業果相續與過去法不生滅、不可得之理。
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此處闡明因果業報的相續與成熟時節。
業因雖滅，然果報尚未成熟、未來尚未生起時，因果相續之流仍在，故此階段非現前造作或可斷除之時，須待因緣成熟方受其報。
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本段為《大般涅槃經疏》科判註解，依涅槃經疏語境，辨析煩惱與善法在三世時間軸中斷除之可能性。
論述過、未世之法非當前造作現行，故不可斷；現世善法因緣具足、力用可施，故可斷除。
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依涅槃經疏語境，此處探討三世斷惑之理。
過去、未來二世法體非現前造作之法，故非現前斷惑之境，唯有現在世方可斷除煩惱。
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此處依涅槃經疏之論理，解釋因果與過去、未來相續不斷之理。
過去與果分別對應過去因與未來果之因果相續，顯示生死流轉中業果不絕。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系/論疏部語境），依據涅槃經疏之佛性與因果義理，闡釋「斷三世因」的實質內涵。
斷三世因並非消滅已過或未來的實體，而是從斷除當下的現前善因著手，令其滅盡而使未來的當生善因不再相續，此即是此處所立「斷」的真義。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系語境），探討涅槃經中關於「斷」的法義。
依涅槃經義，煩惱與三世有為法寂滅，非斷滅見之斷，而是契入真實法性，具足通達並斷除三世虛妄之善法。
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本句闡述斷除煩惱習因後，即不再招感生死流轉的三世果報。
依涅槃經疏之語境，探討煩惱習氣與其招感之果報的因果關係。
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此段為章疏科判之語，指出經文中第二段問答的核心宗旨，在於辨明並顯發「佛性不斷」之理，契合涅槃經論常住佛性之旨。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與問難的提綱契領，藉由探討佛性是否屬於過去、現在、未來三世，引出佛性常住不變與因果緣起之辨的涅槃學義理。
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本句為《大般涅槃經疏》討論佛性特質的問答，探討眾生本具之佛性（成佛的可能性與覺性）是否會因煩惱、惡業或斷善根（如一闡提）而被徹底斷絕。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與解經次第的分析方法。
疏主將解析經文的結構分為三個層次：首要理解經文所要表達的核心旨意，次要判定其所立之宗義與核心論點，最後總結歸納經文中產生的疑問或反駁難題，以層層深入的方式解析經義。
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本句為經疏對論難結構的科判分析。
說明在確立經文旨宗處設有四種問難，雖然提問範疇總括了通論三世與別論三世，但其詰難的核心重點在於破斥或釐清區分過現未三世的具體義理。
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本句為《大般涅槃經疏》中針對佛性常住與「過去斷」概念發起的質難。
問者認為，若佛性具有常住不變之性質，即不應落入三世（過去、現在、未來）的時間範疇中；若落入過去，又言「過去斷」，則與佛性常住之義相違，由此提出疑問以促成對佛性非世間有為法的深層辯析。
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本句為論破與剖析三世（過去、現在、未來）時間與法體關係的邏輯辯難。
若主張法體為『未來』，則會陷入雙重理論困境：若法尚未產生，如何能定義其為『非未來』或具備特定作用？若許其已存在於『未來』，則又違背了未來法尚未生起、無有實體作用的定義。
疏主藉由雙重詰難，揭示對三世法實有論執的破斥。
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本句依《大般涅槃經》常樂我淨之法義，論證佛性為本自具足、超越三世時空限制之常住法。
若主張佛性是「到了未來成佛時才產生」，則佛性便成為有始有終的生滅法、無常法。
唯有承認佛性本常，方能成立佛性非未來始有，而是本來如是。
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本句屬於《大般涅槃經疏》對佛性與成佛時態（過去、現在、未來）的詰難破執。
文中以反問邏輯論證：若否定某種狀態屬於未來，但未來一切眾生皆當證得無上菩提，則此成佛之因果必然歸屬於未來發生的範疇，不能脫離未來時節而談。
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本句為《大般涅槃經疏》破斥外道或論敵對「三世（過現未）」執著的辯證論述。
對於「現在」之成立提出雙重難詰：第一難指出若主張法體是常住的，則「現在」這一時間相狀便不能成立，因為常住之法超越三世遷流，不應落入「現在」的特定時間點。
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本句為《大般涅槃經疏》中對破執或辯詰論點的科判說明。
「二難令是現在」指第二重難問，旨在經由辯詰與詰問（難），逼使對方承認或領會相關法相（如發心、因果或修證）乃屬於「現在」時態或當下顯現，從而破除對過去、未來或偏離當下法位的執著。
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此處為經疏文中設問發端之語，用以提起下文，準備針對前文所提及的義理或問題進行具體列舉、辨析或解答。
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此處依涅槃經疏之佛性義語境，探討佛性是否為現前可得之法。
若本性已可見證，則不應謂其全屬未來或過去，而當體即是現前法。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，屬涅槃經疏部。
疏主於此剖析經文中關於煩惱、善惡法等能否斷除之問答結構，依涅槃系佛性、常樂我淨及教理科判傳統進行條理分判。
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本句為《大般涅槃經疏》解說經文結構之語。
疏主指出經文中最初提出的六件事，是發問緣起六種義理的由來。
對此有兩種解析立場，第一種觀點認為這六事屬於「了因」（即能照亮、顯發本具佛性或理體的因，而非親自生起新事物的「生因」）。
經疏依涅槃系常住佛性之教理，以二因（生因、了因）來釐清緣起與顯照佛性之關係。
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本句為《大般涅槃經疏》對佛性或因果分類的剖析，指出「正因」為其中第二種因。
在涅槃學派的三因佛性或五因佛性體系中，正因通常指眾生本具的真如實相、正性佛性，為成佛的根本內因。
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本句為天台宗吉藏或章安大師於《大般涅槃經疏》中對經文中數目與法義對應關係的釋疑。
文中「望下」指對照下文的法義；「九地」指修行菩薩道的九個階位（或因位階地）。
此處將下文所說的法性體性，歸對為九地所顯之佛性，說明經文所列數字與修證階位、法性開顯的層次相互吻合。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與疑難的剖析。
疏主指出，此處經文提出三重詰問，第一問即探討佛性與善根的關係：若一闡提真有本具之佛性，佛性本不滅，則其善根不應會被截斷；此為對「一闡提斷善根」與「一闡提皆有佛性」兩說間之表面矛盾提出質問。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋涅槃經中討論佛性義理之「六事」結構。
第四事指出佛性乃生起一切世間與出世間善法之因（生善義），說明眾生依據本具之佛性，方能發心修習諸善功德。
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此段為疏文科判與問答之提問，針對「善星等闡提斷善根時是否斷佛性」之經義提出詰難，探討斷除善根與常住佛性之間的義理矛盾。
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依據涅槃經疏之釋義，此處解析生死流轉或法相生起之理，須由特定次第（如六中第六）推求其生起之相。
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此處依涅槃經疏語境，針對「見」與「斷」之關係發問。
若法皆可見，則應屬常住或現量境界，若謂斷除，於理如何通達？藉此詰問以釐清斷惑與見理之真實義諦。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理結構的釋文。
「懸取答意難」指針對經文提問，預先探取並釐清解答的意趣，以解決修行者對佛性義理的疑難。
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此段依涅槃經疏之論理破斥常見。
若謂法先有而後斷，則法體前後不一、落入有斷並存的矛盾，不合常住之義。
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此句依涅槃系經疏語境，辨析涅槃常樂我淨等常住法義之生起次第。
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此句為經疏科判之文，顯示論師疏解經文時，將佛陀的回答結構化為「標章門」與「釋義」兩大段落，以利理路清晰。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理結構的疏解，指出在解釋次第上，先辨明三門之義，隨後再對分別之法作進一步的重釋。
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此句為經疏科判與註解之敘述用語，指某項法義或文句將於後文再行解釋與安立安置。
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此句為經疏中對前文答問結構的科判與歸納，指出針對前面三個問答的解釋，順應其文義分作三個層次或三種意涵進行判釋。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與問答結構的疏解，指出經文中問答次序交錯（即「前答後問、後答前問」的互結形式），故需重新解釋以釐清文義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與義理次第的科判釋義。
依涅槃經系之佛性義語境，疏家將經文條列歸納，以「如來十力」等法相來闡明佛性常住與後身菩薩之義理。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，說明經文舉出具體數量（如七或六）作爲回答問難或立論的緣起與根本理由。
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此處為《大般涅槃經疏》科判註解之語，指出經文結構中承接上文、正式依先前所問之義理進行標牒的科段。
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本句為涅槃經疏之科判敘述，疏家為便於解說與釋義，將所問之義歸納為三類，並依序標示、重提第一問以作解釋。
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此段為疏文對《大般涅槃經》經文的科判與義理總結。
依涅槃經疏之語境，探討如來法身之有無，透過「雖有而無」與「雖無而有」的辯證，破除執有執無的二邊見，顯示諸法實相與佛性常住的中道義理。
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此處科判《大般涅槃經》經文結構，說明經文針對三世（過去、未來、現在）之問進行追答的次第。
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此段為疏文科判與釋義，針對《大般涅槃經》中關於佛性為常住與三世無常之辯論進行釋文。
涅槃經系強調佛性常住與具足無量功德差別，此處疏文點出經文先辨明諸位階與差別佛性之義理。
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此段依涅槃經疏之論議語境，說明斷善根人雖暫時斷失善法，但其身中仍具有潛在能生善法的種性或相應之法（如七種、六種等性），且未來仍可重新獲得，故此類法仍涵攝於過去、未來、現在的三世範疇中，並非非三世法。
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依涅槃經疏之釋論語境，此處探討法之「當相」（即法之自體現相或實相）超越三世的時間相對立。
若法之自性離於生滅遷流，則不屬於過去、現在、未來三世所攝，故對未來世之安立亦非實有的未來。
