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此句為標記性文字，指明該段註釋對應之《瑜伽師地論》正文（論本）的具體編號，便於讀者對照論與記的內容。

此處為《瑜伽師地論》之註記，旨在梳理論著結構。
文中列舉的「十門」是指在特定修行階段或法義分析中，由「觸」起始而展開的十個分析環節，用以說明意識如何從接觸對象到最終達到智慧與解脫的次第。

本句旨在破除對「受」（感受）的錯誤認知。
根據瑜伽行派的因果論，受的產生必須依賴「觸」（感官、境界、根的接觸）。
既然受是因觸而生的結果，就應視其為緣起法，而非由一個獨立的「自我」所創造（自作），亦非由外部的他者強加（他作），藉此消除對主體與客體的執著。

此段論述瑜伽師地之「見圓滿」之定義與成立條件。
強調從破除「無因惡因」（錯誤的因果見）出發，在五因（指得正見的條件）中確立正見。
其圓滿之標準在於：法義的不可轉（不被錯導）、意樂的淨化（專注於涅槃）以及認知對象（所知境）的智慧清淨，三者相構成了見道的圓滿。
。
此段論述正法修行的導向過程。
強調修行並非雜亂，而需依循特定的條件（緣）與順序（次第）。
從初步的親近法緣，到實踐中的正證，最後將這些要素整合，形成完整的修行路徑。
。
此處討論導致眾生墮入惡趣（地獄、餓鬼、畜生）的因果條件。
在瑜伽師地之法義框架中，將導致惡果的因素分為「惡業」（具足行為的造作）與「不善根」（潛在的心理習氣），而貪瞋癡則是所有不善根的核心來源。
。
本句探討瑜伽行派中關於「清淨因」的定義。
在此語境下，清淨因是指能導向解脫、消除染汙的條件。
所謂「諦緣起」，是指對真理（諦）的正確緣起認識，而這種能將真理作為對象（緣）的智慧（能緣智），正是達成清淨狀態的關鍵因緣。

本段涉及對瑜伽師地論或相關論典中「解」的分類討論。
作者在對比不同論師（如景師）對解脫或實相理解門類的劃分方式，並明確表示在此處不採取景師將二三項合併的分類法，而維持原有的三門劃分。
。
此處為論疏之問答體，討論在瑜伽師地等實境分析中，為何將「識」與「名色」排除在特定實境門類之外。
在瑜伽師地體系中，實境門旨在分析現象的真實狀態，而識與名色在十二因緣中雖是核心，但在特定分類的實境討論中可能因其性質或功能而被歸於其他門類。
。
此處討論的是關於修行者在離欲後的境界狀態。
在瑜伽師地之論述中，區分了心靈對境界的「厭斷」與實質的「滅」。
意指對於已經透過厭離心而脫離欲界牽引的修行者來說，其心境中已不再存在欲界的生滅對立或特定名為「滅界」的實體區分。
。
本文在解釋「法界」一詞的多重涵義。
首先是指源頭（因），即最清淨的本體；其次是指目標（果），即修行後所證得的境界；最後是指說明（詮），即對法界真理的描述或定義。
這體現了瑜伽師地觀等論著中對於名相在因、果、詮釋三個維度上的嚴謹區分。
。
此句處於瑜伽行派對名相的詳細分析中。
作者旨在說明透過對法相（差別）的逐一分析，才能正確定義與理解「有為法」（samskrta）在不同義理層級中的名稱及其對應的實質意義，避免混淆。

此處討論的是瑜伽師地論中關於「解門」（理解的門徑）的分類。
景師在此界定「有異門」的範圍，指出只要在認知或記錄上存在區分、或在心中對法義有特定之取捨（意有所為），即屬於有異門的範疇，是用以對比「無異門」的分析。
。
此處討論的是關於「記」（預言/授記）的分類。
在瑜伽師地論的分析框架下，探討授記內容的單一性或複合性。
此句說明當授記僅限於「生已盡」（不再輪迴投生）而無其他附加之不同預言時，稱為「無異門記」。
。
此處討論的是瑜伽行派中關於「知見」與「記別」的邏輯判斷。
透過觀察「生緣」（產生生命的條件）是否滅盡，來確定個體的生命週期是否終結。
這體現了唯識學中對因果條件（緣）的嚴密分析，強調現象的消失必須基於其依託條件的滅盡。
。
此句為論疏之批註，指示文本的對照關係。
說明後續段落（自「即已」起）的論述依據，是基於對《瑜伽師地論》第六地相關「別記」（特殊註記）中關於法義差異的解析而展開。
。
此處在解析「有」的分類。
在瑜伽師地等論述體系中，將「有」區分為不同的類別，這裡特別指出（記別）那些依賴因緣而生起的現象或狀態，被定義為「有緣生」。
這強調了現象的依他起性，即任何「有」的顯現皆非孤立，而是由因緣聚合而成的結果。
。
此句探討十二因緣中「取」與「有」的關係。
在瑜伽師地之論述框架中，說明個體出生的因緣在於「取」（ grasping/clinging），而「取」之所以能產生，是因為有「有」（bhava，即業力之存在/有餘果）作為其依據緣，說明瞭業力與執著如何共同驅動輪迴生滅。
。
此段討論在瑜伽觀法中如何透過「如實知」與「如實見」來消除對現象的執著（取相）。
當修行者能正確認知現象的實相，不再將其誤認為實有，便能斷除取相，達到不取不著的狀態。
。
此處討論瑜伽師地觀或相關預言記號（記別）的層次。
文中將「斷記」與「別記」等同視之，其核心在於「貪愛因緣」的徹底消除。
在瑜伽行派的體系中，斷除煩惱（尤其是貪愛）是進入特定果位或獲得特定記號的必要條件，此段在釐清不同記號之間的義理關聯。
。
本文在解析《瑜伽師地論》的記號（總記與別記）之區分。
總記是指對整體法義的概括性認定或斷定。
此處以「斷除一切結縛」作為第一個總記的範例，說明修行者對整體解脫狀態的綜合認定。
。
此句處於《瑜伽師地論》及其論記的分析體系中，討論心識對不善法的遮斷或不染著狀態。
「總記」指對前述細分項目的總結性概括；「不漏於心」指不善法不再能滲透、影響或在心中產生隨眠的染汙，體現了修行達到某個階段後對惡法的制止力。
。
此處討論修行者在證果或修習過程中所應具備的心態。
重點在於消除「憍慢」（傲慢），而達師（指達羅師）則從瑜伽師地論的分析框架出發，指出在心理狀態的區分（記別）上，應考慮到時間（別時）與心理意向（意樂）的差異，以精確界定心法之生滅與轉化。
。
本句討論獲知真理或消除疑惑的途徑。
作者強調其領悟並非僅依賴於外部的「聽聞」（聞法），而是透過另一種方式（異門）而達到無疑的境界，旨在說明修行或領悟法義的多樣性與深層體悟。
。
此處為論書註記之說明，解釋文本編排的邏輯。
作者說明在處理到特定標記（別記者）之後，由於其記錄方式（因智記別）的特性，導致在論述過程中省略或跳過了對第六部分的詳細釋義。
。
此處討論十二因緣中「有」與「生」的關係。
文中解釋「生」的緣分（生緣）即是「有」（有支），意指「有」是「生」的直接條件。
當「有」及其相關因緣盡時，後續的「生」亦隨之終止，旨在說明透過斷除「有」來止息輪迴生死的論理。
。
此句在解析十二因緣（十二支）中關於「生支」的定義。
在瑜伽師地論的體系中，強調「支」（aṅga）即是構成因果鏈接的組成部分，因為有了這個特定的組成部分（支），才能成立該階段的因緣關係。
。
此段討論瑜伽師地論中關於「因緣」的分類與定義。
文中區分了廣義的因緣與特定宗派（因緣宗）對因緣的定義，特別強調「取支」作為支家因緣的關鍵，旨在釐清因緣在不同分析層次（宗、支）上的邏輯關係。
。
此句為論書的過渡語，指出前文已對「起作分」進行了詳細的觀照與分析。
在《瑜伽師地論》的體系中，「起作分」是指心意識在面對對象時所產生的種種造作與活動，分析此分旨在明瞭心意識如何運作以產生業力與習氣。
。
此句為論書的導引說明。
在瑜伽師地觀法的體系中，首先需透過「取相」來確立對法相的正確認知（即正定、正觀），隨後才進入「還滅」階段，將先前所建立的相行予以遣除、回歸空寂，以達成真正寂滅的境界。
。
此句為論疏中的結構說明，旨在解釋文本編排的邏輯。
作者說明在此處提及「總記別」的目的是為了對前文（第五部分）的概括性記述與區分進行詳細解釋，並將其與「智記別」的內容進行對照校勘，以確保論義的嚴謹與一致。
。
此處屬於論書對體系結構的校訂或註記。
在討論「斷記」的分類時，作者指出在特定的分析框架下，應將原先針對第四種斷記別的解釋予以剔除，以符合更精確的法相分析邏輯。

此段為《瑜伽師地論》記中的註釋結構說明。
在分析心所或心理狀態時，採取先將對比概念（愛樂與不愛樂）總體標出，再透過邏輯問答來釐清定義與區分的論述方式。

此處討論的是瑜伽師地中關於智者的修行次第。
解法住智（法住智）與涅槃智是在見道位（初果）時所證得的智慧，標誌著修行者已破除分別執著，直接契入真理，達成見道之果。
。
此句在辨析「法住智」的內涵。
在瑜伽行派的體系中，法住智是指覺悟後安住於法性中的智慧。
此處強調其核心在於對四聖諦的正確觀照，並明確指出此定義與「小論」（可能指小乘論書或特定的簡略論著）的見解有所區別。
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此句為論書中的過渡銜接語，指出後文將針對「四圓滿」這一特定的法相或修行階段進行詳細的辨析與說明。
在《瑜伽師地論》及其相關記述中，「圓滿」通常指修行進程中對特定法義的完全體悟或圓滿成就。

本句為論書的章節綱要。
在《瑜伽師地論》的體系中，精進是修行核心，此處將其分為兩個層次：一是透過對「六圓滿」的觀照來驅動內在的精進動力；二是定義「善說法」的具體標準（四種相），說明正確的法說需建立在正確的修行基礎與特徵之上。
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此處為論疏的結構說明，指出論著的編排邏輯：先採取「總舉」的方式將議題或名相全面羅列，隨後再採取「別釋」的方式對各項內容逐一解析，符合瑜伽師地論及其注記由總到分的論理體系。
。
本句為論書的結構導引，說明接下來的論述分為兩部分：一是對「圓滿相」的定義與特徵進行解析，二是探討具備聰慧資質的修行者如何透過精進住持來達成目標。
這體現了瑜伽行派對於修行條件（聰慧）與實踐方法（精進）以及結果（圓滿）的次第論述。
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本句為論書之結構說明，旨在透過對比分析，釐清「精進」（Virya）與「懈怠」的對立關係，使修行者能明確分辨正向的努力與消極的懈怠在實踐中的差異及其產生的結果。
。
此段為論疏之註記，旨在梳理《瑜伽師地論》中關於「精進」法相的論述結構。
作者明確指出論著的編排邏輯：先總論利益（二利），再分論具體內容，並根據解惑的需要將其分為三章，以利於修行者次第理解精進的義理。
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此句為論書的結構性說明，指出後文將針對「俱義」（指同時具備多種義理或性質的狀態）採取問答形式的論述方式，以釐清複雜的義理邏輯。
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此處在討論瑜伽行派的名相定義或邏輯分析。
自義指該名相本身所涵蓋的內在意義；他義則指該名相透過對比、排除或關聯其他對象而產生的外在意義。
。
此處在解析論書的結構，說明第四句在邏輯或義理上與前三句具有連續性且互不脫節，這種結構上的完整與延續，在論議體系中被定義為「大修廣」的特徵。

此句為論書中的總結性表述。
在討論特定的法相或心所時，作者指出第八項關於「生處」（即法之產生的處所或條件）的義理，其文字表述已足夠明確，無需額外贅述即可領會。

此處為論疏對偈頌（頌）之解讀，探討特定名相（猶預門）與偈頌中「等」字所代表的邏輯順序或分類（初、復次）之對應關係，屬於瑜伽師地論之細膩義理分析。
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此處在釐清「聖弟子」的稱謂定義。
在瑜伽師地觀等論述體系中，區分了實際證果的聖者與正在修行、尚未證果但已進入聖道學習階段的修行者。
此句說明部分被稱為「聖弟子」的人，其本質仍是凡夫（異生），但因其修行對象是聖法，故在稱謂上被歸入聖弟子之列。
。
此處在討論聖者與世俗學者的區別。
在佛教術語中，「多聞」通常指精通經典但未證果的學者（如外道或未入道者）。
作者強調，聖人的特質在於實證而非僅僅是博學，透過對特定文字的辨析，來界定「真實聖人」的標準在於證悟而非記憶力或學問。