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此段為疏文科判，依《大般涅槃經》之經義，將佛性依菩薩階位（從初住至九住乃至如來果地、後身菩薩）進行層次分明的判別與解釋，展現涅槃經疏中對佛性修證次第的體系化疏解。
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此處依涅槃經疏之釋經體例，判釋「如來性」（即佛性、法身）超越時間相的過去、未來、現在三世，體性常住，非因緣生滅之法。
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此段依涅槃經疏之判教與論理體系，闡釋「後身性」在三世（過去、現在、未來）中的展現與見聞範圍。
後身性指最後一身不受後有之菩薩或聖者之體性，於現在世所顯現或可見者較少，而於未來世則全分可見。
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本段出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃經佛性與常樂我淨之教理，辨析因果屬性。
因行及有漏善五陰屬於因緣所生之法，故攝屬於三世；而無為的菩提果德超絕因果生死，故不屬於三世。
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此段依涅槃經疏語境，辨析四重禁戒及後身等法相，指明其通於過去、未來、現在三世而可見證之義。
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本句為章疏科判與文義比對之註解。
撰者（灌頂）針對《大般涅槃經》文進行科判分析，指出在「九住」段落之後，第二次出現「九住六事」的文句中，經文僅提及「可見」一詞，與前文的具體論述方式存在差異，用以引導讀者注意經文結構與文義演進的細微不同。
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本句為《大般涅槃經疏》剖析經文結構與法義之語。
說明經文中自「八住」起的文段，屬科判中的第三部分，專論菩薩第八住至第六住之修行位階與相狀，並指出在此範疇內，有五種事法並不賦予「常住」之名號。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與法義的科判標釋。
疏主灌頂（或承襲吉藏/智顗系統）在此區分文勢，指出從第五住至初住的菩薩階位，在詮釋「善與不善」的內涵時，僅列舉五種事相；此安排與前後身菩薩所對應的六種事相有所差異，用以明確劃分菩薩不同修證階段的因果與行相之別。
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本句依《大般涅槃經》佛性常住與因分見性之語境，解釋十住菩薩等高位菩薩見佛性之「少見」。
十住菩薩雖位階高升、明見佛性，然相較於如來究竟圓滿之眼見，仍屬隨分分證、未盡全貌，故稱「少見」。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系佛性常住之教義，說明十地菩薩於見性上的階位差異。
此處解釋何以較低階位（初地至九地）之菩薩亦說「可見」佛性：雖然九地以下的菩薩因位階尚低，未能如十地菩薩般圓滿親證佛性（明見佛性），但因其內具佛性，於當來必然能夠證見，故在因位與論理上稱其為「可見」。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解析菩薩十地（自五地至初地）中「善與不善」的相對涵義。
此處之善法並非單純指本性上的善，而是著重於實踐上的「修與不修」。
凡依教奉行、修習聖道而獲致之法稱為善；若不加修習、任由懈怠或煩惱相續，則歸為不善。
藉此說明高階菩薩地對因果功德實修實證的抉擇判釋。
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此段依涅槃經疏之釋論，闡明佛性「真實」之體相。
涅槃經系重「佛性常住、真常」，此處辨析「真不真」之理，指真非常見之真，乃離妄執後的真實體性。
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本句說明善與不善等世間萬法的分別，皆依於真實之理（佛性或真如）而立。
若順應此真理則為善，違背此真理則為不善；差別的顯現正是以不變的真如實相為本體。
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此段引述舊說探討六地菩薩（現前地）的修證境界與念住狀態。
在通說中，六地菩薩多行般若波羅蜜，清淨無相，然若偶起失念，即屬隨煩惱或染污不善；反之，若心不忘失正念，則契合善法。
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此段為涅槃經疏之問答科判，探討「後身」菩薩與「九地」菩薩在法義上共同具足的修證與功德事相。
依涅槃經疏語境，涅槃經宗趣強調佛性常住，此處辨析九地與後身菩薩於法性上通同之處，特指「常」德之契合。
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本句出自《大般涅槃經疏》（涅槃系），依涅槃疏論之語境，探討菩薩地前與地上（或各階位間）功德、法義事相的異同，針對「無常」一事的有無提出教理上的問難與揀擇。
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此段探討涅槃經中關於「後身」與「九地」之位次高下及常樂我淨之佛性義理。
涅槃系依佛性與常住不變之理判讀，說明後身菩薩與九地菩薩在修行階位上的差別與常住之義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對詰難義理的立量與推演。
外難或敵宗質疑常住之義，作者說明若依對方邏輯，難題並未排遣（未遣難），進而以「並」（比併、類推）的方式指出：若從五地降至初地乃至地前諸位都同具無常，則最後身菩薩（即將成佛之等覺菩薩）相對於究竟佛果而言，亦將墮於無常。
此處透過層層遞降與相待比較的論證，用以反詰並顯發涅槃常住與佛果圓滿之正義。
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本句為疏文引述他人的觀點，說明佛陀的言教有時是隨順自己究竟覺悟的旨意而說（隨自意語），非一般凡夫或二乘的思量分別所能測度，因此不應以世俗的邏輯強行妄加剖析。
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此處為經疏文中解釋問答對破、義理展轉之語。
意指對方雖作了某種回應或解說明白，但原先立論中的邏輯困境、質問（難）依然存在，並未被真正化解。
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本句為提出疑問：在大般涅槃的教法中，常、樂、我、淨四德乃涅槃之究竟顯現，而最後身（究竟涅槃身）若已具備「常」與「淨」二德，為何不同時具備「我」與「樂」二德？以此質難法義之不平等或不究竟。
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本句為《大般涅槃經疏》中對「常」與「淨」二德的釋義。
菩薩具足實智（觀真諦空性）與權智（方便化度眾生）二種智慧。
因菩薩利他化物的菩薩行永不間斷，故顯發「常德」；因其所照之境與能照之智皆絕待清淨、離諸垢染，故顯發「淨德」。
此處展現涅槃四德（常樂我淨）在菩薩因行與果德上的具體體現。
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本句闡明涅槃經疏中「真實」與「虛偽」之法皆為相對待立、相待而成的邊見假名，意在破除對立執著，顯示中道實相無二無別。
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此句依涅槃經疏之語境，闡明離惡即是善之義，以無惡之清淨狀態顯發善法之本質。
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此處依涅槃經疏之疏釋語境，說明眾生因落入能所對立的分別見（情見），執著於法相的分別，導致智慧狹小，無法契入平等真實的佛性法界。
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此處依涅槃部論疏語境闡明「我」之定義。
佛教認為「我」具有自在義，若無此自主自在之體性（如八自在），即顯現無我之真實相。
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此處依涅槃經疏部之論理，指三界之分段生死異熟報身尚未斷盡，受此身即受諸苦，故於此生死粗重身中尚無究竟涅槃之常樂。
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此處為疏家對前文某一經義解釋的評判。
指出其理解尚未圓滿究竟，並預告後文將作出更正確或更全面的別釋，體現涅槃經疏對法義嚴謹辨析的態度。
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此段為疏文之科判與釋義說明。
指出經文中「是五種六種」等文句下方，是以「五結」的教法來回應前文所發起或提出的問題，體現涅槃經疏對經文結構與名相的疏解方式。
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本句為涅槃經疏之科判與疏釋文句，說明經文結構與註疏次第，依涅槃疏部體例，先對經文作正觀釋義，次明問答決擇以顯佛性義。
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說明佛教論議中對於某些不應答、不必答或不合時宜的問題所採取的「置答」方式，此處具體指將問題擱置而不作正面回答。
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此處探討佛教論義或對答中的問答方法。
「反質答」指以問反問，「置答」指將問題擱置不答或以特定方式處理，為論議中常見的答難方式。
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此處解釋四記問中「置答」的義理。
置答即對於不應直接作定答的問題採取擱置、不答或另作施設的方式，此為論書中對佛法名相與問答格式的疏釋。

此科判指出，眾生之所以能發起清淨善根，其根本因緣在於人人本具之佛性。
透過迦葉向佛陀請法的經文脈絡，闡發由佛性引生善法之義理。
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此科判顯示本段經文的結構層次，透過三番問答循序漸進，先立因果之性，次明因生善法之理，終遣除修學過程中的疑惑，符合涅槃經疏講論之條理。
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此段為疏文中的問答科判（初番問），探討如來果性超越三世時間相的特質，是否即是常住不變的佛性，體現涅槃經疏對佛性常住與超越因果時間的教理判釋。
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此段依涅槃經疏之涅槃系語境，探討佛性與三世因果之關係。
闡明佛性並非外求或單一時段之法，而是貫通過去、現在、未來三世之真實法性。
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此段為疏文科判之語，闡述佛陀針對問題的回答結構。
先正面回答經文義理，接著說明眾生雖具佛性，但因無明煩惱覆蔽而未能顯現。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文結構或教理義項的科判與剖析，透過區分因果法性是否攝屬於三世（過去、未來、現在），來明辨佛法中因果法相的流轉與真常差別。
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此段依涅槃經疏之釋論架構，次第四第辨明因果之法性本體，闡釋諸法因果並非虛妄幻作，皆具真實之性體。
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此為疏文科判之標目，意在列舉經論教證以證明前文所立之義理，屬於佛教疏釋經論時常用的解說結構。
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此處為經疏科判之格式，依涅槃經疏之疏釋體例，將經文內容與義理層次分科段落，首明因果章門大綱，次作細項解釋。
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此段依涅槃經疏之釋論，指明五陰（色受想行識）自身即具因果相攝之義：煩惱與造業（惑、業）屬於招感生死苦果的因，而善陰則為其感得之果，闡明生死流轉與因果不爽之理。
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此段闡明二乘修行與佛果大菩提在時間相上的差異。
二乘因地修行尚有生滅遷流，故攝屬於三世；而大菩提為究竟無為、超越時間相的法界實相，故非三世所攝。
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此段引述《大般涅槃經疏》中對因果通三世與佛性常住的判釋。
闡明因與果在時間相續上的差別，透過「因性是過去、果性不爾」辨明因果前後的法相建立與過未之分。
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此處為涅槃經疏之科判與義疏脈絡中的釋經承接語，說明行文至此段落，方纔針對經文意旨展開正式的註解與詮釋。
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此段依涅槃經疏之釋論語境，說明煩惱與五陰等染法與佛性之間的關係。
在涅槃宗義中，煩惱與生死五陰並非離佛性而外在獨立，其自性本空，即是如來藏中具足之法性或因佛性，體現煩惱即菩提之理。
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本句解釋《大般涅槃經》中關於佛性或因果之義理。
由無明、煩惱等因所相續產生的善五陰（善的身心現象），就其為因所造作、所生起的結果而言，即稱為「果性」。
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本句疏文剖析陰（五蘊）在善惡性與因果體系中的差別。
不善之五陰皆為有漏雜染，唯能招感苦果，故僅具因性；善五陰若作為修行因行，能感未來善果並導向解脫，故通於因果。
若論時相，作為能引之因皆落於過現未三世遷流（三世有為法）；而善五陰所最終證得的無上妙果（涅槃），則超脫時間遷流，不隸屬於三世（非三世無為法）。
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本句引述《大般涅槃經》或前疏之義理，論述「果性」（涅槃果或佛性果）與「三世」（過去、現在、未來）的關係。
若從因緣顯現、隨機應化的角度來看，果性可說具有三世的差別與歷程；但若從其本體不生不滅、無為常住的實相來看，果性則超越時間與生滅相，故非三世所能侷限。
此處展現《涅槃經》遮表並用、圓融中道的法義判釋。
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本句為《大般涅槃經疏》討論佛身與果性是否屬於「三世（過去、現在、未來）」的觀點。
文中引述某家解說，將佛果區分為應身與法身：應身有生滅遷流之相，故歸屬於三世；法身為常住不變之體，故不落於三世。
此處體現涅槃經系對於佛身常與無常、有為與無為之判釋討論。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文文脊與段落結構之科判說明。
灌頂大師（或章安大師）將經文中「善男子一切無明」以下的文句，歸類為第二大段「指出因果之體性」，並進一步細分為「顯發因體（無明等因）」與「顯發果體（所引生之苦果等）」二種科判層次，用以剖析十二因緣中因果相生之體性。
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本句為天台宗章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中解析經文結構與義理之語。
天台宗依《涅槃經》立「三因佛性」之說，其中「正因佛性」即中道實相之性，「緣因」與「觀因」則為助成之因。
此處說明初文旨在顯示中道佛性遍於一切諸法，若從眾生隨順煩惱流轉的層面（生死因緣）來討論，此中道佛性即作為成佛之因（正因佛性）。
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本句為天台宗章安灌頂大師記錄之《大般涅槃經疏》對經文科判與義理之解析。
經疏在此剖析緣起與果報之體性，指出善五陰（善陰）作為果報之性時，非僅止於當前之果，亦可通於後續之因（通因）。
此善陰果性涵蓋聲聞乘之四沙門果（初果至四果）與大乘菩薩之十地位果，並於三世（過去、現在、未來）因果遷流中展現。
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此段闡釋涅槃經中關於果報與時間相的義理。
在特定法義判攝中，果位之法超脫凡夫的因果相續三世流轉，故云唯在於果、非屬三世。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判解析。
章安大師（或吉藏等疏主）在此科分文脊，指明自「是故我於經中」起為第三段引經作證處。
隨後將「證因」之結構依科判慣例分為法說、譬喻、合法三步，展現論疏對經文因果理路與修證邏輯的嚴密分析。
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本句為章安灌頂大師於《大般涅槃經疏》中對經文所作的科判結構說明。
說明自「是故我說」起，進入講述證得聖果的文義，且其構造亦完備地具足法說（直述法義）、譬喻（舉喻說明）與合喻（將喻體與法義結合）三個環節。
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此處依涅槃經疏之判教語境，闡明因果相含、果德圓滿之理，說明果位之中攝具因位所趣向之果以及究竟覺悟之菩提果。
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此段闡釋《涅槃經》中關於「結性」的義理，指眾生本具的中道清淨明體，因現前煩惱惑業的隱覆而無法顯現，突顯煩惱障蔽真如實相的修行核心。
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本句為經疏解經的科判用語，說明經文結構分為「法（直接宣說之法義）」、「譬（用以顯明法義之比喻）」與「合（將比喻與法義相結合對應）」三部分，係古德解析經文科節與說法結構之常見方法。

本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
註疏者指出此段經文屬於第二重論辯或剖析，核心議題在於探討佛性／因性如何能引發或產生諸善法，並明確劃分其文理結構為先問後答。
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此句為《大般涅槃經疏》解析經文結構之語。
「牒」意為重提或引述前文。
疏主在此說明經文中發問的段落，先承接引述了前面所討論的第七、第六、第五種佛性之義理，以便針對前文層次進行進一步的問難與辨析。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文發問段落的科判與設問解析。
「次正問」說明此句為科判中正式發問的內容。
討論焦點在於「中意」（介於前念與後念之間的意，或相續中的意志作用）若屬未來未起之法，尚未現實顯現，何以能被施設為「有」，又如何發揮作用以引生後續的善法。
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本句為《大般涅槃經疏》中對佛陀回答結構的科判解析。
疏主將佛陀解答質問的結構剖析為三段次第：首先設喻（雙譬），其次將喻體與法義進行對照比合（雙合），最後歸納得出結論（雙結）。
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此段為天台宗疏釋《大般涅槃經》科判與義理之文，依涅槃疏部與論疏釋經體系，闡明業果感受之因緣法則。
過去所造之業為現世樂報之因，而未來之業若未具體造作生起，則不受其果，體現因果不虛與緣起無生之理。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文結構與因果業報相合關係的科判疏解，主要運用天台宗或涅槃疏義的思維框架，解析三世因果中「業」與「果」的配合與對應。
此處依涅槃經疏部論書體系判讀，著重於法相科判與因果次序。
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闡明煩惱作為助緣能令眾生斷善根，其根源與宿世因緣密切相關，體現涅槃經疏對惑業與善根斷續之因果判讀。
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此處闡明三世因果與煩惱的相續轉變。
過去的煩惱因緣成熟，於現前展現其相狀，說明煩惱並非憑空而起，而是由過往延續而來。
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本段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃系常住佛性與因緣生果之教理，闡釋未來業未生則果不生之理，藉此比喻未來佛性作為因緣，能生起一切善根。
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此段為疏文科判與科段結構之說明，指出下文是以三雙相對的句型來總結前義，依涅槃經疏之釋論體例進行判讀。

此段為疏文科判之語，指出《大般涅槃經》經文中針對迦葉問及未來之事的文句，為第三番解釋疑惑的段落。
。
此段為《大般涅槃經疏》中針對未來世善法生起之因果邏輯所提出的難問。
於涅槃經疏語境中，探討法之有無與因果相續的關係。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判說明，指出佛陀回答的行文方式採先立譬喻、後以法相合的解說架構。
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此處說明經文初段以「燈」與「日」兩種光明之喻來闡發義理，燈喻智慧明照，日喻佛智破暗，屬涅槃經疏解經法相之科判。
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此處比喻若心存固執、未能契入真實法義，猶如黑暗中不見光明，無法破除無明癡闇，彰顯依止正法與破除我執之必要。
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此段探討「因緣假名」與法體生起之關係。
在涅槃疏的論理語境中，辨析諸法雖無自性實體而屬假名，但依因緣立義時，須明辨緣起與作用之邏輯分際。
。
此段闡釋《大般涅槃經》中「佛性亦爾」之義，指出眾生身中皆具備未來能生起無漏善法、成就佛果的潛能，即正因佛性與了因佛性之理。

此段為涅槃經疏之科判文句，指出經文承上啟下之次第，闡明依中道實相之理以起修並成就生善之法義。
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本句闡明善法的生起必須依止中道之理。
在涅槃學說中，離於斷常偏見的中道佛性為一切功德善根的根本，若無此理，善法便無由建立。
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此句依涅槃系「佛性」教法，闡明一切法與修證皆以佛性為根本依持而得立。
涅槃經疏語境強調佛性為常住本基，一切清淨功德及教法皆依此而成立。
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此段為經疏的科判結構說明，依涅槃經疏之釋經體例，將經文義理歸納為三層中道義理的辨析，藉由遮遣二邊以顯真實中道實相。
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此處依涅槃經疏之釋經體例，將經文義理開為「體」與「用」二門。
「中道體」指諸法實相、不偏有無之本體，「中道用」指依此體所起之化導妙用，體用兼明以顯圓滿法義。
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此句為科判用語，用以標示經疏疏解的段落結構，指該段經文由兩次質疑與解答所組成。
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此處為疏文科判與經文釋義之用語，指示第一番（第一段落或初科）之釋義內容直接依循經文本文之顯義，不另做繁複之解說。
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此處闡明大乘經疏中菩薩或尊者說法或行持時，非出於私心或自作主張，而是契合佛陀本懷以利樂有情。
依涅槃系佛性與大乘教義語境，此為顯發大悲心之行相。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文佛陀回答的綱目分類。
疏主列舉六種不同的對比與判攝角度（即六復次），以組織涅槃經中關於佛法義理與外道邪正的辨析，展現涅槃疏體中對經文的多重解讀維度。
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此處為涅槃經疏科判之文，「初一略明大意，故約解惑」指在經文疏科中，首先略述該段落之宗趣大意，並從理解真理、解除迷惑之角度切入解說，符合涅槃經闡明佛性與斷煩惱之涅槃系疏論體例。
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此處疏文依涅槃經義，辨明佛性或諸法實相不屬於內在亦不屬於外在，超越二邊分別，後五廣指後續五門的廣釋。
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此處為章疏科判之語，將經文內容劃分為標宗、解釋與總結三個次第，藉此釐清中道義理的結構。
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此句為註疏家對經文結構的科判說明，指明當前文本是在開頭處先作總標或預告，以立下後續章節或論述的標的。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判與釋義。
章安灌頂大師（或吉藏大師等疏主）在此標示自經文「善男子，我為眾生……」起，進入第二重解釋，其核心宗旨旨在大略、總括地說明佛陀出現於世、施設教化皆是為了利益與救度一切有情眾生。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「非內」一詞的註解與界定。