此段屬於對瑜伽師地觀之「苦惱門」的詳細註釋。
文中討論修行者在資糧積聚過程中的狀態，區分了資糧業與滿業的差異。
明學人（未證果之學習者）雖在積累資糧，但若僅能造「滿業」（指填滿欲界或特定境界之業），則尚未達到究竟圓滿的解脫境界。

此段為論書之目錄索引，旨在界定本章節（第四大門）將要討論的六個核心論題。
在《瑜伽師地論》及其記中，這類結構旨在系統化地分析生命狀態（有、滅）、修行者身分（沙門、婆羅門）、智慧獲取（後智）以及輪迴機理（流轉、來往）與佛法實踐之順逆，以建立完整的瑜伽行學體系。

本段討論「有學」者（未證果之修行人）在證悟過程中的階段性差異。
說明修行者雖已在「見道」階段證悟了見惑的滅盡（身慧俱證），但在「修道」階段，由於修惑尚未完全斷除，因此無法在所有層面上全面證得擇法滅煩惱的實體智慧。
以「渴人見水與給水器」為喻，區分「目標（水/滅）」與「方法（給水器/趣滅法）」的關係。
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本段討論瑜伽師地中「見道」與「修道」的區別。
見道聖人雖初步證悟空性（無為），斷除所見之惑，但對於需要透過長時間修行（修道）才能斷除的習氣與煩惱（修所斷）尚未完成。
因此，雖然有了方向與方便，但在最終的解脫（證得無為果）之前，仍處於「猶未能」的階段。
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本句透過三個比喻說明修行與證悟的關係：肉眼代表覺悟的觀察力（見道）；美水代表證悟後所得的寂靜、不變之無為法（果位）；水器則代表為了獲取美水而必須採用的修行方法與工具（方便）。
這說明瞭方便法（器）是為了達成證悟（水）的手段，而見道（眼）則是覺察此過程的關鍵。
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本段探討「涅槃」與「有」的對立關係。
在瑜伽師地之論議中，將涅槃定義為「有」的滅盡。
三有（欲界、色界、無色界）是輪迴的基礎，只有徹底滅除這三種生存狀態，才能進入不生不滅的涅槃境界。
文中強調證果者（三果之人）能透過自覺而非依賴外緣來契入此境。
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此句使用比喻說明「知」與「證」的區別。
在瑜伽師地觀之，即便在理論上理解真理（見水），若未透過實踐修行而親證（飲水），則無法真正解脫渴求的痛苦。
強調修行必須從聞思進階到實踐證悟，不可僅停留於概念認知。

本段在討論「沙門婆羅門」等身分在瑜伽師地觀點下的深層組成。
景師在此區分了行為的驅動力，將其分為由「愛（渴愛）」與「業（造作）」所導向的不同類型，旨在分析眾生在追求解脫或修行身分時，其背後潛在的心理機制與因果推動，直至探討無明界如何影響六處（眼耳鼻舌身意）的運作。
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本段在分析十二因緣中「愛、取、有」的關係及其對後續果報的影響。
文中強調「愛」是核心驅動力，不僅直接導致「取」與「有」，且透過業力的潤澤（潤業）使果報得以成立。
透過「逆觀」法，揭示了從感官（六處）到接觸（觸）、感受（受），最終導向愛與執著的遞進關係，說明眾生如何因感官接觸而生受，由受而生愛，最終陷入輪迴的機制。
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本段討論十二因緣中「無明」與「六處」的關係。
在瑜伽師地觀點中，種子（種子心）需依附於處（感官）才能顯現。
此處說明無明作為一種界（領域/性質），其運作必須依託於眼耳鼻舌身意六處，進而透過「觸」產生「受」，構成了生命輪迴的心理機制。
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本段解釋十二因緣中「業所作」的涵義。
在瑜伽師地通論的體系中，將無明（因）與識、名色（果）、行（業體）共同納入「業所作」的範疇。
強調業的運作模式：由無明驅動，透過「行」之意識衝動轉化為身語行為，最終導致識與名色的果報顯現。
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本段在辨析瑜伽行派中關於「智」的層次與證悟進程。
重點在於區分見道、修道與無學（阿羅漢）三階段對「法」的了知程度。
法住智在未達圓滿前，對緣生法的了知不如見道時的諦現觀那般徹底；而從見道到修道，再到無學，其斷惑的深度與對法的遍知程度是遞增的，故以此說明層次上的差異與未超越之處。
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本段討論十二因緣中「愛」的能動性。
達師解析「所作」之義，是指愛不僅是被動的產物，更具有能動的牽引力（能生他），能促使後續的「取」與「有」產生，強調愛在輪迴鏈條中的驅動作用。
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本句探討心識轉變的因果機制。
在瑜伽師地之視角中，當遮蔽真理的「無明」消除後，智慧（明）並非憑空產生，而是依於特定的條件或他緣而生，這種由因緣導向的生成狀態被定義為「所作」。

此處為論書之問答體，討論關於化身或意識投生於他者身中的特殊機理，質詢為何在特定的生起狀態中，不涉及常態的生老病死之苦輪迴過程。
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本段討論業力作為「因」的運作機制。
在瑜伽師地觀的體系中，強調業的「能作」屬性，即業力作為一種潛能（種子），其核心在於能生起後續的果報。
因此在論述因果關係時，若已明示因之作用，其結果（果）之必然性已然內含，故在特定論述脈絡中僅著重於分析「因」的性質。

本段在討論瑜伽師地中關於「智」與「受」的分類與對應關係。
景師等將「明受」（對光明/覺悟狀態的感受）與「明智」（覺悟的智慧）區分開來，各設四十四種；而《小論》則僅強調智的面向。
文中提到的「十一支」是指對應於不同階段的修行支分，而將「四諦」安立其中，是指將苦集滅道四聖諦的真理應用於這些具體的修行階段中。
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此處在論述四聖諦的詳細展開。
將四諦（苦、集、滅、道）及其相關的支分（支諦）逐一分析，進而推導出四十四個具體的分析項目（諦事），旨在詳盡闡明真諦的內涵與組成結構。
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本段討論十二因緣的結構。
作者區分了「單向線性」與「圓環輪轉」兩種觀察視角。
若視為線性，則無明是起始因，老死是最終果；但依瑜伽師地論等論述之輪轉觀，因果互為條件，形成一個無始終的環狀結構，說明眾生在生死輪迴中沒有絕對的起點。
。
此段討論的是瑜伽師地觀中關於「智」的分類與「因觀」的推論。
重點在於區分「決定遍知」與「因觀」的差異。
在分析十二因緣時，若能區分三世（過去、現在、未來）中老死之緣起的差異，即屬於因觀的運作。
文中透過對三時老死緣起的分析，證明其具備因觀的特性，從而將智的數量從四十四種增加到六種（指特定的分析智）。
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本段討論瑜伽師地觀照名相的細分。
法住智（第一義智）能攝受能取智，透過觀察三世中眾生從生到老死的無常特質，將其區分為不同的認知層次（智）。
此處透過對十二因緣中「生」與「老死」等無常性的層次化分析，推演至對「行」的觀照，最終導出七十七種智的總數，體現了瑜伽行派對心識認知過程的極其精確的分析體系。
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本句討論修行者在進入「見道」之前，透過對四聖諦等真理（諸諦）的行相進行觀察與修習，最終無間隔地契入現觀境界的過程。
強調此種觀察與修行是達成見道之先決條件。

本段探討瑜伽師地之「流轉」機制，分析眾生在輪迴中如何由因到果地演進。
流轉並非單一事件，而是由「因的增益」、「果的生起」以及「果的聚集」三個階段構成的連鎖反應，揭示了業力運作的動態過程。
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此句探討「滅」的定義與機制。
在瑜伽行派的分析中，討論法如何因其因果條件的消失而滅盡。
強調的是一種依循因果律的消滅過程，直到該法完全不存在，此過程即被定義為「滅」。
。
本段在討論瑜伽師地等論著中關於「增、減、滅、沒」的對比定義。
作者說明透過對「增」（增加）、「因生」（產生）、「果集」（聚集）這些狀態進行反轉（翻），即可得出對應的「減」、「滅」、「沒」。
其核心在於強調無論是處於流轉狀態還是還滅狀態，其底層的法相（事物的本質特徵）與法性（普遍的真理規律）是一致的，僅在意趣（表現方向）上有所差別。
。
本段討論的是瑜伽師地觀中關於業力與果報在時間維度（三世）上的運作邏輯。
區分了業因在過去的累積（增益）與消滅（滅）、在未來的顯現（果生起）與部分損耗（減），以及現在果報的呈現與消減（沒），旨在精確定義業力流轉的量化與質變過程。
。
本段討論三界（欲界、色界、無色界）在生滅流轉過程中的名相差異。
根據瑜伽師地之論述，不同層次的界域其生起與消逝的狀態不同，故使用不同的術語（增減、生滅、集沒）來精確區分其存在形式的變遷。
。
此段在討論十二因緣的「增益」（增益在此指功能上的強化或性質的歸類）。
泰師將十二因緣依其性質分為三類：無明作為一切痛苦的根本原因（因增益）；生、老、死作為苦果的顯現（果增益）；而其餘七支（行、識、名色、取、有、集趣、愛）則兼具前因與後果的性質，既是結果也是原因（因果增益）。
。
此處在討論十二因緣（十二支）的運作機制。
達師指出「增、生、集」等描述並非指整體，而是針對十二支中的單一環節（一處）進行分析，說明業力或煩惱在特定環節中的增長與聚集過程。
。
此處在討論四聖諦中的『滅諦』。
根據瑜伽行派的分析，滅諦是指苦因（無明、渴愛）的完全消除。
句中強調『滅』的實質內容即是『無明之滅』，以此確立滅諦的定義與內涵。
。
本句在論述十二因緣中的「滅」位。
在瑜伽師地之論述框架中，強調「滅」並非指一種獨立的實體狀態，而是指前導的「行」（造作、業力）因條件消失而停止運作，從而導致後續苦果的熄滅。
此處旨在釐清名相，說明「滅」的定義是由於其對立面（行）的消滅而得名。
。
此處討論的是「沒」（滅）的定義。
在瑜伽行派的分析中，指涉的是輪迴因果的終止，當導致生、老、死的種子與業力徹底盡除，不再產生新的生滅現象，即稱為「沒」。