在佛法施設中，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）屬於內在的認識器官，稱為「內六處」或「內六根」。
此處明確定義「非內」即排除內在的六根範疇，用以釐清法義中的內外分界與觀照對象。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與義理之註解。
「非外」澄清所論非屬外在色、聲、香、味、觸、法等六塵處；後續所列五項內容，則是為了分別破除眾生對於法義之兩種偏執（如執著於內外、有無等對立概念），以導向涅槃不二之實相。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的分科釋文。
章安大師（或灌頂法師）在此標明自「是故如來」句起，屬於該段落科判中的第三個小結，用以釐清經文脈絡與論證結構。
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本句為天台宗或涅槃經疏之作者私論，闡明《大般涅槃經》的全經宗旨與核心法義。
作者指出整部經文雖分為五章（如大意、釋名、顯體等五章），但無不以『涅槃』為核心，而涅槃的本體即是『佛性』。
文中運用天台圓融三諦與三因佛性、三德涅槃之義理：『即三而一』強調法身、般若、解脫三德融通於一實相正因（正因佛性）；『即一而三』則說明一心實相具足法身、般若、解脫三種功德（三德性），顯示一多相即、不一不異的涅槃圓融教義。
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本句承接上文對「佛性」義理的剖析，指出眾生身中呈現或具足的佛性，必須同時包含並具備前述所討論的兩種核心要義（如正因佛性與緣因佛性，或應得與果體等二義），如此方能圓滿說明眾生皆有佛性的真實法相。
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此段依天台涅槃疏義，闡明中道不離真俗二諦。
真諦與俗諦融攝於實相中道之中，佛性即是此不二之中道，非真俗之外另有一獨立之法體。
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本句承接《大般涅槃經》以中道詮釋佛性的核心義理。
佛性非斷非常、非有非無，遠離二邊，故名「中道」。
正因佛性為實相真如，其體性普遍貫通於一切眾生與法界之中，故言「鹹遍」。
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本句為章疏對經文結構與義理之梳理，說明「遍」（遍滿、普遍之意，通常於《涅槃經》語境中指佛性或法身遍一切處）之概念，在上下文多處皆有重複論述與詳加闡發。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文科判劃分與標示起訖的註解說明。
「所以至此雲非內非」意在指出特定文段的範圍，即從經文中的「所以」起，至「此雲非內非（非內非外）」之處止，藉以剖析經文脈絡與修證觀照之義。
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此段闡述涅槃疏中對遮表、雙非與雙是之辯證邏輯。
於破除偏執時雖用雙非（非內非外），然破即是立，故復須具足雙是（亦內亦外），體現遮詮與表詮不二之中道義理。
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本句為涅槃經疏中論辯涅槃佛性或理體遍在性的詰問。
意在釐清若不能兼具或雙關成立（即若不能在兩種語境或層面皆成立），則「普遍（遍）」的定義與成立條件便遭受質疑，用以引導深一層對常住遍滿之理的剖析。
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本句引用《大般涅槃經》經文，駁斥凡夫對「佛性」的錯謬知見。
凡夫往往以情執與妄想執著佛性，以為五陰（色受想行識）之外或之中別有一個實體的佛性，因而產生「器中果」（將佛性視為實質隱藏於五陰軀殼內的實體）或「如虛空」（將佛性視為斷滅無為或遍滿外在空間的客體）等非正因緣的妄執。
經文藉此說明佛性非即五陰、非離五陰，不可作外道式的神自我執或斷常二邊來理解。
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本句出自《大般涅槃經疏》，旨在破除將佛性侷限於有情體內（即將佛性視為實有之物拘礙於一處）的錯謬執著。
世俗之人將佛性視為「器中果」，即誤以為佛性如藏在身內之物，屬狹隘之邊見。
佛性實則遍一切處、體如虛空，超越侷限，非屬體內亦非屬體外，以此闡發涅槃經系中佛性圓融無礙、非內非外的中道實相義。
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本句引述《大般涅槃經》本文的自釋，說明此處所謂的「中道」係指根（內六處）與塵（外六處）和合而生識、不落於極端或偏執一方的特定經義體系。
疏主藉由經文自註來印證並確立該法義的定義與範圍。
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本句為《大般涅槃經疏》中詰問或申論之語，探討感官功能（根）與所對境界（塵）在發生作用或接觸（合）時的體性關係。
意在辨析根塵相接觸時，究竟是體一還是體異，進而破斥外道或偏執者對根塵同體或實有合體的誤解，為後續顯發不即不離、非一非異之佛性中道義作鋪墊。
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此句於涅槃疏中探討法相之間的關係，指出諸法非獨立孤立，而是互為體用、相即不二。
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依涅槃經疏之涅槃系語境，此處闡發佛性常住、周遍法界的義理，破除對法身或佛性有侷限、方所的執著。
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此處於大般涅槃經疏語境中，辨析涅槃常住之果與世間器世間因緣所生之器果不同，彰顯佛性與法身之殊勝，非外在無情之器世間果報可比。
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此處依涅槃系疏釋語境，探討「牆壁等無情物是否具備根（諸根、能生義）之性」，藉此辨析有情之根與無情之別，釐清佛性與法身遍一切處的義理。
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此句為《大般涅槃經疏》中對微塵實相之詰問與辨析，屬於涅槃學系探討色法本質之範疇，藉由「為是塵耶」破除凡夫對微細物質（塵）的常執與實有見，顯發色法空寂之理。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文名相或音義的辨正，探討字音或法義是否為二音相合（二合）之構成。
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此處探討涅槃經中對於常與無常、我與無我等邊見的遮遣，運用雙非（非常非無常、非我非無我）之句型，以破除執著，顯示中道實相。
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此段依涅槃經疏之釋理，破除執著有相或無相之偏見。
若推究至非有非無之「雙非」境界，一切法既不屬於五陰範疇，自然更不可能是有形無情的牆壁。
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此段為涅槃經疏之科判總結與勸導語，強調以六門網羅一部經旨，統收佛陀一代教法（一期釋迦），融通十方三世，展現教理與事相的契合無差，體現涅槃經學的嚴謹建構與弘法者的切切深心。
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本句為《大般涅槃經疏》的科判與文義疏解，說明此處經文透過五重「復次」的論述結構，闡發大般涅槃經中遠離內外二邊的中道實相義。
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此段為《大般涅槃經疏》科判經文之文句，說明論疏如何依序解構並闡明涅槃經之教理。
先透過「復次」辨明人、法二執之過失，隨後以多段「復次」開顯遠離二邊、契合實相之中道義理。
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此段為《大般涅槃經疏》中的科判結構說明，依涅槃系「佛性常樂我淨」與「非有非無」的中道實相義，指出經文接下來的論述次第，先立正宗，後破邪執。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文宗趣的判釋，透過遮遣與表顯的辯證方式，破除對實有與實無的執著，顯示涅槃妙有非有、真空非無的中道實相義。
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此處為涅槃經疏之科判結構，展現章疏疏解經文時的層次分明。
透過「兩非」（雙非）之論理方式，破除相對立的偏見，顯發中道實相之義理。
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此處為涅槃經疏之科判結構，說明經文對「亦有亦無」概念的論述層次，依序透過雙倡、雙釋、雙結來開展義理。
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此句為經疏中常見之科判或釋義過渡語，表示隨文釋義、依文解義，主旨依循經文本文而闡發，無額外之深隱曲折。
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此處為涅槃經疏之科判結辭，「有無」為所釋之經文句義，「下結」指接下來進行段落義理的總結。
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此處為涅槃經疏之科判與文句科釋，指涉經文中的「三結」與「兩非」名相結構，依涅槃經疏文義直接解釋。

此段為《大般涅槃經疏》科判之文，屬於涅槃疏中破正邪乖違、顯發涅槃妙義的段落，透過大量譬喻來解除修行者的偏執。
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此段為《大般涅槃經疏》中的科判結構，依涅槃系經疏傳統，用種子、乳酪、鹽鹹三種譬喻來破除外道或部派對佛性常住之執著或疑義。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明，指出「種子」這一科段內部細分為譬喻、法合與結言三段，體現涅槃經疏釋經的條理與次第。
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此為註疏者（吉藏大師或灌頂法師等疏主）對經文結構所作的科判說明。
「私謂」表示作者個人審審之見；「合文為二」指將相關經文合為一科段並分為兩部分；「先示、次釋」則說明其結構為先標示宗要或名相，隨後展開具體解釋。
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本句為《大般涅槃經疏》中對佛性義理的破斥與辨析。
疏主指出，若認為眾生於身心之外另有一個獨立、別在的『佛性』，這種將佛性視為實體或外在別有之物的主張是不符經義的。
佛性乃眾生當體即空、即真如之本性，而非離於眾生身心之外另有的實體。
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本句為《大般涅槃經疏》詮釋佛性與眾生之關係。
涅槃經系強調佛性常住與中道實相，此處說明眾生與佛性非即非離，不可偏執於內在（如單指心性）或外在（如事相萬物），而是超越內外對立（非內外），又通貫內外萬法（亦內外），達致體用不二的中道實相。
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本句承襲《大般涅槃經》「中道佛性」與「常樂我淨」之義理，說明佛性並非離開物質現象（色法）而單獨存在的抽象實體，而是貫穿於一切現象之中。
色法與佛性非一非異，色法之當體即具足覺性，展現大乘涅槃經系「萬法不離佛性」的中道實相觀。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文義理的層次剖析。
疏主承接前文第二重「復次」的解釋架構，將佛陀顯發於外的三十二相、八十種好視為「外」，而將佛陀內證的十力、四無所畏等智德視為「內」。
進而說明色身與相好之間的依待關係：外在的相好乃依於色等物質現象而顯現，若連基礎的色等法都不存在，依附於其上的相好莊嚴自然無從建立。
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此句為《大般涅槃經疏》中註解者簡省篇幅的科判與註記用語。
意指文中隨後出現的三段「復次」（即遞進解釋文義的段落），其解析原則與前文相同，讀者可比照前面的釋義來理解後續的經文義理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中「乳酪譬」的科判解析。
疏主灌頂大師將經文以五味（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）比喻教相與佛性顯發之過程進行分節。
此處說明經文先以乳變為酪等次第直抒其譬，次再借乳與識之生起關係，深入闡發因果相續與佛性常住之法義。
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本句為天台宗經疏的分科科判說明，解釋此段經文組織結構。
科判先開顯不落二邊的實相中道，隨後破除斷常或二乘等偏邪執著，最後將義理導歸於本具之佛性實相原理（性理），體現天台宗漸次顯正、破邪並導歸實相的教理框架。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
章安灌頂大師（或天台疏主）在此交代文勢結構，說明於分析「正定」之義理章節中，經文係以問答形式展開，先由發問起興，再由佛陀或相關聖者作答解釋。
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此段為疏文科判之語，將下文的回答脈絡析分為「定」、「結假說亦有亦無」、「釋」三大綱目，體現涅槃經疏中嚴謹的經論結構與判釋方法。
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此處疏文科判「善男子」這一句的經文意趣，在於針對眾生於佛法或實相上所起之偏見與執著進行破遣，引導趣入中道實相。
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在涅槃經疏之判教與中道觀點中，實相本離有無二邊；然因眾生多執著於「有」見，故論主於此處側重破除有見，以顯中道。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文邏輯結構的科判與破執分析。
文中針對外道或執著因果實有者之謬論進行分類破斥：一者破「因果同時」，若因果同時存在則失去因生果之先後因果義；二者破「因中有果」，若因中已有果則果無需再生；三者破「果中有因」，若果中已有因則因果體性混淆。
疏主藉由三分文路，層層剖析並以例齊難（例並難），以彰顯佛法緣起無自性之正理。
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本句為難問破執之論法。
經中常以「從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐」之五味相生，比喻佛法教化之次第流轉與涅槃佛性之顯發。
此處疏文針對主張「因果同時」或「諸相並存」之邪執進行質難：若主張乳與酪能夠同時存在，則由酪所進一步轉化出的生酥、熟酥乃至醍醐等後後諸味，亦應當在同一時間一併產出，藉此反詰論敵違背因果次第相生之道理。
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本句屬於涅槃經疏中論辯因果或法相生起次第的問答。
論者針對「同時」與「次第」的矛盾進行破斥：若諸法或因果是同時具足、無時間先後的，則與世間或教法中所呈現的「次第生起」相違；若不依時間前後出興，又是誰來施設或造作此先後次第？旨在逼詰對方顯發諸法緣起生滅或權實施設的道理。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與科判的說明。
「因中有果難」係指外道或論敵主張「果在因中即已存在」之謬執，科判解釋經文中如何透過「作例並」（舉類似邏輯進行齊等比對）與「難不例」（質問其舉例並不可比附）來破斥此種執著，顯發緣起無自性與佛性非定有定無之法義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對破斥外道執著「因中有果」或異因論之邏輯比量解析。
「例並」（例齊）是因明與論辯中常用的反難手法，即「引同類事例以齊等逼難對方」。
對方若主張因中已有果（如乳中已有酪，故乳能生酪），論者便以相同邏輯反推：水和草是產生牛奶的要因，那水草中也應有牛奶而能直接產生牛奶。
以此例齊反難，顯發外道主張「因果決定」或「因中作果」的邏輯漏洞，說明萬法皆是因緣和合而生，非定性隨處可生。
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說明在經疏科判與註解體例中，遇到特定的經文句型（如「何以故」）時，不採用通例作相同的解釋或推演，顯示出疏釋上的特殊處理。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與因果義理的疏解，指出下文針對「果中有因」之宗義所作的譬喻與立論進行難問與辨正。
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此處闡述涅槃經中關於因果相續的義理，以世間常見的乳與酪之轉變為例，說明因果生滅與相資的關係。
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此段探討「因中有果」或「因中無果」的因果緣起之理。
在涅槃經疏或相關論書的部派宗義破立中，若執著因中真實先有果，則因果同時或因即是果，會面臨因果混淆或無窮過失，藉此剖析法相與緣起之真實義。
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此為章疏科判之語，將經文或論義分科別析。
「正難」指正面提出問難或質疑，為接下來的辯證與解答作準備。
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此處為經疏中對經文義理的判釋與結構科判，透過「結難」歸納經中所生疑問，並以「本無」與「非有非無」的觀點來遣除執著、闡明涅槃妙義。
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此段為疏文之科判與段落旨趣說明，依涅槃經疏之釋經脈絡，闡明經文如何透過離偏執而顯真實中道佛性。
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此段為《大般涅槃經疏》科判註解文字，依涅槃經疏之判教體系，對經文結構進行科段解析，此處說明經文以「四事和合」生識之喻來闡釋法義的結構層次。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明。
依涅槃經疏部論書語境，運用乳與酪之相生轉變過程作為譬喻，闡明佛性與諸法的真實義理，並透過正合與破執顯發中道實相。
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此為天台宗疏釋中常見的科判方式，用以條理化解析經論義理。
先標出所要破除的錯誤執著，再依正理或教證逐一遮遣。
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此為《大般涅槃經疏》中對經文科判的結構說明，顯示疏文疏解經義時的條理與次第，先標列綱目（章門），再依序解釋。
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此處疏釋涅槃經中關於因果異同的宗途分類，立出第一章門為一因異果，依涅槃經疏語境辨析因果法相。
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本句辨析因果關係之相依與錯綜，破除「一因生一切果」或「一切果出一因」的極端執著，體現涅槃經疏中對於因緣法的深入疏解。
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此處為經疏科判之語，針對《大般涅槃經》中「如是四事」之經文，進行章門的科判與二種角度的義理詮釋。
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此句為經疏科判中常見的標目用語，指在章段解說的次第上，先行順序疏釋隨後的章節或經文。
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此段依涅槃經疏之論理語境，破斥單一因能生一切果的偏見。
說明各識功能各有所司，眼識唯生眼證，不通餘識，藉此明辨因果法相之不紊亂。
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此處以世間「從乳生酪、從酪生生酥」等五味相生之譬喻，說明佛性與法身因果相續、漸次顯發之理，依涅槃系佛性常住、因果不失之語境判讀。
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此句依涅槃經疏之論理語境，闡明凡屬因緣所生之法，皆無實體自性，即是性空無常，藉此破除對諸法實有之執著。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與科節的疏釋，屬於涅槃經疏部之論疏體系，針對因果關係的辨正進行科文判釋。
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此段為疏文科判與釋義之例，說明章疏如何順釋經文，探究不同因緣感招不同果報的教理義脈。
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此段闡述外道或小乘偏執於生滅相的常見見解：因法爾生起便起「有」見，因法爾滅去便起「無」見。
疏文指出，若於有滅與不滅之間立異，則落入異因異果的邊見，未能契入中道實相。
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此段為湛然《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，屬於涅槃系論疏文體，旨在依涅槃經義理判釋經文結構。
「鹹破」指依鹽之鹹味或以鹽為喻來破除偏執，顯示佛法鹹味融通之義與破執次第。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文論述結構的科判，說明破除凡夫或外道之執著時，採用先指出其所執之見（牒執），再依正理破遣（破執）的邏輯次第。
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此段為《大般涅槃經疏》中對凡夫生起常見、實有執著的科判與舉例。
說明凡夫不明諸法緣起無自性，錯誤計執鹽的鹹味或種子的四大是本具、實有的，藉此破除凡夫的實我實法執。
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本段為涅槃經疏中依止涅槃經義理判釋破執之科判。
經疏藉由分析鹽之鹹性因緣，破除外道或部派對於諸法自性生起（如不鹹中生鹹或四大實有）的二種實我實法執著，彰顯涅槃經中明辨佛性與破除戲論的教理。
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本句為《大般涅槃經疏》中的科判（結構章疏）用語。
「初破」指針對邪見或錯誤主張進行破斥的第一個層次；「又二」表示該層次下再細分為兩個步驟；「先非」指在說明次第上，先指出並否定對方的錯謬之處（非之），後續再進行正確義理的立論或申論。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構的科判說明。
註解者指出經文在「何以故」發問之後，正式開展對邪執或錯謬論點的破斥，並將此破斥文本細分為「質問責難」與「類推其餘事物」兩個次第。
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本句出自《大般涅槃經疏》，以「鹽使物鹹」為喻進行尊破與質難。
若鹽的「鹹性」是固定不變的實有自性（本性），則無論處於何種環境皆應獨立存在；然而鹽必須置於他物之中方能顯現「使物變鹹」的作用，且此鹹味隨緣合而有，證明其並非獨立不變的實體自性。
藉此譬喻開顯諸法緣起無自性、無固定本性的空義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文破斥因緣生滅執著的隨文註解。
以「本無鹹味，後因調味而有鹹味」為喻，說明事物若本無今有，即屬於「本無今有」的生滅無常現象。
章安大師於疏中藉此破除將虛妄因緣假相執為真實常住的謬誤，進一步導向非生非滅的涅槃實相義。
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此處以「鹽入多水」為喻，闡明業報與諸法因緣和合、互為影響之理。
少量之惡業（如一升鹽）若置於廣大之功德善法或空性（如多水）中，其極重之苦受即被稀釋或轉化，不復顯現顯著的鹹苦之性；同時多水亦不因此而轉為純鹹，顯示惡業非有固定不變之自性，乃隨因緣轉化而現。
在《涅槃經》語境中，常用此譬喻說明修習廣大善業、體解佛性空寂能使定業轉輕、不復感召劇烈苦報。
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本句以「鹽與水」或「因與緣」的譬喻來破斥執著實有的邪見。
若謂鹹性實有，然於鹽中尋不可得，於水中尋亦不可得，兩處皆無鹹性自體，足證鹹性乃和合因緣所生，本無自性。
此為涅槃經疏中透過破除常見與實有執，導向緣起性空、不即不離之中道實相觀。
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此句為論疏中常見的簡省用語，說明前述之解釋法則、觀行或義理分析，可普遍運用於後續相類的文句或名相之中，無須逐一重複敷演。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與破廣邏輯的科判說明。
章安灌頂大師（或吉藏等疏主）在此分析經文中破除執著的次第，說明如何先破除外在四大（地、水、火、風）之實有執著（破其後執），並以「先破、後例（例餘法）」的兩重邏輯展開詰難與論證。

此科判顯示《大般涅槃經疏》對經文結構的分析，此段落旨在透過諸法實相來廣泛顯發不偏空有的中道第一義諦。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文名相或義理的異名釋義，指同一概念亦可立名為「明用」，顯示涅槃妙用或教法光明之作用。