此處討論的是輪迴（來往）的成因。
在瑜伽行派的體系中，由於「愛」與「思」（行識/意志）相結合，產生了造業的驅動力，導致心靈被雜染，進而形成生死的流轉。
。
此處在討論意識或心識被「妄見」（錯誤的見解）所染汙的狀態。
在瑜伽師地論的體系中，見解（dṛṣṭi）若偏離正法，會成為一種雜染（klesha），導致眾生在輪迴中產生執著與痛苦，此句定義了「諸見」即是指這種導致雜染的錯誤認知。
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此句為論書中的過渡語，提示讀者後文將進入對特定名相的辨析階段。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，對於同一法義的不同稱呼（異名）進行精確定義與區分，是為了避免混淆並確立嚴謹的瑜伽行派名相系統。
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此段討論在修行過程中，即便進入有學位，某些深層的妄見（俱生妄見）是否完全消除。
文中區分了「分別見」（經由思慮產生的錯誤見解）與「俱生妄見」（與生俱來的根深蒂固之見）。
前者較易斷除，而後者需經長時間修習方能消磨，最終僅留下習氣（殘餘的慣性傾向）。
。
此處討論在煩惱斷除後的殘餘狀態。
即便主體的煩惱已斷，但由於潛在的「俱生見」（先天根深蒂固的見解）作為因，仍會觸發「分別見」的顯現。
這種並非主導煩惱但仍具影響力的殘留狀態，在瑜伽行派中被定義為「習氣」（Vāsanā），解釋了為何在高度修行後仍有我慢等習氣存在。
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本句探討「分別我愛」與「後有」的關係。
在瑜伽行派（瑜伽論）框架下，強調種子與現行的關係：即便在修習過程中透過斷除「我見」使愛欲暫時不運行（不現行），但若深層的種子未被根除，仍有染汙之可能。
唯有達到「無學」果位（阿羅漢）者，才能徹底斷除種子，不再受染。
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本句討論的是瑜伽行派中關於「纏縛」（klesha/bandhana）的消除。
達師在此分析「無有諸纏」的義理，強調消除束縛的關鍵在於止息「分別心」（vikalpa）。
當修行者不再產生對象的對立分別時，心靈的束縛自然不再生起。
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此處為論議中的質詢，探討「俱生」之種子或習氣在任運（自然）起作用時，在瑜伽師地之法相分類中應如何定位與攝受。
重點在於釐清自然生起的現象與特定修習門徑之間的邏輯關係。
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此句討論心意識在特定狀態下的收攝情形。
在瑜伽師地之體系中，「隨眠」指潛在的、未現行的習氣或心垢，此處指在進入此種潛在意識狀態時對心念進行收攝。
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此處討論的是俱生煩惱（與生命一同產生的潛在煩惱）在特定狀態下的不顯現。
即便具備俱生煩惱的種子，若在當下未被觸發而不起作用，則在功能上可被視為「無有諸纏」。
。
此處討論的是心意識在特定狀態下（如三轉意識或無分別智）如何脫離我執。
所謂「分別所起」，指因對象的區分而產生的對立心；「我慢纏」則是指由這種分別心所衍生出的傲慢與自我執著，將眾生束縛於輪迴之中。
此句旨在分析消除我慢的條件。
。
此句闡述煩惱消除的因果關係。
在瑜伽師地之論議中，『我慢』（對自我的傲慢或執著）是以『我見』（認為有恆常不變的自我）為基礎的。
當修行者透過智慧斷除我見這一根本因後，以此為依的我慢便失去了生存基礎，從而徹底不再生起。
。
此處討論修道階段（路）應斷除的煩惱對象。
根據瑜伽師地論的體系，修行者在進入「先見道」（初果）時，已斷除部分煩惱。
因此，在後續修道的論述中，不再重複提及那些在先見道已然斷除的「分別我慢」之隨眠煩惱，以維持法義的次第嚴謹性。
。
本句在分析使心染汙（雜染）的不同層次與對象。
根據瑜伽師地論的體系，雜染可分為潛在的種子狀態（隨眠）、與生俱有的根深蒂固煩惱（俱生），以及當下顯現的心理活動（現行），說明瞭煩惱從潛在到顯現的不同面向。
。
此處討論的是「習氣」與「現行」的關係。
對手（師釋）質疑論主在解釋我慢時使用「唯（唯一）」的絕對措辭。
若修行者尚未斷除俱生見，則現行的我慢不應僅歸因於習氣，而應包含俱生見的影響。
此辯論核心在於探究心理機能的驅動因素是僅由習氣主導，還是習氣與見解共同作用。
。
本段旨在說明大乘與小乘教法在究極真理上的同一性。
作者指出，後世部分小乘修行者因執著於個人見解（我見），將教法碎片化，反而造成修行障礙。
因此，論主透過「攝事」（將分散的法相歸納統攝）的手段，將不同乘的教法導向唯一的佛意，以破除分別心，達成會歸一途。
。
此處為論書之邏輯辨析，旨在討論推論的有效性。
作者指出，前項（前分）具備某種屬性（二見），並不代表後項（後分）必然具備相同屬性，旨在破除類比推理的謬誤，以精確釐清瑜伽行派關於見地的定義。
。
本段討論的是瑜伽師地論中關於「見」與「慢」的區分。
在隨相教法中，為了區分根深蒂固的本能傾向（俱生見）與後天形成的錯誤認知（妄見），作者強調俱生見在某些語境下被視為微細的習氣，而非直接定義為一種能產生強烈執著的妄見纏縛，因此在分類上不將其直接攝入我慢的範疇。
。
此處討論有學道（三果之有學位）的心境。
由於修行者已達初果或在往後進階，其對法相的認知已不再產生導致迷誤的「分別見」，從而斷除對自我的執著或對法的錯誤認知（妄見）。

此段為論書的目錄式結構說明。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，「順逆」是指對法義理解的邏輯方向（如從果推因或從因推果）。
此處將佛法的順逆、緣起支的總論以及基於七清淨的修行次第作為重點解析，旨在建立從理論認知到實踐修習的系統框架。

本段論述佛陀成道的共同路徑。
強調無論是過去佛還是現在佛，其覺悟的核心皆在於對「緣起」的深徹思惟。
成佛後，透過對緣起「逆順」道理（順觀導致生，逆觀導致滅）的觀察，使心靈在現法中達到寂靜樂住的境界。

本句提出質詢，探討為何在論述成道因緣時，僅舉出「七佛」作為代表，而非列舉過去所有證悟的諸佛。
這涉及論著在說明法義時採取「舉例」而非「詳列」的敘事技巧，旨在以典型案例說明通用之理。
。
本段在解釋論著的論述邏輯。
作者說明雖在絕對意義上數量是無量的，但為了方便說明（通說），採取一種類比方式，將其比作世界經歷的「七劫」（七次火災與水災的循環），以此類比的結構來論述七位佛的出現，旨在將深奧或無量的法義簡化為可理解的次第。
。
此處在討論菩提的層次差異。
文中將菩提分為高下，指出即使是佛陀在證悟過程中的某些階段（或特定層次的菩提），若仍受緣起法縛，尚未徹底契入能證之真如境界，則更不必說層次較低的二乘（聲聞、緣覺）所證得的解脫菩提（準菩提）。

本段落屬於《瑜伽師地論》及其相關記論的分析體系，旨在將「緣起」細分為五個觀察層次（五支），透過從對自性的觀察到對清淨因緣的體悟，最終達到如實的覺悟狀態，是瑜伽行派分析心法與因果關係的典型路徑。
。
此處在解釋「緣起」在流轉脈絡下的總體定義。
根據《瑜伽師地論》的體系，流轉是指眾生因無明、渴愛等因緣而投生六道，受苦不休。
此句明確將「緣起」的總略義與導致苦果的「流轉因緣」相連結，強調苦的產生皆有其依據與條件。
。
此處討論的是瑜伽師地之「還品」（回歸之品）中的修行路徑。
重點在於透過對「緣起」與「寂滅」的觀照，將無漏的智慧轉化為斷除煩惱與法執的工具，使修行者從有漏的法中解脫，達到寂滅之境。
。
本句分析十二因緣中「受」與「愛」、「取」的關係。
在瑜伽師地之論述中，強調「受」並非絕對的愛取原因，唯有在「無明」與「觸」的條件下產生的受，才會成為後續愛與取的依止（基礎），從而延續輪迴的漏盡之因。
。
此處討論瑜伽行派對於「因法」在不同果位上的差異。
對於已斷除煩惱的阿羅漢而言，其心法不再產生新的造作業因，僅剩維持生存與功能所需的基礎依緣（六依六緣），與菩薩或凡夫複雜的因果鏈條有所區別。

本句說明瑜伽行派中關於「七種清淨」的修行路徑。
強調修行需依循特定的次第（漸次修集），其最終目標是達到「無造涅槃」，即一種超越了所有有為造作、不再受業力牽引的寂靜解脫狀態。
。
本句闡述瑜伽師地論中關於「造作」（Saṃskāra）的定義。
強調一切有為法（生死法）皆非自生，而是必須依賴因與緣的聚合而產生。
這說明瞭現象界的不穩定性與依賴性，是破除實體見的核心論點。
。
本句旨在闡明涅槃的本質。
在瑜伽行派的論述中，強調涅槃並非透過後天條件或因緣「造作」而產生的產物，而是一種超越了造作、不再產生變易的寂滅狀態，故稱之為「無造」。
。
本句說明瑜伽師地中「七淨心」的次第。
戒淨心是第一種淨化，旨在透過持戒除染。
在修行進程中，此種淨化必須在進入見道（初次證悟四聖諦）之前達成，以奠定進入聖道之基礎。
。
此處描述修行者在見道位（初次證悟四聖諦之位）時的心智轉化過程。
從體認到煩惱的染汙（見染），到透過破除對真理的懷疑而獲得清淨（度疑淨），標誌著從凡夫位進入聖者位的關鍵轉折。
。
此處指瑜伽行者在修行階位（十地或五道）中的特定階段。
在瑜伽師地觀點中，修道是指從初果後至成佛前，透過實踐種種修行法（如四正勤、八正道）以斷除煩惱、證得果位的過程。
。
此處在討論心意識或特定法相的處所與狀態。
在瑜伽師地觀的體系中，「無學道」指已證果位、不再需要學習修行以斷除煩惱的階段（如阿羅漢或佛），此句是用於界定某種法相在修行次第中屬於最後的無學階段。
。
本段在論述修行戒律的淨化。
在瑜伽師地或論疏體系中，將「戒淨」分為不同層次，此處明確指出其第一項即為「別解脫戒」，指修行者為了達到特定解脫目標而額外持守的個別戒項，區別於一般的根本戒律。
。
本句說明心意識在排除雜染、達到純淨狀態後，方能順利進入並證得四禪。
在瑜伽師地觀點中，心之淨化（如除除五蓋）是進入定境的必要前提。
。
此處討論修行者在證悟過程中的見地轉化。
所謂「見清淨」，是指修行者透過對四聖諦的正確理解，除去邪見，使見地達到純淨狀態，此即契入諦法。
在瑜伽師地之脈絡中，這屬於「有學」階段（尚未成佛但已入道）的現觀正見，是從凡夫見轉向聖者見的關鍵過程。
。
此處論述的是修行中清除染汙的「淨」之層次。
度疑淨是指透過正信，將對三寶的疑心徹底根除，進而達到心境不被毀壞的清淨狀態（四不壞淨），是證悟解脫道的關鍵步驟。
。
此處討論的是「道非道知見淨」，旨在強調修行者必須具備辨別「正道」與「非道」的能力。
在瑜伽師地的修行體系中，正確的見解（正見）是基礎，而對前行修習路徑的正確認知，能確保修行不偏離目標，從而有效地斷除屬於「修道」階段應斷的煩惱（修所斷惑）。
。
本句描述修行者在瑜伽觀照中，透過實踐使見解純淨化，達到能精準區分正法與異法的能力（善巧），進而能徹底捨棄偏差路徑，安住於正覺之道。
這強調了「見地」與「實踐」相結合後產生的辨析力是導向正道的關鍵。
。
此處討論的是瑜伽師地中關於「行斷」的階段。
修行者在進入智見清淨之前，需透過「行遠」（指修行過程中的階段性進展）來如實觀察苦諦與煩惱的性質，明確識別出最初的苦狀以及在通往解脫過程中可能遇到的遲緩，進而斷除所有應斷的煩惱，以達成智見的清淨。

此句為論書之問答體，旨在探討「無漏道」在修行體系中如何發揮「斷除」煩惱與習氣的作用。
在瑜伽師地觀之，無漏道是指能直接導向解脫、不留後果的道，其核心功能即在於斷除漏盡，以獲證聖果。
。
此處討論的是瑜伽行派對「斷」的定義。
在分析對治或解脫時，所謂的「斷」並非單純的毀滅，而是指一種能超越、脫離原先煩惱或執著狀態的理解（解）。
當理解的內容達到能超越該對象的層次時，在法義上即稱為「斷」。
。
此句在討論「斷」的定義。
在瑜伽師地論的分析框架中，強調斷除煩惱並非簡單地將煩惱與束縛（繫）分離，而需從根源上消除煩惱的種子或習氣，以避免對「斷」產生錯誤的認知，防止將暫時的壓制或分離誤認為真正的斷除。
。
此段討論在分析特定法相或修行狀態時，如何區分應斷除與不應斷除的成分。
作者指出，在複合的屬性中（如苦速、樂遲），應將其對立於解脫的負面因素（苦、遲）視為應斷之處，而將正面或中性的因素（速、樂）予以保留，體現了瑜伽師地論中精細的法相分析法。
。
此句在論述修行達到涅槃的條件，強調並非單一的途徑或單一種形式的「清淨」即可成就，暗示修行需具備多方面的清淨與圓滿的條件，避免對單一法門或單一狀態產生執著。
。
此處討論緣起與清淨之關係，強調在瑜伽師地等論述中，對緣起的理解不應落入極端：既不能認為修行是離開現狀而另尋清淨，也不能認為清淨與緣起是截然分開的，而是在不離緣起而體悟其清淨性。
此句標誌著前述四首偈頌對緣起法義的解析告一段落。

此段為論疏之導引，說明對特定頌文進行義理剖析的結構。
採用典型的論釋體例，將對「食」的討論分為六個邏輯步驟（六門），旨在從定義、成因、性質、缺陷、染汙到文字解讀，全面分析飲食在修行或法相中的地位與影響。

此處討論的是修行者根器成長的物質與精神條件。
在瑜伽師地等論述中，根器的成長不僅指心靈覺悟，也涉及生理基礎的維持，因此將「段食」視為提供氣力、支持修行身體的基礎法之一。
。
此處討論的是瑜伽師在修習中的心識分析，探討「觸」（phassa）與情感狀態（喜樂、憂苦）的相應關係。
文中區分了單純的喜樂相應觸及其數量，以及一種選擇性地攝取喜樂感而排除憂苦感的心理機制，是用於分析心法在面對不同感官觸發時的反應模式。
。
此處分析「有漏意思」的運作機制。
在瑜伽師地之論述中，心意識若對世間感官或情志上的「可愛事」產生執著與希求，即陷入有漏（即未斷除煩惱）的狀態。
這種希求心不僅是結果，更成為一種動力（食），持續餵養並強化該種執著，使其在輪迴中不斷循環。
。
此處討論四種食（營養來源）。
前三種食（如粗食、細食等）雖能維持生命，但最終皆依止於第四種食（心食/意識之食）的能動性或精神支撐，說明心靈意識對生理維持的根本主導作用。
。
此處為論疏對名相的對照解釋。
在瑜伽師地論的體系中，將修行或認知進入某種狀態的「門」（路徑/入口）與對應的「食」（滋養/修習內容）相連結，說明三門之實質即是前文所述的三種食。