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此段為疏文科判之結構，將經義歸納為理教起用、因果修趣、習解斷惑三大作用，體現涅槃經疏之判教與義理組織架構。
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此處為經疏科判之語，將經文內容層層析分，先立出綱標，後隨文解釋，屬於涅槃經疏中闡釋教相與作用的結構方式。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中佛陀言語分類之註解結構說明。
疏主將解釋分為兩段，先統括說明「三語」（如世諦語、第一義諦語、因應語，或隨自意、隨他意、隨自他意語等語業差別），隨後再特別針對「自意語」（佛陀完全隨順自己究竟實相聖智所作的宣說）進行深入說明。
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本句為《大般涅槃經疏》中註解經文結構的科判說明。
天台或吉藏等疏主在科解經文時，將此段開頭劃分為「昔教」（過去所說之權教、阿含或部派教法）與「今教」（當前所說之實教、《大般涅槃經》等大乘教法）兩個層次，分別闡明其所對應的「三語」法義，藉由權實教法的對比來顯揚大乘涅槃之極致旨趣。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文結構與教相分齊的解析。
「昔教」指佛陀過去所說之阿含、方廣等前三時教法；「三語」指教法中劃分或說明的判教體系或語義類別（如三乘教語或三種說法形式）。
疏主在此說明，於先前的教法中已具體詮釋這三種語句，並在經文中相應地劃分為三段文義。
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本句解釋四悉檀或四種語（隨自意語、隨他意語等）中的「隨自意語」。
謂佛陀隨順自身圓滿所證之實相真實說法，非僅順應眾生根機而作權巧引導。
此處以諸比丘各說自身結胎或發心之因緣，比喻佛亦自說其究極真實之法義。
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本句解釋「隨他意語」的涵義。
佛陀說法有隨自意語、隨他意語與隨自他意語。
此處以長者為例，說明佛陀為了順應眾生的認知或理解能力（隨他意），而採用眾生所熟悉的用語或概念來誘導教化，並非 direct 闡述佛陀自證之極致實相（隨自意語）。
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此句說明在涅槃經義理的判讀與理解上，可依循自意或他意之機宜而作相應的解會，體現隨機應機的詮釋彈性。
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此段為疏文科判之語，針對《大般涅槃經》中「善男子，如我」之經文，依據現前所顯之教法，進一步解釋並辨明經文中的三語意涵，體現涅槃經疏之判教與科文脈絡。
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此句為《大般涅槃經疏》中的科判科文之辭，意在指明疏文所釋之經文結構自身具備三個層次或段落，依文解義即可明瞭。
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此段為疏家對《大般涅槃經》經文科判之說明。
依涅槃經疏語境，辨析如來隨自意說法的義理架構，分為廣略、七種與有無三門，以闡釋如來隨其意樂而說法的深義。
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此處依涅槃疏釋經文之例，說明佛法開合隨宜的原則。
面對一法與無量法，可因應機緣與義理深廣而作略說或廣說。
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此處為《大般涅槃經疏》中對涅槃經文義的科判與條理化疏解，依涅槃系經論之疏釋體例，明辨法數與次第。
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此句為疏文科判之語，指註疏者對經文進行分科解析時，將其中的含義或文句結構劃分為七個不同的段落來依序闡釋。
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此段說明因果通時或隨因說果之義。
在造因之初即指向其相應的果報，如行善感得天人果報、行惡感得地獄果報，顯示因果相生、業力不失之理。
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此段闡述因果相應之理，於果報上反推其造作之因。
見貧窮而知其前因乃慳貪所感，見富貴而知其前因乃喜捨佈施所致，體現涅槃經疏中闡釋業果不爽之理。
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此句為疏文中常見的省略指示用語，指其餘各項內容與經文原意相同，無須多作繁文贅述，依經文直解即可。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，依涅槃經疏之釋經體例，將「如來復有」一段的法義分作三門以助觀照與判釋，顯示如來境界之有無自在隨意，非凡夫所能思議。
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此段為《大般涅槃經疏》科判文字，依涅槃經系「一切眾生皆有佛性」之宗趣，針對如來果位與一闡提斷善根者的佛性有無問題進行分科解說。
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此段為疏文科判之語，用以標示對《大般涅槃經》中如來義理的解說結構，依涅槃經系「佛性、常樂我淨」之教理框架，判釋如來法身的真實有無與其類例。
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此處為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，以「無所有」與「有所無」的辨正來闡明涅槃經中關於空義或法相的遮破與顯理。
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此段依涅槃經疏語境，闡釋佛之十力、四無畏等功德法相。
於涅槃宗義中，論及佛果功德非外來、非宿作，乃真實德顯，於寂滅中具足不可思議妙用，顯示法身常住與無作妙用之理。
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此段依涅槃經疏之釋論脈絡，闡述法體之有無。
「不善」與「無記」之煩惱法，在修證斷惑之後呈現「昔有今無」的滅盡狀態，顯示煩惱為因緣所生之生滅法，可透過修行而斷除。
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此處疏文解析《大般涅槃經》中對諸法相對門的判釋，透過二十二雙法（如善與不善等對立範疇）來例證、類比前文所論及的法義結構，符合涅槃經疏部闡釋經文義理的條理次序。
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此處依涅槃疏論體系辨析有漏與無漏之體性。
有漏法繫屬於三界生死，雖造作種樣福業或煩惱，但終歸無常虛妄，故言「有所而無」；無漏法出世清淨，離諸惑染，無有一切生死垢染之法可得，故言「無所有」。
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此句依涅槃系經疏語境，辨析世間法與出世間法在存有與空無上的認知差異。
世間法有生滅幻有，而出世間之理或法性超越世間戲論，不能以世間之有無概念來衡量。
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指依循前文之義理、法數或推演次第，其餘向下展演之處皆與此相同，不另贅述。
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本句為涅槃經疏之科判與文義解釋，說明「一闡提佛性」一科旨在辨明斷善根的一闡提是否具足佛性，其有無之判釋皆與前文探討如來法身的有無之理相反或相對。
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此句依涅槃系經疏語境，探討如來與一闡提（斷善根者）在善法有無上的對立與佛性義理之辨析。
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此段依涅槃經疏之佛性與斷善根語境，闡明佛陀究竟圓滿、永斷諸惡，而一闡提斷善根、具足煩惱造惡，顯現佛性與凡夫之對比。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判的疏解，指出眾生因根機有限，未能契會如來密意，故先顯出不解之相，再引證昔日因緣以釋疑解惑。
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此段為疏家對《大般涅槃經》經文結構的科判與釋義方法。
透過「舉深況淺」的教學手法，以深奧法理來比對凸顯淺近義理，協助學人契入佛意。
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本句強調佛法或大涅槃微妙境界之深奧難測。
縱使是已證入高深智慧境界的大菩薩，對極微細的佛性法義尚且難以徹盡明瞭，淺行之人或凡夫更是難以窺測，藉此示現法義的尊貴與深廣。
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此句為經疏對經文結構的科判說明，指出自「我往一時」以下的文句，係引述昔日經歷之因緣事例，以印證前文所闡述的義理。
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本句為《大般涅槃經疏》對「聲聞不解世諦」之教義的釋義。
世俗諦雖指世間名言現象與因果事相，但業果報應之差別錯綜複雜、極為深微，唯有佛能究竟盡知，非聲聞自力所能窮盡，故說聲聞於世諦亦有不能通達處。
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本句為《大般涅槃經疏》對佛身與二諦關係之討論。
此處引述第二家見解，認為應化身乃順應眾生機感所現之生滅相，歸於世俗諦；而二乘（聲聞、緣覺）因未證入第一義諦之真如佛性，故對應身所含藏之實相深義無法徹底通達。
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本句為《大般涅槃經疏》中的問答提問，探討佛陀於何處宣說世諦（世俗諦）時，產生五百比丘不解佛旨的因緣。
在涅槃經系及疏釋語境中，佛陀隨順眾生根機說世俗諦或施設教法，若聽者執著於表面言教，未能通達背後實相或第一義諦，即會產生困惑與不理解。
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此句引用《華嚴經》之典故（如〈入法界品〉所述大聲聞人於逝多林中不見如來神變、不聞圓頓法門），說明聲聞人因昔日未植圓教善根，故於大乘頓教之法無法聽聞理解、亦無法宣說，宛如聾啞一般。
疏主引此別說以釋經義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文含義的第二種註釋與推論，解釋何以西域與印度梵本眾多，而東土所翻譯見到的經篇相對有限。
說明法教傳譯受限於時空、因緣與度化條件，故漢譯典籍僅佔梵典總量的一部分。
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此處說明天台宗祖師針對特定經文所作的判釋，往往立基於獨特的教理架構與深遠的義理關聯，並非尋常表面文字的理解。
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本句為《大般涅槃經疏》科判文字，用以劃分經文結構與解析經義次第。
疏主（吉藏大師或灌頂大師等疏家）針對經文中關於佛性有無、顯隱等四句料簡（即「或有佛性……」等句）進行文義結構之剖析。
第一部分為「正約四句」，即正式透過四句邏輯來界定與料簡佛性之法義；第二部分為「勸分別」，即勸勉修學人士應審慎辨析其中之細微差異，避免對佛性產生邊見或錯謬理解。
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本句為《大般涅槃經疏》對早期經義解說的說明與辨析。
舊解認為一闡提（斷善根者）雖然具有性，但其性僅限於惡邪境界，以此解釋一闡提為何難以成佛或不具清淨佛性。
此處展現了涅槃學派在討論「一闡提是否有佛性」過程中的不同見解與演變。
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本句出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系之佛性三因（正因、了因、緣因）論述。
文中所言「善根」，指眾生本具或修習之諸善法（萬善）。
在佛性教理中，正因指本具之佛性（真如理性）；了因指能照了、顯發佛性之智慧；緣因指助成顯發佛性之一切善根功德與助緣。
疏文說明善根與了因、緣因之關係，指出善法能作為顯發佛性之資糧與助緣。
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此段依涅槃經疏之釋論，辨析特定根機之人所具之本性與佛性之差別或俱存狀態，依涅槃系「佛性」語境判讀，闡明正性（決定趣向涅槃之性）與眾生性（生死凡夫之性）之義理。
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此處依涅槃經疏之釋論語境，破除執著因果相續的實有自性。
所謂「無果果果性」，即顯示諸法皆無實體可得，無果之果性亦不可得，藉此彰顯空義。
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此處引述河西（道生法師）之說，探討一闡提（斷善根者）是否具足惡五陰及不善性，屬於涅槃學派關於闡提佛性與煩惱斷除的判教與義理諍論。
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此段依涅槃經疏語境，闡明具有善根之眾生本具善性與清淨五陰，體現佛性常住之義。
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此段依涅槃經疏之論理語境，闡述二人間所共有的無記五陰法性。
無記為非善非惡、不可記別為善惡之法，五陰（五蘊）即色、受、想、行、識。
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此句出自《大般涅槃經疏》，係針對經文義理進行抉擇與解釋。
疏主分析極果與境界時指出，若缺乏必要的因緣與般若智慧，則無法顯發妙絕之涅槃果性，說明涅槃果性之顯現與離障之功德息息相關。
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本句為經疏中對新舊譯經用語的比較說明，指出不同譯者在翻譯詞彙上雖有差異，但其所傳達的佛法實義並無二致。
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本句為吉藏大師（或引述興皇法朗大師）對《大般涅槃經》文義的科判與體解。
興皇法朗大師以三論宗的中道思想貫穿經文，說明自第一句至第七句的層次結構中，第一句即直接指陳不落兩邊、即假即空的中道實相義。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文義理的判釋。
依《大般涅槃經》涅槃系教法，佛性非定有非定無，若從果位而言，如來已顯現佛性，闡提則斷善根而未顯；若從理體與未來成佛之可能性而言，闡提亦具佛性。
疏文點出經文以「若有若無」來剖析如來與一闡提在佛性顯密上的辨析。
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本句解釋《大般涅槃經》中佛陀說法的權實機應。
佛陀隨宜說法分為「自語」（佛自身真實見地、實相無礙）、「他語」（隨順眾生根機與當下執著所作的遮詮方便）與「自自他語」（雙照權實）。
就佛自真實見而言，一切眾生皆有佛性，故一闡提亦有佛性；就順應世俗對斷善根者的對治施設而言，則說一闡提無佛性；結合權實二諦，則說亦有亦無。
顯發涅槃經「佛性常住、悉有佛性」的根本旨趣。
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此處依涅槃經疏之判教與義理脈絡，指明經文中所辨析的四句分別或四句結構。
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本句依涅槃疏之教義，對經文中所列舉的七類眾生進行品類判別，將其區分為惡行與善行，以明辨因果與修行趣向。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文義理的層次判釋與分類方法，展現涅槃疏文對教理多面向、有次第的解讀架構。
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本句闡述真理或法性本體超越世俗的善惡對立（理非善惡），但隨順眾生的根機差別，而能顯現出不同的染淨功能與造作（善惡二用）。
具足善根者隨順法性起善用，而斷善根的闡提則起惡用。
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此處解析《大般涅槃經》中關於「俱有」之法義。
在涅槃疏的語境中，凡是相對或俱起之法，往往各墮於一邊（如常與無常、生與滅的一邊），未能契入中道實相。
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此處依涅槃系經疏義理，闡述雙遣二邊、不落常斷等偏見之中道實相。
俱無即兩皆不立，各無一邊即不偏於任一極端。
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此段依涅槃經疏之理內外門，闡明佛性體性本寂，超越「得」與「無得」之戲論；唯因隨緣起教，方施設有得與無得之假名。
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此處依涅槃經疏之佛性與涅槃義理，辨析「理外」與「理內」之差別。
理外闡提指未悟真理、仍存斷善根之相，故落於有得之執；理內則契入空寂真理，離諸分別取著，故顯無得之妙旨。
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此段探討人與一闡提之善根佛性。
依涅槃經疏之判教語境，闡提雖斷善根，然依如來藏佛性義，其本性中仍具備未來得善根之可能性，故云「闡提有有得之性」，顯現佛性常住與無有斷絕之意趣。
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本段闡述涅槃經中順逆二化的妙用。
以闡提之惡示現逆化以警惕，以善根者示現順化以引導，說明佛菩薩隨緣應化，無論順逆皆為度生方便。
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本段依涅槃經疏之佛性論義，辨析一闡提與善根人各自相應的燻習與本性流轉。
闡提雖斷善根，但依涅槃經本性住種之義，仍須辨明其逆化與順化之性別。
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此句在涅槃經疏語境中，闡述能對甚深難解之佛法義理作合理解釋與抉擇，彰顯經論疏釋破除疑難、開顯佛性密義的功能。
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本句為涅槃經疏之科判義理，依涅槃經佛性義與闡提有無之教相，探討一闡提人能否斷善根、有無佛性之四句分別。
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此處闡明眾生雖本具善根，但修行的關鍵在於能實踐「出離」，脫離煩惱與生死束縛，方能成就解脫。
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此處於大般涅槃經疏語境中，藉恆河之喻以明佛性或法義之有無遍在，二人俱有所具之義，皆在恆河之中。
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此處闡述執著於二邊或雙亡雙遣之義，若修行與見地兩者皆無所依止或俱失，則皆無法超越生死苦海、趣向涅槃彼岸。
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本句指出造作者（能作因）之相及其差別如海廣大、無量無邊，故論中無法悉數盡述，僅舉其大綱以作示範，體現涅槃經疏中廣辨諸因的義理。
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此處依涅槃經疏之天台三諦圓融或教相判釋語境，論述一闡提人造作惡業時，在世俗諦（世諦）的層次上屬於惡因。
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此處依涅槃經疏之釋義，指明「善根」為能感得解脫、超越世間生死之出世善因。
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此處依涅槃經疏之論理脈絡，說明二人的身相皆屬於世俗諦中由業因所感得的果報身，顯示其尚未脫離世俗法相的範疇。
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此處依涅槃經疏之論述，指出若執著於二邊（如斷常、有無），則墮於戲論，二人俱失真實，進而於此「俱無」之空寂中亦無由建立中道之因果法義。
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此為涅槃經疏之科判與釋文指引，指示行者對經文義理須作細緻的分別與理解。

本段為《大般涅槃經疏》中對經文結構與義理的科判解析。
涅槃系經疏著重於佛性與常樂我淨之理，「中道」為諸佛祕藏、不偏有無之實相，此處透過譬喻、法合、結歸之次第，解說修行因行以趨向究竟果德之作用。
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此處為經疏科判之語，指明經文運用譬喻宣說時的結構與次第，先作整體概括之總說，再作展開剖析之別說。
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此句闡明涅槃經系的核心義理：儘管六道眾生在形相、業報與根器上有種種差別，但其本具的清淨佛性（法身理體）則無二無別，人人皆具圓滿覺性。
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本句為《大般涅槃經疏》解釋經文譬喻之作法。
疏主指出經文在此進行「合譬」（將譬喻與所喻之法義互相對合）。
前品（如〈現病品〉）曾以河水奔流不息、漂溺眾生來比喻生死輪迴的危難與無常；此處經文則轉而以河流（如河水清淨、赴海不絕等特質）來比喻涅槃的微妙功德，顯示經文善巧借用同種譬喻而從反面與正面呈現不同的義理。
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本句為《大般涅槃經疏》的科判與解釋用語。
「初合總」指疏主在分析經文結構時，說明此段落首先總括合答前面的問難或經義；「如文」則表示經文含義顯明，依文理解即可，無需額外繁複引申。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與註釋脈絡的文脊說明。
「合」指將經文中的喻體與法體相互對應配合（合譬）；「別譬」指對應於前面各別列出的不同類型比喻（如水中七人等不同根器者的喻況），此處說明疏主隨文科判，將經文內容與前面所設的比喻進行對接解釋。
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本句為《大般涅槃經疏》中科判文義的結構說明。
「合」指疏鈔中將譬喻與所喻法義相互對照配合。
章安灌頂大師（或章安疏）在此將喻文與前文所論及「常沉沒於生死大海、永無出期」的一闡提（斷善根者）之法義進行對照，並將其相合的內容細分為四個項目，此句即指第一個項目「對應背離善法」。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構的科判與解會。
「合」指法合（將前面的比喻與所說的法義互相對照）。
疏主章安大師在此說明，從「作是念」這句經文開始，是將前面的譬喻對合於眾生心念趨向惡法、造作惡業的法義。
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本句為《大般涅槃經疏》中對經文結構與法義的科判與合釋說明。
「合住惡」指將經文的喻況或開演，與安住於不善法（惡法）的實際狀況進行合對（法喻相對或經文合釋），用以剖析眾生造作或安住於不善法的相狀。
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此段為《大般涅槃經疏》中對經文科判與段落相攝的解說。
疏家依據經文「是人具足」之句，判釋其所指為斷絕善根、不具善法之人，體現涅槃經疏對經文結構與眾生根機的細緻判讀。
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本句為《大般涅槃經疏》對經文中喻義的合釋。
涅槃經以水喻人機，其中「暫出還沒人」比喻雖曾起善心修行（暫出水面），但因執著「有所得」之相、違背無相真理（背理），最終仍沉淪於生死苦海（還沒）。
疏主將此段文義開為四科，本句說明第一科「起行背理」之意。
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此句為《大般涅槃經疏》中對經文科判與文義進行科釋的說明。
導師（章安大師或灌頂法師）在此區分文勢，指出自經文「何故名沒」之起，即進入解析眾生或法爾現象中「出現」與「隱沒」（即生滅、隱顯）之第二層義理。
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此為灌頂大師《大般涅槃經疏》對經文結構的分判（科判）。
疏主在此明確劃分段落，指出經文從「是人雖信」開始，進入分析某類眾生雖有信心卻因缺乏相對應之正行或戒律，導致「信許而行未具」的修行侷限與狀態。
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此處為灌頂大師《大般涅槃經疏》對經文文義的科判剖析。
「出還沒」指從生死或某種禪定界局中出離後又沉沒（墮落或還入）；疏主在此標明疏解結構，說明從此句起個別剖析與列舉符合「出而還沒」情況的具體對象或類別。
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此句出於《大般涅槃經疏》，涅槃疏部語境強調佛性與修行德相之圓滿。