本句在解析十二因緣的運作機制。
在瑜伽行派（唯識）的框架下，將「無明」視為一種潛在的「種子」存在於阿賴耶識中，當種子成熟時，才會觸發後續的行、識等因緣鏈條，強調因果的潛在性與顯現過程。

本段討論意識在生死輪迴中的承接機制。
在瑜伽師地與瑜伽師量論的體系中，強調種子（Bija）的傳遞。
此處區分了「前際」（過去/現在的狀態）與「初際」（新生的開始），說明意識種子如何作為「引緣」牽引眾生投生，而新生的第一念意識（初際識）則接續前緣，形成不間斷的生命流轉。
。
本段討論業果在空間位移上的運作（約處辨）。
說明眾生在不同地域（閻浮提與西瞿陀尼）之間往返輪迴，業力如何驅使生命在不同處所之間生起，強調因果在輪迴過程中的連續性與空間轉換。

此句處於《瑜伽師地論記》對特定見解或解讀方式的分析中，指出某種特定的認知（第四解）在法義上是不正確的，會導致修行上的偏差或理論上的錯誤（過患）。

此句為論疏之總結性文字，指出針對「解雜染」這一特定法義的解析，已在前文（或原文）中詳細說明，讀者可依據該文義直接領會，無需額外贅述。

此處在討論心意識中煩惱的對象（緣）。
「喜貪」是指因對某種法產生喜悅而產生的貪著心。
文中解釋「等」字之涵義，是指這種煩惱並不侷限於單一層次，而是根據其所緣對象的不同，而對應於不同的地（境界層級）。
。
本句旨在界定「魔羅」之名相，明確其在瑜伽師地之體系中是指涉欲界頂端的第六天魔王，強調其身分定位而非泛指一切煩惱。

此為經卷標題，標明本卷在全集中的序號。

此段為《瑜伽師地論記》對特定頌文結構的分析。
作者將內容分為十二個門類（項目），旨在透過系統性的分析，將四聖諦的義理（如苦、集、滅、道）與具體的修行實踐、業果以及解脫的難易度相互對應，以釐清瑜伽師地之法義。

此句為論疏的結構說明。
在對「長行」（即正文）的釋義過程中，首先處理「如理門」的部分，採取先概括、後詳述的論述順序。
。
本句討論認知「諦智」（對四聖諦的正確領悟）與「盡漏」（斷除煩惱）之間的因果關係。
強調正確的見地（如實知）是解脫煩惱的必要條件；若認知偏差，則無法達到斷除漏盡的境界。
。
此句為論疏之導引，指出後續文本將區分「如理智」（符合真實理則的認知）與「不如理智」（不符合理則的錯誤認知）的本質體相。
在《瑜伽師地論》體系中，區分認知是否如理，是判定修行進展與斷除煩惱的關鍵。
。
此處為論疏之校勘與評釋，作者在分析「廣釋」（詳細解釋）的內容時，指出其論證過程在前半段存在邏輯或義理上的缺陷，而從第二個論點（與此相違）開始才恢復到正確的法義判讀。
。
本段討論的是對法理的分析與界定。
文中探討如何透過語言（言）與事實（事）來對三世（過去、現在、未來）的現象進行界定與說明。
所謂「說處」，是指能被語言描述、定義的對象或範圍，旨在說明三世之法皆在語言能表述的範疇之內。
。
此句為論書之導引，明確界定接下來要討論的文本範圍。
其核心在於分析「我執」的產生機制：從依緣於外在所取對象（所取事），到完全脫離對行法的觀察而產生的虛擬我執（離諸行分別有我），展現了瑜伽師地論中對名色與識之關係以及我執層次的系統分析。
。
本句探討意識在取對象時，若產生「我執」的分別心，將導致對自我的實體化認知，進而落入「常見」（eternity）的邊見。
在瑜伽師地的視域中，這是對名色、意識運作中錯覺的分析，指出錯誤的分別認定會導致對恆常不變之「我」的誤解。
。
此處分析對「我」的錯誤認知。
一種是「斷見」，認為死後自我完全消失（我無）；另一種是「常見」，認為自我具有恆久不變的實體（實常）。
這兩種極端見解皆源於對「所緣」（認知對象）的錯誤計著，未能體悟無我與緣起。
。
本段旨在剖析「我見」的產生機制。
在瑜伽行派的分析中，心意識是剎那生滅的，但由於後念心（後一瞬的心）在緣前念心（前一瞬的心）時，誤將這個能緣的過程（能取）認定為一個恆常存在的實體（我），從而形成了「能取者」與「所取者」皆為同一恆常之我的錯誤見解。
。
本段討論關於「我」的存在與否之錯誤見解（見慢）。
此處分析的是一種「斷見」，即認為主體（我）在時間軸上從「有」變為「無」。
在瑜伽師地之論述框架中，這種將心識（能取心）視為在特定時間點斷滅的觀點，被歸類為錯誤的第二見，旨在破除對恆常我或斷滅我的執著。
。
本文探討的是瑜伽行派中關於「我執」的細分。
將執著分為「所取」（對象）與「能取」（主體）。
對所取的執著產生二見（如對法執），對能取的執著產生三見（如對自我的實有、過去有、未來有等）。
兩者相加即為五見，揭示了眾生如何透過錯誤的能所分別而深陷我執與法執之中。
。
本句在解析對「我」的錯誤認知（我執）。
在瑜伽師地之論述中，將我執分為不同層次，此處定義的「行計我」是指將三世（過去、現在、未來）的五蘊諸行誤認為是恆常不變的「我」。
。
此處討論的是對「我」的錯誤認知（計我）。
在瑜伽師地之體系中，將對我的執著分為不同層次或種類，本句指出了第四種計執，即在分別心中認為存在一個恆常、獨立的「我」。
。
本段討論的是「計我」（Sātmaka-saṃjñā）的各種假名。
在瑜伽師地之體系中，由於眾生對「行」（saṃskāra，造作力）的誤解，將五蘊的運作過程誤認為有一個恆常的「我」在主導。
文中將這種錯覺細分為六類：能作、能起、能生、能說、能受、領受。
其核心在於揭示：所謂的「作者」或「受者」並非實體，而是對心理/生理過程（行）的錯誤名詞化標記。
。
本段討論的是關於『我』與『業』的邏輯矛盾。
若完全否定自我的存在（斷見），則無法解釋業力的承接與行為的完成。
文中指出這種邏輯推演是導致錯誤見解（第二起見）的心理過程，屬於不依正理的思惟（妄想），旨在分析外道或初學者在思考我相時容易陷入的邏輯陷阱。
。
此處為註疏者（景雲）對《瑜伽師地論》內容的總結。
指出在特定的論述範圍內，存在六種違背正理的「意思惟」（manasikāra），旨在透過分析錯誤的認知模式，導向正確的瑜伽觀照。
。
此處討論「計我」的不同層次。
前者是指將五蘊（色受想行識）分別視為自我的五種錯誤認知（蘊計）；後者則是認為在五蘊之外另有一個獨立、永恆的「我」（離蘊計），此為最深層的我執，合計為六種計我方式。
。
此處為論書的總結性陳述，將前文討論的多種錯誤見解（如對自我的誤認）統一歸納為「身見」。
在瑜伽行派的分析中，身見是指對五蘊（色受想行識）產生執著，誤認為其中存在一個恆常、獨立的「我」或「靈魂」。
。
此句為論書的註記，指明原文中從「由能障礙」一段起，其論述目的是在闡明（明）產生過失（見過）的理路或原因。
。
此處討論瑜伽行於修習過程中的轉化。
當行者意識到目前的狀態與正確的法義（或應有的境界）相違背時，若能以此覺察為契機，將錯誤（過失）作為反省與修正的資糧，反而能從中獲得真正的進步與利益。

此段為論書的結構分析（繼前文之分項）。
「解攝」指透過解釋與攝受，將學者的理解導向正確方向。
首先採取「遮」法（否定錯誤見），再採取「導」法（確立正見），符合瑜伽師地觀之次第。

本段討論在瑜伽行派的觀點下，如何反駁外道對「四聖諦」之性質的誤解。
外道試圖將「生善境界」與「攝受善法」區分，認為聖諦僅是結果的產出而非法性的包含，論著在此對此種偏見進行總體性的遮止（否定）。
。
本段說明瑜伽師地論之論述結構。
首先確立「四諦」作為所有善法修行的核心總綱（宗），隨後採取「標宗、廣釋、總結」的論述邏輯，將複雜的修行階位與善法悉數納入四聖諦的框架中，以確保修行者不偏離正義。
。
此段在說明《瑜伽師地論》或相關論記的結構編排。
提到「修身念」的修習，並將其劃分為不同的章門與品相，區分為「觀」（觀察/觀照）與「止」（止息/定心）兩個階段的修行次第。

此段討論瑜伽師地之修習次第。
將修行過程分為修業地（仍在修習中）與所作已辦地（已完成修習）。
前者對應於解脫分善，即在趨向解脫的過程中產生的善法；後者則對應於無學位（阿羅漢），指所有應修之法已全部圓滿，不再需要進一步修習的境界。

本段討論瑜伽行於二地（一分法相地）時，如何實踐「身念」。
此處將身念與五蘊、四念住相結合。
重點在於說明身唸的對象不僅是單純的肉體（色身），還包含在與他人互動（愛與非愛）產生對觸（感官接觸）的現行心理狀態中，將其視為「身」的範疇進行觀照，以破除對身心的執著。

此處在討論瑜伽師地之修行過程，探討心識如何對治違順兩種緣。
當心意識在面對外界緣時，能生起符合正理（如理）的受、想、行、識，此種心理運作狀態被定義為「緣」或「身」的層面。
隨後將進入對「觀」的分析，強調透過文字的結構與相狀即可理解其義理。
。
本句在討論心所的緣分。
說明「想」等觀心（意識層面的觀察與識別）在對象上，僅限於六界（六根對應之六境）以及五蘊、四念住（四正念住）的範圍內，不存在超出這些範疇的獨立法對象。

此句為論書之過渡句。
在瑜伽師地之體系中，對某一法相的分析通常遵循「起（生起）」、「住（持續）」、「行（運作）」、「滅（止息）」或「定（止住）」的邏輯順序。
此處指接下來將論述該對象如何停止或其止息的特徵。
。
此處討論的是關於忍辱波羅蜜的極端修行事例（鋸喻），強調在承受極大肉體痛苦時，心念仍能維持不動，不生嗔恨心，以驗證修行者對空性或法性的堅定實踐。
。
此段以「鋸」喻忍辱之修行。
鋸齒在切斷木材時會受損，比喻修行者在面對外在壓力（怨惱）時，若缺乏正覺，其忍辱心（忍辱齒）容易被削弱或挫傷。
強調修行忍辱需達到不動不損的境界，而非單純被動地承受損害。
。
本句說明「不放逸」（appamāda）在瑜伽師地或瑜伽論體系中的具體實踐路徑。
不放逸並非單純的勤奮，而是一種高度的覺醒與警覺，將其具體化為護身、守根、住念三個層次的自我調伏，最終導向出世間的解脫。
這體現了從身體、感官、心念到最終果位的次第修行。