此處評議某種修持或戒行在實踐上尚未完備，屬涅槃學系論疏中對行法具足與否之判釋。
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本句為涅槃經疏之科判解說，用以剖析經文結構，將經文層次劃分為正說五事與隨後結句，體現論書科判嚴謹的脈絡。
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此處列舉修行與破戒、失法或具德的基礎五事，依涅槃經疏語境，指涉修學佛法或退失善法的關鍵條件，涵蓋信、戒、聞、施、慧五法。
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此處闡述涅槃經疏中關於犯戒或持戒之細相，特指假借威儀外相以求名聞利養之情形。
修行重在內實而非外虛，內無實德而外飾廉儉，違背戒律之本意。
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此處闡明涅槃經疏中對清淨持戒的詮釋。
戒行不流於表面形式，要求內在心念與外在行為完全相稱，且不隨世俗人情、利害關係而違犯戒律，體現涅槃經系中注重真實佛性與實相行持的特質。
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本句解釋「從戒戒」的意涵。
持戒若僅出自對功德、福報或現實利益的求取，雖能依戒而行，但尚未能通達戒性的本空與清淨，故屬於順從外在戒相的「從戒戒」，非自性清淨的無漏持戒。
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本句依《大般涅槃經》大乘終教之法義破斥對戒相的執著。
若以有所得心求戒、持戒，期望以此獲得人天福報或涅槃果位，其本質仍未破除有漏之執，故終究不離欲界、色界、無色界等「三有」之生死輪迴。
唯有達致無相、無所得之無作聖戒，方為真淨戒。
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本句為《大般涅槃經疏》對「捨戒」深層涵義的解析。
在教相上，一般「捨戒」指捨去所受持的戒體或戒條；但從涅槃經系的究竟義理來看，戒律的根本目的在於斷除煩惱、出離生死。
因此，真正的「捨戒」不只是形式上捨棄戒相，而是指徹底斷盡有漏業因，超越欲界、色界、無色界的生死輪迴。
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本句出自《大般涅槃經疏》，解釋《大般涅槃經》中「聞法」之第三階段「信六部不信六部」的涵義。
佛法十二分教（十二部經）依義理淺深可分為兩類：前六部多屬文字顯露、條理清晰之淺顯教法，故初學者易生信心；後六部則多涉及深廣奧妙之大乘法義，初學者因智力未及、難以理解而產生不信。
河西道朗法師以「顯現易解」與「深隱難解」來區分眾生對十二分教產生信與不信的因緣。
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本句出自《大般涅槃經疏》，說明對佛法持選擇性疑信的偏狹觀點。
此處「十二」指佛所說的「十二部經」（十二分教）。
句中提及某些學人或異見者對佛陀施設的教法未能普信，僅依個人偏好或理解侷限，信任其中的六部，而排斥或懷疑另外六部，未能體解佛陀因材施教、隨機說法的整體意旨。
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此處為經疏中省略引文或推演過程之慣用語，指餘下的義理或文句依前例即可知曉，不另作贅述。
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此處為經疏科判之用語，針對經文「是人不具」段落進行義理歸納與總結，明辨具足與不具足之法相。
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此段為涅槃經疏之科判解說，依據經文次第辨析修行階位中合於「住」定或住於善法的人選。
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本句為涅槃經疏之釋經問答，依據教理邏輯辨析名相次序與位階之異同，探究經文判釋之正確數次。
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此段為《大般涅槃經疏》針對經文中人物位階或修行階位的疏解，說明因其修行進展或實踐狀況，雖具備轉入下一位階的條件，但在名相安立或階段判別上仍歸屬於前一位階的原因。
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本段闡釋《大般涅槃經·師子品》中關於修行階位的義理，說明「住」位通於五方便及三十心，但此處特指小乘初得位之念處與煗法，體現涅槃經疏對階位差別的判釋。
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本句出自《大般涅槃經疏》，探討涅槃經體系中修證階位與觀方人的判攝。
此處論述七方便與四方便之攝屬關係，從頂法、忍法乃至初果，在教義判攝上歸屬於觀方人之位。
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此段闡述大乘教義中位次階級的判攝。
三十心指菩薩修行階位中的十住、十行、十迴向，為修行趣向佛道、觀察法相之行人；登地以上則指初地至十地之聖位，已破無明，契證真如，故名到彼岸。
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涅槃經疏對經文結構的科判與疏解方式，透過將文句劃分為本起、出其人、明得住、辨行法四科，系統化地理清經義，以利行者掌握修行次第與教法綱要。
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此句為疏文科判或章段承接之說明，指涉前文所列舉之三項內容收錄於本卷最後。
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此處為《大般涅槃經疏》中科判疏釋的科節標示，旨在開宗明義顯示本卷或本段經文所闡述之法義緣起或根本發起因由。
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本句為疏家對經文科判次第的辨正與檢討，指出依原前文序列錯置或擅自更改科判次第並不正確，體現論疏對經文結構嚴謹性的考訂。
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此段為涅槃經疏之科判與釋文語境，依涅槃系之佛性、常樂我淨與教判框架，解析經文中顯示受持佛法者之身分或機根。
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此段為《大般涅槃經疏》對經文中人物證解層次的科判與古說釋義。
涅槃經疏依涅槃系佛性常住、圓教判教之語境，探討修行證果之位次（如相似解與真實解），並解釋經中提及舍利弗、目犍連等大弟子時的位階意涵。
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此段出自《大般涅槃經疏》，依涅槃經系涅槃義與階位判教語境，說明修行者雖初具相似解悟並能入於真諦，但若仍停留在相似修行位次而未究竟，故須特別辨析並列出以資簡別。
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此段為經疏之科判結構，依《大般涅槃經》文句次序，辨析「住」之意涵與得住之相貌。
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此處藉「涅槃河」之喻，探討聲聞、緣覺、菩薩及佛四聖階位同趣涅槃的教理。
依涅槃經疏之判教語境，闡明涅槃雖是一味，但因乘法與修證階位的不同，而有四種聖者同得解脫之義。
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此處引用生死河喻及渡過三界生死的階位，說明唯有佛陀圓滿覺悟、究竟解脫生死流轉，為究竟的導師與渡人者。
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此處探討《大般涅槃經》中關於三乘共得涅槃與「第七人」的教理詮釋。
涅槃經疏義理中常藉由「涅槃河」比喻生死涅槃之渡越，並辨析諸乘根機與得果之位次。
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本句依涅槃經疏語境，闡明三乘聲聞雖證得四果，但在究竟法身與常住涅槃的立場上，猶有變易生死或微細習氣未盡，故仍未究竟度脫生死河，需顯發佛性方為究竟。
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此段依涅槃經疏語境，辨析阿羅漢雖斷盡見思惑、不受後有（後世無生），但在有餘涅槃位中，仍有變易生死或微細習氣所感之身（此生在），故從究竟圓滿的佛果大涅槃角度而言，尚未徹底究竟度脫。
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依涅槃經疏之釋理，此處辨明涅槃與生死之深義。
若所證涅槃非究竟（如偏空涅槃或未斷盡變易生死等通途判教語境），或在特定修證位階中，雖得某分寂滅解脫，未必即能究竟解脫分段與變易生死。
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本句闡明修行者若能跨越分段與變易生死，究竟永斷煩惱縛束，便必定證得清涼寂滅的涅槃解脫境界，體現大般涅槃經疏中闡釋之佛性與常樂我淨的究竟果德。
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此句為經疏中對前人註解之批判。
指出雖然文字解說表面上看似去除了某種偏執或過失，但在甚深法理的抉擇上仍未透徹明瞭，體現了涅槃經疏部嚴謹辨正宗途的學風。
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本句承接大般涅槃經中著名的「涅槃河四人渡河喻」，探討不同根機者證得涅槃時，對於「佛性」的體證是否有所差異。
依涅槃經義理，佛性常住不變，眾生雖根機各異，所證法身涅槃無二無別。
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本句為《大般涅槃經疏》中的破斥之辭。
文中指出若有人將某種特定狀態或功用妄自等同於「見佛性」，便是未能通達《涅槃經》所明佛性常住、中道實相之真理。
見性乃徹照本源，非世俗淺近之見所能比擬。
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說明知見與證果的必然關係。
若對法義的回答或理解偏離了正見（不同見），就無法與諸佛聖者一樣證得究竟解脫的涅槃境界。
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此句為《大般涅槃經疏》中撰者對經文科判分節提出的質疑與討論。
主要在檢討前文科判安排時，出現編次重複或重複歸入「第七」項目的疑問，屬於經疏中對科判結構與文義次第的審查和設問。
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本句出自《大般涅槃經疏》，承接前文對眾生見性與否的層次剖析。
此處指出，正因為眾生在觀照與證悟佛性上存在『見性』與『不見性』的勝劣差別（同於第七種辨析之理），故其所呈現的涅槃境界（如淨不淨、圓滿與否）以及生死輪迴的果報與狀態（如分段生死或變易生死）亦隨之相異，非一概而論。
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本句為《大般涅槃經疏》對「生死河」的法義界定。
此處將「生死」的範圍擴展至包含三界內的「分段生死」與三界外（阿羅漢、辟支佛、菩薩）的「變易生死」。
意指唯有徹底斷盡兩重生死、成就究竟佛果者，纔算真正渡越生死大河；其餘縱使已入無餘涅槃之二乘或高位菩薩，就圓滿佛果而言，仍處於變易生死的過渡領域中。
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本句為天台宗吉藏或寶亮等疏家解析《涅槃經》譬喻之語。
將「涅槃河」喻指斷除見思煩惱、脫離「分段生死」之界限。
此理通於小乘四雙八輩之「四人」（如四向四果之聖者），亦涵括小乘體系中所立之「七人」（如隨信行、隨法行、信解、見到達、身證、慧解脫、俱解脫等七種聖者修證位階），說明小乘聖者所證之涅槃境界與斷惑範圍。
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本句引《大智度論》（即《釋論》）之說，說明在特定教相或階位施設中，阿羅漢所證之無漏清淨、斷盡煩惱極果，於相應語境下亦可假名或通稱為「佛地」，用以顯發極果清淨或通達無學道的法義。
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本句引「迦葉與佛同座解脫牀」之典故，說明迦葉菩薩已證得與佛無二無別的究竟解脫境界。
在《大般涅槃經》的語境中，解脫牀象徵三德（法身、般若、解脫）圓滿的究竟涅槃，能與佛同座，代表其所證法義與佛齊等、無有高下。
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此句說明佛菩薩或諸師立教闡理的教化施設與隨宜說法。
通說（普及概括之理）與別說（特定針對之理）交替運用，目的在於隨機應變、順應眾生根器（適悅時宜）。
學習法義應體解其圓融權巧，不可膠柱鼓瑟、定執一相。