本段解析十二因緣中「集諦」的運作機制。
在瑜伽師地體系中，集諦的核心在於「愛」的驅使。
從四因（或四種因緣）演化至百八愛行，說明瞭渴愛如何成為煩惱的根源，進而推動業力的運作（發業）並導致生命在六道中輪迴（招生）。
文中「偏舉」是指在眾多因緣中，特意選取最關鍵的「愛」作為解釋集諦的代表。
。
本段在討論「我慢」的分類及其產生的根源。
根據瑜伽行派的觀點，我慢（māna）源於我見（sākāra-dṛṣṭi），即對一個恆常、獨立的「我」之錯誤認知。
文中提到「六處」（眼耳鼻舌身意），說明我慢的運作與感官認知對象相關聯。
景師在此對論文結構進行分析，指出該句為總綱。
。
此句出自《瑜伽師地論記》，在討論關於壽命、色身或心識狀態的特定類別。
此處描述的是一種恢復至原狀或維持不衰老的狀態，作為系列論述中的第二項。
。
此處描述修行者在特定定境或意識狀態中產生的我執與傲慢。
在《瑜伽師地論》及其相關論記中，這類描述通常是用於分析意識如何在種種相上產生執著，即使在修行過程中，若對自身的相貌、力量或現狀產生「美妙」的認同，仍屬於一種我執的相狀。
。
此句出自《瑜伽師地論記》，通常在討論特定的定義、衡量標準或邏輯推論（如四種條件或四種判準）時，用以界定若不符合前述條件，則無法獲得特定的屬性（如「美妙」之稱）。
。
此處在論述身心變異或苦受的分類，說明由於生理衰老或個體狀態改變而導致的損害，屬於前述分類中的第五項。
。
此處討論「我慢」的起因與分類。
在瑜伽師地之體系中，我慢基於我見而生。
此句指明第一類我慢是將「我」的執著投射於六處（眼耳鼻舌身意）中，誤認為這些處所中存在一個永恆不變的實體（我）。
。
此處討論對象對「我」之錯誤認知的層次。
無辨者指缺乏正確分析法義能力的人，其對「我」的執著（我執）分為兩種誤區：一種認為我是恆常不變的（常見），一種認為我是隨業而遷變的（斷見或錯認變異為我），此句旨在剖析眾生如何將「我」投射於變與不變的對立概念中。
。
此處討論的是在瑜伽行派（瑜伽師地）的修習體系中，對於「美妙」這一層次的成就如何進行判定與衡量。
修行者若達到此階段，需對照特定的六個面向（六處）來審視其成就狀態。
。
此處討論的是關於「我執」的產生機制。
在瑜伽師地等論著的分析中，眾生會根據感官對象的性質（美妙或不美妙）而產生相應的著受。
當面對不美妙（不悅）的對象時，意識仍會將其與「我」聯繫起來，形成對「我」的錯誤計著。
。
本段討論的是關於「我見」與「慢」的關係。
在瑜伽師地論的體系中，我見（對自我的錯誤認知）是產生慢心（傲慢或自大）的基礎。
此處描述的是一種特定的心理狀態轉換：當對衰老過程中的自我計較消失，而轉向對衰老後狀態的認知時，依然會基於五種我見而產生相應的慢心。
。
本句討論「命根」的成立條件。
在瑜伽師地觀點中，命根（jīvātman）並非實體永恆的靈魂，而是維持生命機能的假名。
此處說明命根的運作需依附於六處（眼耳鼻舌身意），若無感官處的依止，則無法建立持命的生理與心理機制。
。
此處討論修行者或凡夫在面對色相時產生的執著。
在《瑜伽師地論》及其相關記中，此處指因對自身或他人的色身美妙產生傲慢、依賴或執著，而未能徹悟空性，成為修行上的障礙。
。
此處描述修行者或眾生在面對特定情境時，因依仗自身強大的力量而產生的心態。
在《瑜伽師地論》及其論記的分析框架中，這通常是用於分析慢心（ pride）或特定心理狀態的組成因素，指出其根源在於對自身力量的過度依賴或自傲。
。
此處列舉修行者可能產生的傲慢或執著之對象。
恃安樂是指因處於舒適環境或身心安穩而產生懈怠或傲慢；恃辨才則是指因精通語言、能以論理說服他人而產生自滿。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，這屬於對「慢」或「執著」的細分分析，提醒修行者應警覺這些隱蔽的心理障礙。
。
本句在解釋我慢的分類。
在瑜伽行派的體系中，我慢（atman-māna）是指對自我的執著與傲慢。
此處說明當我慢是依附於「五支果」（指五種不同的果位或修習階段的成果）而生起時，便將其區分為五種相應的我慢。
。
此句為瑜伽行派（唯識）探究法相的詰問。
在《瑜伽師地論》及其相關論記中，「自性」指事物本身固有的特質或本質，「差別」則指不同法之間的區別。
此處旨在釐清各種心法、心所或物質法在本質屬性上的區分標準，以避免混淆。
。
此處在分析我慢（Asmita）與愛（Raga）的關係。
在瑜伽師地論的心理分析中，我慢作為一種執著自我的心理狀態，可以成為其他心所的依據（依）。
這裡將依於我慢而生的心理反應，依據是否伴隨「愛」的渴求，粗略分為兩種類別，用以區分不同層次的煩惱與心理機制。
。
此句探討心所（愛）在不同強度（軟、中、上）上的區分及其在特定條件下趨於平等的狀態，屬於瑜伽師地觀（Yoga-cārā）中對心法細微層次的分析（細分），旨在精確界定心念的強度與性質。
。
此處討論瑜伽師地論中關於心所（如愛、思）的品級分類。
景師分析若某種心所是由於「思擇」（思考辨析）而起，理應隨其強弱分為三品（上、中、下）。
但若對象是單一的相狀（一相），則不適用三品之分，僅存上品。
。
此處討論「愛」的性質及其分類。
在瑜伽師地觀的體系中，需區分「俱生」與「分別」。
達師在此釐清：某段文字之所以沒有提到愛的「三品」（三種等級/品類），是因為該處的討論對象僅限於「俱生愛」。
但若將視角擴大到整個「愛」的類別，則仍應遵循三品（如強、中、弱或不同性質的分類）的區分。
這是在校正對經典文本的解讀，防止將局部討論誤認為整體的定義。
。
本句在討論瑜伽師地中關於「愛」的細微分類。
此處的「軟有愛」是指一種對未來獲取的希冀或渴求，屬於對「有」的執著，說明眾生如何透過願望將愛欲投射至未來，從而產生繫縛。
。
此處討論的是關於「六處」（眼耳鼻舌身意）的願力或認知對象。
在瑜伽師地或相關論記的分析中，將對六處的願望分為不同類別：一是希望擁有這些感官功能（願我當有），二是希望成為這些感官功能的依止處或對象（願我所）。
。
此段討論關於「身」的願力與轉生之關係。
在《瑜伽師地論》及其記中，分析眾生如何透過願力（願心）來影響未來受生的身形種類。
分為對好身的維持或變更（第三類），以及對惡身的改善與升級（第四類），揭示了意識（心所）中的願力如何驅動業力導向不同的再生狀態。
。
此句分析眾生因「愛」（貪著）而產生的存在欲。
在瑜伽行派的心理分析中，對生存的渴求源於對「我」的執著，這種深層的願望（願我得有）是導致輪迴不斷的根本驅動力，體現了對恆常自我的錯誤認知。
。
此處討論的是對「六處」（眼耳鼻舌身意）產生貪著與我執的心理機制。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，分析不同品級的「愛」（貪欲）如何導致對對象的執著。
此句將當前的分析類比於先前對「下品有愛」的辨析，說明對六處的執取同樣屬於這種有愛的運作模式。
。
本段討論「有愛」（對存在的渴求）在瑜伽行派的細分。
將有愛分為上、中、下三品，而上品有愛進一步分為四種相，核心在於對未來生存狀態（無論是相同或不同類型）的執著與願望，用以分析眾生對生存之貪著的深淺與形態。
。
此處論述「愛」、「慢」與「受」三者之間的關聯。
在瑜伽師地之體系中，愛（貪著）並非獨立存在，而是與慢（傲慢/我執）相依而生，進而導向特定的受（感受）。
這揭示了煩惱與心所之間的依待關係，說明心理機能的生起具有特定的依止條件。
。
本段討論「愛」與「受」的生起關係。
小乘（小論）區分了憂、喜、捨三種受對愛的影響，認為憂與愛不相應（不共時），而喜捨與愛相應。
大乘瑜伽行派則修正此觀點，認為愛與憂亦可相應，並強調愛行的生起是依於六根對外六塵的感應。
。
本文探討的是「我」與「我所」執著的差別及其產生的心理機制。
在瑜伽師地觀照中，執著分為對內（五蘊/六界）的「我計」與對外（六處/六境）的「我所計」。
這種計著會導致「慢」的產生。
文中將外六處的執著模式比擬於內六界的愛欲分析（三品、四種愛），強調內外計著在邏輯構造上的一致性，旨在分析煩惱如何依附於對象而生。
。
此處討論的是愛（tṛṣṇā）的分類。
在瑜伽師地之法義體系中，將愛分為對六外界（色、聲、香、味、觸、法）的追求，每種外境又分為三種層次的愛（如對境的欲求、對得不到的渴求、對已得之物的執著），故合計為十八愛。
此分析旨在揭示煩惱如何依附於外境而生起。
。
此處在分析「愛」的分類。
根據瑜伽師地之論述，將愛行分為不同類別，將先前討論的愛行與內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）所產生的十八種愛相結合，推導出總計三十六種愛行的數量分析。
。
此處在分析「愛」的產生機制。
根據瑜伽師地論的體系，愛由對境而生。
將自身（內處）與外部世界（外處）分別對應十八界（眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，以及意識、心數、心所），每種界均可生起相應的愛著，故內外各十八，總計三十六愛。
。
本句在分析「愛」（tṛṣṇā/rāga）的分類。
根據瑜伽師地之體系，將愛染之種類細分，並將其置於三世（過去、現在、未來）的時間維度中進行乘積計算，用以說明煩惱愛染之複雜與廣泛。
。
本句在解析「愛（tṛṣṇā）」的定義。
在瑜伽行派的心法分析中，愛是指對對象的希求心。
這裡強調愛心在運作時，往往不區分對象的具體差別相，而是一種概括性的渴求；凡是能導致煩惱產生的對象（煩惱境），只要被心意識所希求，其心理狀態即被定義為「愛」。
。
本句為論書對經文名相的註記。
在《瑜伽師地論》及其相關記述中，針對「愛」（raga/sneha）這一心理狀態，會根據其強度、對象或性質（如貪愛、眷戀等）區分為不同的名相，以利於修行者精確觀察心法。

此段為論書的結構綱要，旨在闡述「解得」（獲得解脫或證悟）的具體機制。
內容涵蓋了證悟的條件（五相）、修行的手段（四種瑜伽）以及對真理本質（諦相）的辨析，體現了瑜伽師地論中由相入證的次第修習體系。

此處討論的是心意識對對象（所緣）的獲取過程。
在瑜伽師地之相關分析中，修行者首先需要建立正確的認知對象，而四聖諦作為佛法核心的真理，是所有修行獲取的根本對象。
。
此處討論的是修行者如何透過『方便』來獲得智慧。
在瑜伽行派的體系中，將四諦（苦、集、滅、道）分為三種因（如集諦為苦之因，道諦為滅之因），並分析其在運作過程中的十二種行相（狀態或特徵），透過對此邏輯結構的正確認知（智），方能達成解脫的方便。
。
此處在討論瑜伽師地中關於心識轉化（轉依）的名稱演變。
作者說明在不同的時間維度（三世）中，對同一覺悟狀態有不同的稱呼：過去稱為『智』，未來稱為『明』，現在稱為『覺』，藉此說明心識轉化過程中的相狀變化。
。
此句討論的是修行過程中的「轉」之義理。
在《瑜伽師地論》及其記中，「轉」通常指「轉依」（āśraya-parivarta），即將依止於煩惱、執著的意識狀態，轉化為依止於智慧、覺悟的狀態。
此處強調這種轉化必須依賴於具體的修道實踐。
。
本段在討論四聖諦的「三轉」體系。
在瑜伽師地觀的脈絡中，對每一諦的領悟分為三個階段（轉）。
此處校正了與小論的不同之處：並非四諦同時同步進行三轉，而是採取順序性的方式，先完成苦諦的三轉（見道→道果→無學），再依次完成集、滅、道諦的領悟過程。
。
此處討論的是觀照四聖諦時，心識（根）的起用順序。
達磨多羅尊者指出原文在描述「已知根」與「欲知根」的出現時機上存在邏輯顛倒。
在瑜伽師地觀法中，修行者應在每一種心所根源中，對苦、集、滅、道四諦進行周遍的觀察，而非將已知與未知的心理狀態與特定諦相簡單對應。

此處在討論修行獲益的層次。
在瑜伽行派的分析框架中，修行最終的目的與成就（所得）即是菩提，指圓滿的覺悟與智慧，以徹底斷除煩惱並解脫生死。
。
本句描述修行者在證悟特定法義後，其證量足以感化他人，使他人對其證悟的真實性（自證）產生堅定的信心與正確的認知。
在《瑜伽師地論》及其記中，這強調了證悟不僅是個人成就，更能成為導師以利他之道的基準。
。
此處討論五種不同類別的修行者在證悟過程中的狀態。
當五類人全部證得果位時，即達到了「無學」的境界，意指已斷除所有煩惱與漏盡，不再需要進一步的修行教導。
。
此句討論如何判定他人是否已證悟某種境界。
在瑜伽行派的論述中，證悟的判定不僅限於自覺，亦可透過其能令他人對該證悟果位產生正確的信仰與理解（信解）來反推其證量。

此處為論書的結構說明。
在瑜伽師地論的體系中，「方便」指通往覺悟的修行手段。
此段標誌著進入討論如何透過特定的瑜伽（心意識的調練與專注）來達成修行目標的階段。
。
此段在討論「不放逸」之定義在不同語境下的差異。
在目前的文本中，不放逸被限定為「念」與「慧」；但在之前的「本地」（指該論之本體論述）與「對法」（指對比分析之法）中，不放逸的涵義較廣，包含了三善根（信、戒、耐）以及精進。
。
此處討論瑜伽師地中關於「善方便」的定義。
泰師將其等同於「不放逸」（appamāda），並明確指出不放逸的內涵（體）是「念」（正念）與「正智」（正知），強調其在修習過程中的核心心法，並將其與其他類型的瑜伽修法區分開來。
。
此句為論疏中的質詢環節，旨在探討同一法義在不同文獻或表述中出現差異的原因，透過「問答」形式來釐清瑜伽師地論及其相關註釋的義理一致性。
。
此句旨在辨析「善法」與「不放逸」的關係。
在瑜伽行派的定義中，雖然不放逸屬於善法，但並非所有善法都能涵蓋不放逸的特定定義（即對正法不懈怠的精進），兩者在名相的義理界定上有所區別，不能混為一談。

此句為論疏中的問答體，旨在探討「不放逸」與「一切善法」之間的關係。
問者質疑，若所有善法之修行本就包含不放逸（精進、不懈怠），則無需單獨將其作為特定法門來強調，此處是用以引出後文對不放逸之特殊性或次第性的解釋。
。
此句為論疏對前文疑義的解答。
在瑜伽行派的論述中，為了讓修行者或學習者明白特定法相的功能或強度，有時會採取「偏說」（不全面而側重某一方面）的教學手段，以達到強化的導引效果，而非指該法相在實相中僅有此一面。

此處為論書之指引，旨在闡明「四聖諦」中苦諦的性質（相）。
作者將苦諦比作疾病，強調其痛苦、不調與需被治癒的特質，並指示讀者參考前文之詳細論述。

本段屬於《瑜伽師地論》記之分析，旨在區分「名相」與「實質」。
這裡討論的是對某些修行者（或假稱沙門者）的「解相」（對相狀的剖析），列舉十種過患，用以證明其雖有沙門之名，卻不具備勝義沙門的實質特質（如未脫苦、不能證法），強調外在形式與內在證悟的差異。
。
本段討論的是關於修行者未能達到特定聖果或境界的十種情況（或分類）。
文中提到「外仙」是指追求天人福報而非解脫的外道修行者。
此處在分析修行者在聖道、道果以及最終解脫（無餘依）過程中的缺失或障礙，屬於瑜伽師地觀的細膩分析，旨在區分不同層次的證悟與未證悟狀態。

本句解析瑜伽師地中第六解處的修行階段與對應名相。
將證悟過程分為三個層次：首先透過見道斷除分別惑（智）；接著在修道階段深化實踐（見）；最後達到無學之果位，完全現前觀照真理（現觀）。

此處為論疏對特定比喻名相的解釋。
在《瑜伽師地論》及其相關記疏中，常以自然界的植物形態來比喻業力的不均等或種種相應的狀態。
此段旨在透過對「睒彌樹」葉片數量參差不齊的描述，說明某種法義上的不對等或差異性。
。
此處以四聖諦（苦、集、滅、道）為喻，說明在瑜伽師地或修行次第中，各項法義必須完備且相隨，若有缺失則無法達成圓滿的覺悟或正確的見解。
。
此句為對法相或象徵義的解析。
以娑羅樹枝葉的對稱構造，比喻修行者在體悟四聖諦（苦、集、滅、道）時，其對應的智慧（四諦智）達到完整且圓融的集成狀態。
。
此句透過兩種植物（睒彌與婆羅）的對比，以象徵不同法相或修習狀態的差異。
在瑜伽師地之論記語境中，常以比喻說明法義之精粗、圓缺，藉此指明修行或觀照之完整度。

本句為論書的結構綱要，說明在「解障」這一章節中，採取先定義問題（四障）再提供解決方案（對治）的邏輯順序，旨在引導修行者透過辨識障礙來達成對治，進而消除修行上的阻礙。
。
此句為論書的結構分析（綱目），說明前文的論述邏輯分為「總論（總標）」與「分論（別解）」兩個階段，旨在讓讀者明確理解論著的編排次第。
。
此處為論書的結構說明，指出在分析修行過程中的各種障礙（障）時，採取「先定義問題（辨障），後提供解決方案（對治）」的邏輯編排，符合瑜伽師地觀照與修行的次第。

此句為論疏中的校勘對照，旨在說明特定名相在不同譯本或紀錄中的名稱差異。
由於涉及音譯名相的對照，重點在於釐清術語的演變與對應關係，而非闡述深層佛理。
。
此段描述如來以具象的植物（升攝波樹）作為譬喻，旨在向慶喜（Kasyapa）說明佛法或功德之「無盡」特質。
在瑜伽師地之論述中，常以譬喻化複雜的深義，使對象能依其認知水平領悟深層義理。
。
此句為論師在解釋法義時的指引，提示讀者若欲深入瞭解「盲龜」這一譬喻的具體內涵及其在論證中的作用，應參閱更詳盡的論著（廣論）。
盲龜譬喻在佛教中常用於形容遇見正法或得成就之難度極低，極其罕見。

本段討論對治煩惱的機制。
在瑜伽行派的修習體系中，透過修慧（觀照四聖諦）能導向兩個關鍵結果：一是對真理產生確信的「諦智」，二是達到不可退轉的「四不壞淨」，確保修行者不再墮落，最終走向解脫。
。
本文討論修行者在證悟過程中的信心與智慧之關聯。
強調透過正確的因緣（修行與聞法），能消除對真理的疑慮。
四諦、三寶與四不壞淨在信心層面是互通的。
特別指出「智諦」（覺悟的真理）與「四諦」互為依止，說明智慧的開啟與對四聖諦的領悟是同步且不可分割的。

本段討論瑜伽師量論中關於「解過」（對名相或義理的錯誤理解）的校正。
景師針對「生闇」進行定義，將其定位在生上二界（欲界與色界）中由無明主導的五種昏闇狀態，並指出透過觀察諸行（所有有為法）的自性因緣及其雜染與清淨的轉化過程，方能突破此闇。
。
此句為對「世界」一詞的界定。
在瑜伽行派的論述體系中，將三種世界等同於三界（欲界、色界、無色界），明確了討論的空間範圍與存在層次。

本段討論業力與果報的對應關係，特別是「黑白業」（雜業）與「白白業」（純善業）如何導致在不同趣類（三惡道、人天）中的分佈。
景師以「擲杖」為喻，說明單一業力或雜業可能導致果報在不同層級的趣類中分佈，而非單一固定。
同時區分了「業力自受」與「從高處退墮」的差異：純善業的果報本在高天，但因前世其他因緣或退墮而生於五趣。
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此句在解析《根中論》關於業果的論述。
指出特定的三種業類（三品業）是導致眾生墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的直接原因，強調業力與受生果報的因果關係。
。
此句討論業報的受報方式。
在瑜伽行派的業力分析中，探討單一惡業是否能導致連續在三惡道（地獄、餓鬼、畜生）中受報，而非僅限於單一惡道，旨在闡明業力牽引與受報過程的複雜性。
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此句在《瑜伽師地論記》的論述脈絡中，旨在將前述的理路或法相應用於大乘佛教的體系中，強調大乘教法在特定義理上的承接或一致性。
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此句為論疏之對照，指出目前的解釋方式與景師（指某位高僧或論師）的見解相符，用以佐證義理的正確性或一致性。

此段以建築意象比喻四聖諦智慧的修習次第。
觀苦（苦聖諦）是修行的基礎；斷集（集聖諦）是用以截斷煩惱根源的防禦；觀滅（滅聖諦）是逐步趨向解脫的過程；證道（道聖諦）則是達到最終圓滿的高點。
體現了從覺察苦難到最終解脫的漸進路徑。

此處以礫石與雪山作比喻，說明聖者（諦補特迦羅）在斷除煩惱與苦諦上的進展。
礫石象徵殘餘的微小苦，雪山象徵已斷除的龐大苦量，旨在量化說明聖者已接近解脫但仍有微量漏盡之過程。

本段透過水量的比喻，說明在不同層次的境界（三界）中，修行者斷除「愛」（貪愛/渴愛）的比例與強度。
無色界、色界、欲界由高至低，比喻中將「已斷除」的愛比作池沼、湖泊、大海，顯示隨著境界降低，所能斷除的愛之量級遞增，同時強調對比未斷之愛的微小，以此說明斷愛之功德與次第。
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本段以四種地理意象（雪山、金山、須彌山、大地）來比喻不同層次煩惱所導致的痛苦。
在瑜伽師地觀的脈絡中，這是一種對治或分析痛苦來源的隱喻：將精神上的傲慢（慢）與三界（欲界、色界、無色界）的愛欲所產生的苦，分別對應到不同規模或性質的山與地，以利於修行者觀照並捨離。
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此段以「詣寶臺」為比喻，說明四聖諦智（苦、集、滅、道）在修行過程中的層次遞進。
從覺察苦諦（起步）、洞察集諦（接近目標）、證悟滅諦（抵達臺階），最終透過道諦（登頂）達成完全的解脫。
這體現了瑜伽行派對覺悟次第的結構化理解。
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此句定義「大義」的內涵。
在瑜伽師地觀的脈絡中，大義不僅是指對教義的文字理解，而是指透過「無漏道」（即擺脫煩惱的修行路徑）實踐，將四聖諦的真理轉化為實際的證悟，最終達到無上菩提的覺悟境界。
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本句在分析煩惱（羯磨/心所）在三界（欲界、色界、無色界）中的分佈情況。
指出「慢」與「愛」的影響力廣泛，能通達三界的所有業門（身語意）；而最粗重的「貪瞋癡」三毒，其強烈的情緒與執著僅存在於欲界，在色界與無色界中已轉化或消失。
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此句透過對比「餘苦」與「已斷之苦」的數量，闡明聖者（尤其是阿羅漢或菩薩）在修行過程中已將絕大部分的煩惱與苦受予以根除。
以「礫石」比喻殘餘之苦的微小，以「雪山」比喻已斷除之苦的龐大，強調聖道修行的徹底性。
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此處討論聖者在證果後仍殘餘的習氣或業力所導致的苦受。
在瑜伽師地等論述中，聖者雖已斷除根本煩惱，但仍有殘餘的業報需在有限的輪迴次數（如七生或一身）中消盡，此句是以「二滴」之量來比喻這種極其微小且即將斷盡的苦楚。
。
本文旨在說明「六種礫石」的比喻義。
在瑜伽師地之論說中，常以物質性質類比心法。
此處將三業（身、口、意）與三毒（貪、嗔、癡）所導引的苦果分為六類，以此對應礫石的比喻，揭示煩惱與業力如何轉化為受苦的現實狀態。
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此處以「泥團」與「大地」的體量對比，說明聖者在修行過程中，殘餘的未斷煩惱極其微小，而已證得的斷除功德則極其廣大，旨在強調聖者解脫之進展與果位的堅固。

本句在解析修行者在獲取法義理解上的困難度。
在瑜伽師地之框架下，強調「解」並非單純的記憶，而是一種對法義的澈底洞察（解了），而這種能力源於正確的聽聞與思惟所轉化的聞慧。
。
本句在說明瑜伽師地中關於智慧層次的定義。
所謂「勝了」（Paramārtha/Uttara），在此語境下是指透過深思、審視而產生的智慧（思慧），是用於區分不同層次覺察能力的關鍵名相。
。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，「決了」指對法相或真理的確定、領悟與斷定。
此處說明達成「決了」之狀態，其核心路徑在於透過修習智慧（慧）來破除疑惑，達成對實相的確切認知。
。
此處定義修行中核心的十項正法。
以八聖道（正見、正思維、正語、正業、正定、正精進、正念、正定）為基礎，再加上與「解脫正智」相應的善法，構成導向解脫的完整法體系。
。
此處在討論十業道的分類體系。
在瑜伽師地觀之，業道可依性質分為二類或三類。
這裡重點解釋「二」的分類，即將業分為「作」（積極的行為，如殺、盜、淫等）與「無作」（不應行的不作為或心態，或指對應的禁制），用以分析業力的組成與運作。
。
此處指身、口、意三業在瑜伽師地論的分析框架下，根據其性質或功能進一步分為三種類別（通常指善、惡、無記，或依其他判準分類），旨在詳盡剖析業力的運作機制。
。
此處在解析「三業」的複數定義。
在瑜伽行派的論議中，業力不僅指行為的分類（身口意），還涉及果報與功能性的分類（如福業等），旨在區分業力的不同面向及其對個體運作的影響。

此為卷標，標誌著《瑜伽師地論記》文本之卷次分段。

此句為論書之導引或結語，說明在探討「緣起食諦」的界擇（區分定義）時，作者採取先以總頌（總結性偈頌）概括六個分析門徑（六門），再逐一詳細說明的結構。
此處標誌著該特定論題討論的終結。

此段為論書的結構分析（機 the-outline），說明頌文的編排與對應的解釋次序。
重點在於「界擇」，即對「界」（Dhatu）這一名相在不同層次（總義、光、受）上的辨析與界定，屬於瑜伽師地論中對名相精確定義的分析過程。

此句為論書的結構性導引，指出後文將針對四首特定的偈頌（別頌）進行詳細的義理釋義。
。
此段屬於論書的釋義結構分析，旨在說明如何解讀論典中的「別頌」（個別詳細說明之偈頌）與其對應的「總義」（總括性原理）。
「四門」是指解讀文本邏輯的四種路徑，用於釐清論著在展開詳細論述時如何與總體框架接軌。

本句討論瑜伽師地論中關於「住自性」的定義。
在瑜伽行派（唯識）的體系中，不僅是現行（十八界）的顯現，連同潛在的種子（種子）都被視為在自性中的處置，強調心識演化的連續性與自性特徵。
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此處在討論瑜伽師地說法中的「界」之分類。
達師在此界定「自性界」的範圍，將其限定在「無記」（非善非惡）的現行（ active states）與隨眠（latent tendencies）的十八界中，旨在區分心法之性質與功能，不含善法或惡法。
。
本句在討論心法或心所法的性質。
在瑜伽師地之體系中，「增長界」指能使業力增長、導致輪迴的法，而具備「善」或「惡」性質的法（即有漏之善惡法）正是能導致業力增長並使眾生在生死中流轉的主因。

此段落屬於論疏對特定名相（惡叉聚）的定義辨析。
作者在校對或評論《三藏》中對「惡叉」的描述時，否定了「無食子」的說法，而將其定義為具有「可染」與「可榨油」兩種物理特性的植物聚落，旨在精確釐清論書中所指的物質對象，避免名相混淆。

此句為論疏對前文某種義理分析的評註。
「轉」在論書語境中通常指「轉導」或「轉化」，意指將一種觀點推演至另一種結論，或將名相進行轉換分析。
作者在此確認第三種解釋路徑的邏輯推導方式與前文一致。

此段屬於《瑜伽師地論》之註記，在解析修行求進之條件。
文中將「梵行」的成立基礎分為「作」（實踐/行持）與「說」（傳法/宣說）兩個面向，且強調兩者均需達到「久」且「無妄失念」（不隨意散亂或失去正念）的境界，方能稱為真正的梵行依據。
。
本句旨在說明修行次第。
首先建立「信」的增上力量作為基礎，接著透過戒、定、慧三學的漸修，最終將這些實踐與先前討論的「無明界」（即眾生處於無明狀態的境況）相結合，從而破除無明，達成解脫。
。
此句為論疏之導引，說明論著結構。
在分析完與六處（眼耳鼻舌身意）相關的依止後，進入對「有求界」（欲界、色界、無色界等有漏之界）作為種子（潛在因）的義理說明。
。
此處在討論十二處或相關法界之分類。
在瑜伽師地觀的體系中，探討心識與外境的界限，將無明及其衍生的明（對境的覺知）、欲（對境的希求）、求（追求獲取的行為）作為分析對象，揭示眾生如何從無明出發而產生執著與輪迴的心理機制。

此處為《瑜伽師地論記》對特定偈頌的結構分析。
文中將對「先等」（指優先順序或初步認定）的解析拆解為七個判讀門徑，旨在從現象（界相）、認知（見想）、心理反應（希奇）、特質（差別性）、設定（安立）、狀態（寂靜）及對象（愚夫）等層次，系統化地剖析法義。

此段為論疏對原論（長行）中關於三界（欲界、色界、無色界）與七界（將色界與無色界細分後的七種境界）之關係的校正。
作者在分析前人對「相攝」（相互包含/涵蓋）的理解，指出部分解釋者將欲界納入色界之攝受，但作者認為這與原文的文字邏輯不符。
。
此句為論疏之結構指引。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，「相」指對法的特徵定義，「攝」則是指將特定法類歸納於某個定義或範疇之內。
此處告知讀者進入關於「相攝」的辨析段落。
。
此處討論在瑜伽師地觀中，關於色貪等心理狀態對應之界域的理解。
由於某些界域（前二界）在感知或觀照上較為困難，因此在分析色貪及其下層次時，重點偏向於對這兩個難見界域的解析。
。
此段論述色界禪定中對治貪欲的修法次第。
首先指出色界雖離欲，但仍有因見、受而起貪著之「黑闇」狀態；接著採取對治法：先以「觀不淨」破除貪染（立光明界），再從不淨相轉向觀察行法與淨色（立清淨界），最終達到不染不著的淨解脫。
這體現了瑜伽師地中由破執到證淨的修行路徑。
。
此處討論色界定中不同層次的感知狀態。
在三禪及以上階段，由於定力的純化，心意識與感官的運作方式改變，使得「光明」與「清淨」的境界依據見分（視覺）與受分（感受）而顯現，詳述了禪定深度與境界顯現之間的對應關係。
。
本句討論的是修行或認知上的次第。
在瑜伽行派的體系中，首先要求對世界（界）的結構與性質有全面的認識（遍知），將其作為進入更高深法義的基礎起點（初門）。
。
此處在分析瑜伽行者的修行次第或論述結構。
將「方便」的獲取過程分為不同層次：第二門聚焦於獲取方便的具體內容與方法，第三門則進一步分析「獲取」這一動作或狀態本身的理路，體現了瑜伽師地中對心法精細的剖析。
。
本段屬於瑜伽行派對修行次第的論述。
文中提到「四門」，是指分析修行過程中的四個關鍵切入點或階段。
修行者需透過這四個層次的認知與實踐，才能最終達成對最初階段（初門）所面對之煩惱或執著的解脫，體現了瑜伽師地之次第修行的邏輯。
。
本段討論在瑜伽行派的體系中，如何透過四種因緣來分析與認知諸世界的遍知狀態。
文中強調「相待」（相互依存）的邏輯，說明現象的存在並非孤立，而是基於對立（相違）與微細量級（狹小無量）的相互關係而成立。
。
此處討論的是瑜伽師地論中關於因果關係的分析。
在辨析各種因（如正因、共因等）時，探討對立的狀態（有與非有）如何作為條件或原因而存在，旨在破除對實體存在的執著，從而分析心法與物質的生起機制。
。
此處討論的是瑜伽師地觀法中的因果分析或名相辨析。
透過「有」與「無」的對立與相待（相依），來界定某種特定狀態或因緣的成立，說明第四因是由於這種相對性而定義的。
。
本段解釋瑜伽行派中關於「光明界」與「清淨界」的施設原理。
其核心在於「對治」：首先將對色法的貪著定義為「黑暗」，以不淨觀作為對治手段，在消除貪著後建立光明界（心境明徹）；隨後在捨棄不淨觀的厭離感後，重新觀照淨色以建立清淨界，達成淨解脫。
這體現了瑜伽修行中先破後立、由粗至細的心意識轉化過程。
。
此處討論瑜伽行派關於「觀空」的細微辨析。
若修行者在觀照虛空時，心中仍以「色趣」（對物質色相的執著或追求）作為緣起或對照，則其觀照的「空」仍是被色法所牽引的，並非真實的空性，故稱為「有相違」，即與真正的空觀相背馳。
。
此處討論三界形成的因果邏輯。
在瑜伽行派的體系中，三界的建立並非隨機，而是由「能治」（主導/治理的力量）與「所治」（被主導/治理的對象）相互作用，並依循最初的種子因（初因）而共同構築的過程。
。
此處討論禪定中「識處」的成立邏輯。
在瑜伽行派的分析中，當修行者意識到對象（境）的狹小侷限時，透過轉依或專注，將意識擴展至無邊界，從而進入「識無邊處」定。
文中區分了施設此定之原因及其成立的次第。
。
本句在討論色界第四禪（無所有處）的成立機理。
在瑜伽師地之論述中，探討禪定層級的施設（設定）依據，指出無所有處之建立是基於對先前「微小所有」狀態的超越或緣起，屬於特定因果邏輯（第三因）的推導結果。
。
本段為論疏對《瑜伽師地論》中關於「有」與「界」之關係的解析。
討論如何由第四有（最勝有）的極高因緣，推導並施設出第六界（色界）與第七界（無色界）的層次，並強調此論理需回溯至初門的基礎定義才能全面通達。

此處討論的是瑜伽師地中關於「界」的分類。
文中提到從透過方便法獲得智慧了知，到進入名為「有行」的禪定，直到達到第一種有定之境界，這整個層次被界定為「第六界」。
這是在分析修行者在心意識與定相演進過程中的特定階段。
。
本句在解釋「滅界」的成立過程。
在瑜伽行派的分析中，滅界並非簡單的消失，而是透過停止對一切有相之對象的思惟，轉而正思惟無相界，從而消除個體我（薩迦耶）的執著與作用。
這種在無相三昧中，將所緣對象逐一擇除而達到寂滅的狀態，即定義為滅界。
。
本句在討論瑜伽師地或唯識體系中關於定境的細膩區分。
說明透過「無相」的修習，能進入極高的定境。
此處特別釐清文中將「滅界」（物質層面的滅）與「滅定」（心識層面的滅）併稱，是用第七滅界的範疇來涵蓋滅定的狀態。
。
此處討論的是獲得「滅盡定」或「滅」之狀態的不同路徑。
通常禪定之果需經過特定的行定（修習定）隨順而得，但此處指出了兩種特殊情況（擇滅與滅定），其獲得的機理與一般的行定隨順不同，屬於瑜伽師地中對於定果與滅盡狀態的細緻分類。
。
本句在討論解脫的性質。
即便修行者不再依賴刻意的假想（譬如對象的擬設）而進入定境並獲得解脫住，但只要該狀態仍是在因緣造作（有為）的範圍內，則不能稱為無為解脫，而屬於「有為解脫」的範疇。
。
此處討論的是解脫的性質。
在瑜伽師地與論記的體系中，將解脫分為有為與無為。
住解脫是指心意識安住於解脫狀態，其本質是「無為法」，即不再受造作、因緣遷轉而影響的恆定寂靜狀態，而非暫時的禪定或有為的定境。

此處在解析瑜伽師地觀的層次結構。
文中討論的是在特定的修習次第中，由下而上第三個層次的獲益（所得），說明當修行者達到特定的定境層次時，所對應獲得的覺知或境界被定義為「隨得諸界」。

此處討論修行者在進入特定禪定境界（界）後，應瞭解其獲取的意義與功能（得所為），並說明這些境界能進一步導向八解脫定，以達成心靈的解脫與自在。
。
此處討論瑜伽行派關於解脫境界（界）的層次與攝受關係。
說明在進入更高層次的光明界時，前方的初階解脫狀態已被包含在其內，顯示出修行境界由低至高、層層攝受的遞進關係。
。
此處討論瑜伽行派中關於境界與解脫的層次關係。
說明在修行次第中，第二界（通常指特定的清淨心境或修習階段）的獲得是依隨前項而起，而第三等境界的成立，則是透過第二清淨界的涵攝，進而達成淨解脫的狀態，體現了瑜伽師路中由淺入深、層層涵攝的修證邏輯。
。
本文討論意識在不同境界（界）中對應的定境與解脫狀態。
在瑜伽師地或論疏體系中，將色界與無色界、滅盡定等定境與其對應的解脫定相聯繫，說明修行者在達到特定界域時，能隨之獲得相應的解脫定力。

此句為論書之結構導引。
在《瑜伽師地論》及其相關記疏的體系中，討論意識或根覺的「見相」（ perception of appearance/form），需區分不同的對象或層次，此處明確指出後續將分兩種情況進行詳細剖析。
。
本段在分析論文中關於「說」與「行」的分類。
在瑜伽師地之論述中，區分理論上的教導（說）與實際的修行操作（行），以釐清不同層次的實踐與證悟路徑。

此處在討論對法理解悟能力不同的類別。
所謂「遲鈍人」是指對正法領悟較慢者，而「一向信他所說一切見趣」則描述其缺乏分辨能力，容易陷入他人的錯誤見解（見趣）之中，無法透過自覺與正思惟來破除執著。
。
本句在討論對「見趣」（見解之方向或傾向）的認同與信受。
在瑜伽師地之論疏語境中，強調修行者的根機（非遲鈍人）及其對正確見解的抉擇。
這裡指對正見的信受應基於正確的自省與理會，而非盲從於他人錯誤的計量與執著。
。
此處在論述不同根機對法不信的狀態。
即便是在不信的範疇中，仍區分為「邪見行」與「正見行」。
前者是指因錯誤見解而導致不信且造作惡業；後者則是指雖暫時不信，但其行為趨向或潛在傾向仍符合正法路徑的狀態，此為瑜伽師地等論著中對心所與行法之細分。

本段以比喻說明「執著」與「邪見」對修行（善根）的毀滅性影響。
在瑜伽師地之論說框架中，強調即便修行者受持學處，但若將其轉化為對「我」或「法」的堅固執著（sannishṭhāna），則會形成一種遮蔽。
此處將人身比作易燃的蘆葦舍，將微小的善法比作處於危險中的蟲子，旨在警示邪見如同烈火，能迅速摧毀所有積累的功德與善根。
。
本文討論修行者在面對煩惱（執火）時，如何透過「聞思修」建立正確的見解與定力（堅固執）來對治。
若缺乏此種正向的堅固執持，則容易被煩惱牽引，導致先前積累的功德與善法退失。
此處強調的是對治機制：以智慧的堅固定力取代煩惱的執著。
。
本段旨在辨析「出離」的判定標準。
透過與「無聞思修」（缺乏聞、思、修三學）之人的特徵進行對比，說明出離並非僅是形式上的脫離，而是心理狀態上由「邪執」轉向「無恚無害」的實質轉變。
文中強調「相違」（相反/不相容）的概念，用以界定正確修行與錯誤執著的分水嶺。
。
此句為論書中的過渡句，標誌著對前述三個關於「解相」（對相狀的分析與解開）的論述段落已經完成，準備進入下一論題。

此處討論的是佛陀在覺悟後，其法身與化身在業力與自性上的特殊性。
第一點強調佛陀能徹底揭示並體現『無我』的真理；第二點則是在論述特定義理時，探討佛陀雖已斷除煩惱，但過去種植的業力果報（如身形的特徵或特定因緣）在世間法中仍有其運作之現象，此種對比構成了所謂的『希奇』。
。
此處在論述修行者的類別，將有情眾生依其生活形態與修行身份，區分為在家的居士與出家的僧侶，作為後續討論法義或修行次第的基礎分類。
。
本句描述在瑜伽行派的脈絡下，部分在家修行者最初的動機。
此處的「加行」並非指高深的菩薩道準備，而是指為了獲取世俗利益（財寶）而採取的初步宗教儀軌或修行行為，屬於一種較低層次的世俗願望驅動的實踐，稱為「發起界」。

此段落處於《瑜伽師地論》關於「求財」或「貪欲」的分析脈絡中。
文中將「大財寶」的範圍擴展至諸世界，並區分了「未擯捨」（尚未捨棄）與「未別家」（尚未分家）兩種狀態，用以分析執著財產的心理層次與世俗條件，旨在剖析對物質財富的貪著心如何隨環境與關係而存在。
。
此句描述出家修行者在斷除世俗情愛、決定捨棄家室以追求解脫的關鍵時刻，強調對對待妻子、家庭等情緣的切斷與分離。
。
此處討論修行者在追求目標上的心態轉變與階段。
將「求」分為「少求」與「大求」，說明修行者從初期的對出家環境的依戀或簡單的嚮往（少求），演進到對解脫或最高覺悟的強烈精進（大求），展現了心路歷程的深化。

此句為論書中的過渡性導引語，指出接下來要討論的是「差別性」（Svalakṣaṇa/Particularity）的第四種解釋或分析，並指示讀者參照前文或相關文本的具體論述。

此處討論瑜伽師地觀之中的「安立」（Kalpana），探討如何根據不同的因緣（條件）來設定或定義三界（欲界、色界、無色界）的不同層次，以及如何設定出離這些界限的境界。
。
此處討論的是瑜伽師地觀中關於「出離心」或相關法義的四種因緣條件。
文中提及的「外不出離」是指在外部條件或環境上，不偏離出離的正道，並維持出離的狀態。
。
此處討論三界（欲界、色界、無色界）在瑜伽師地觀點下的不同分類方式。
第一種分類法是常規的層級劃分，將三界視為一種整體結構。
。
此處指禪定中極高階的狀態，即「滅盡定」。
修行者透過專注，使物質（色）與精神（無色）的知覺感官完全停止，進入一種心身寂滅、不再有粗大感受的定境，是為了根除煩惱、證得解脫的深層定力。
。
此處處於瑜伽師地論的分析框架中，討論修行者如何透過禪定或智慧，斷除對特定境界的執著或消除該境界的相應法。
此句指涉對「無欲界」之斷除與滅盡，屬於修行次第中針對不同層次意識與境界的清理過程。
。
本段討論三界（欲界、色界、無色界）的建立與超越。
說明欲界是由於「欲貪」這一種煩惱（緣）而建立的；當修行者能出離欲貪的束縛，便能上升至色界，並達到最初的靜慮（初禪）境界。
。
此段討論靜慮（禪定）層級的區分標準。
在瑜伽師地等論述中，禪定的晉升在於逐步捨棄前一階段的心法（如尋伺、喜、樂），達到更深層的寂靜與出離。
文中指出原先簡略的說法不足以明確區分各禪之特質，故提出更精確的遞進定義。
。
此處討論的是在進入「空處定」之前的想（認知）之組成。
瑜伽師地之學說將「種種性想」拆解為「色想」（色彩）與「有對想」（對比/形態），說明定境轉移時心意識對物質屬性的捨離過程，並明確區分大乘瑜伽行派與小乘在名相定義上的差異。
。
此句解析「由色」的具體義理。
在瑜伽師地觀點中，對色法的認知並非色法本身直接作用，而是透過眼識與想（sannyā）相應，將感知到的影像轉化為對對象的認定與標記。
。
此句在討論意識（manas）與對象的對應關係。
在瑜伽師地觀點中，想（saṃjñā）作為心所，必須依附於識（vijñāna）才能運作。
這裡區分了與四識（指意識的四種狀態或分類）相應的想，以及意識所能對應的種種性質之數目，旨在分析心識對對象進行識別與區分的機制。
。
本句探討瑜伽觀止中關於禪定層次與界域設定的邏輯。
上三禪（色界頂端）因其定相能更徹底地遠離欲界雜染，具有強烈的「出離」特質，故被列為首要。
而欲界、色界、無色界三界之設定，則是為了建立從染汙到清淨、從繫縛到出離的對比框架，以便說明修行如何由低層級逐步出離。
。
此處討論的是瑜伽師地或相關論典中關於世界構建的因果邏輯。
在分析三界（欲界、色界、無色界）的成立時，區分不同的促成原因（因），此句指出在色界之後的論述中，是基於「第二因」來解釋三界的重新建立或存在機制。
。
此處為論疏對文本的分析，討論在色界層級中，如何透過特定的因緣（第三因）來建構或定義三界的結構，屬於瑜伽師地之唯識分析體系，旨在釐清名言與實義的建立過程。
。
此處為論疏之註記，說明文中關於「增上慢」的詳細分析將在後續段落展開；同時指引讀者將「第四因」與「二出離界」的關係對照回第十一卷的詳細釋義，以確保對瑜伽師地體系中出離境界之理解一致。

此句為論疏中的標題與簡略指引。
在《瑜伽師地論》及其相關記論的體系中，當對某個名相（如寂靜）的解釋與前文或正論之描述完全一致時，作者常以「如文」簡略概括，指示讀者參照原典之定義即可。

本句為論疏之導引，說明解析「愚夫」這一類別的邏輯順序。
首先需建立對「愚」與「智」兩種對立相狀的定義與辨識，在此基礎上，才能針對具體的義理內容進行細分與判斷。

此句為論書的結構導引，說明作者在論述順序上，採取先論述「愚夫（缺乏智慧者）」之特徵，再對比論述「聰慧（具備智慧者）」之特徵的編排方式，旨在透過對比使讀者清晰分辨智慧與愚癡的差異。
。
此句為論書的結構分析，說明作者在論述邏輯上採取「先總後分」或「先列舉後詳釋」的編排方式，旨在指引讀者釐清前文的論證次第。

此段討論瑜伽行派中關於業力與因果的複雜關係，說明即使個體主觀上「正行」（行為正確），但在特定的因果鏈條或環境交互中，仍可能間接誘發他人行邪，或導致他人產生苦果，旨在分析行與果之間非單一線性的關係。

本段在解析瑜伽師地之界與處的分類。
文中區分了建立三界的心理機制：染汙的想尋（染想尋思）導致對立與執著，進而形成欲、恚等三界之相；而清淨的尋思則能導向脫離欲恚的境界。
這說明瞭境界的區分實則源於心意識（想與尋）的染淨差異。
。
本段討論四界（地水火風）與四蘊在三界（欲界、色界、無色界）中的分佈與性質。
論述重點在於「染」與「淨」的遍行性。
四蘊整體能通達三界之染淨，但單就色蘊而言，其性質在不同界域中的表現與其他蘊不同，不能簡單類比。
。
此處討論的是瑜伽師地論中關於「界」的分類。
解界是指透過分析與理解而成立的界限或範疇，文中將其分為三類（總義、光、受），旨在區分認知對象在不同層面的屬性。

此段為《瑜伽師地論》相關註記，旨在透過九種不同的分析維度（九門）來窮盡地對「受」（受心所）及其相關法進行定義與剖析。
這種分析方法是瑜伽師地法義中典型的「門」之分析法，旨在從本質、產生原因、認知錯誤、煩惱影響、輪迴機制、變異狀態、邏輯推導、止息狀態及實際觀照九個方面，全面釐清受心的性質。
。
此句為論疏之結構說明。
作者將「長行文」（即散文形式的解釋文字）分為兩個步驟：一是將其與「頌本」（偈頌原典）對應，明確列出所討論的九種門項（分類）；二是針對這些門項進行邏輯上的順序解析，以確保義理清晰且不遺漏。

在本論述語境中，探討特定法相的自性（本質特性），指出其核心內容即是由三種受（苦受、樂受、捨受）所構成的感受狀態。

此處探討觸（phassa）作為感官接觸的因緣。
在瑜伽師地觀的體系中，觸是受（vednā）的直接原因，透過感官與對象的接觸，生起苦、樂或捨（不苦不樂）三種感受，進而推動後續的心法運作。

此處為論書之註記，標示文本結構。
旨在分析「苦受」在心識運作或修行過程中所產生的負面影響（過），用以對比樂受之特質，進而導向對受心的正確觀察與離執。
。
此處討論的是「行苦」的定義。
在瑜伽師地論的體系中，行苦是指一切有為法因其變易、不穩定而內在蘊含的苦。
景師透過分析「捨」與「苦」的關係，說明即便在嘗試捨棄痛苦的過程中，依然處於有為法的變遷（壞）之中，無法真正離苦，故此種變遷之苦即為行苦。
。
此處討論的是「捨受」在心理轉化過程中的性質。
捨受（中性感受）在滅除或轉化時，並非直接進入空寂，而是可能轉向苦受或樂受。
這種能向兩種極端感受轉化的特性，在瑜伽師地的心理分析中被稱為「更續」，即在感受的更迭中持續運作。

本句討論心意識在面對「樂受」時產生的心理機制。
當意識對樂受生起貪著（貪隨）並導致心識昏沉或陷入睡眠狀態時，此處在分析染汙心（Kleshas）如何運作，以便透過對此過程的分析來達到「解染」（消除煩惱染汙）的目的。

本句討論的是受與煩惱隨眠（anu-sayana）的對應關係。
提問者質疑：既然在未斷除煩惱的凡夫狀態下，任何受的起用都受到整體煩惱種子的影響，為何論著將特定的受（如樂受）與特定的隨眠（如貪隨眠）做專一的對應連結，而非泛指所有煩惱。
。
此段在討論修行梵行（清淨生活）的深層目的。
區分了「現起之纏」（目前顯現的煩惱束縛）與「隨眠」（潛在的、未顯現但根深蒂固的習氣）。
強調真正的修行不應只滿足於消除表層的因緣束縛，而必須深入根源，將潛在的隨眠徹底斷除，方能達到永離輪迴的目標。

此句為論書之導引標記，指出後續文本將針對「數取趣」（Sankhāra-saṃsāra）進行詳細闡釋，且其切入點是從具備「無思擇力」的補特伽羅（個體）狀態開始論述。

此句為論疏的導引語，指出接下來將針對「受自性」及其所依的對象，分析在瑜伽行派的轉依（轉化）過程中，不同層次或類別的受（感受）如何產生差異。
重點在於解析心轉化過程中的細微區別。

此處為論書之註記，標號「七」表示討論的第七個要點。
內容在探討「苦受」的性質及其在眾生階層或類別中的分佈與運作邏輯，確認該部分的法義已得到解析。

此處在討論「受」（Vedanā）的分類。
在瑜伽師地等論著的體系中，對受的分析非常細膩。
此句旨在將受分為三類，並明確指出從「寂靜」這一項起，其後續的分類屬於「解寂靜」的範疇，是用於分析心靈在離欲或定境中所得之寂靜體驗的層次。
。
本句討論瑜伽行派中關於「定」與「尋」的關係。
爭論焦點在於進入定境後，心意識是否完全止息。
景師以此文證明，即便在定中，仍有極其微細的審視（細尋）在運作，而非絕對的無意識狀態，此為瑜伽師地之心法分析。
。
本句討論瑜伽修行中「尋伺」與「定」的關係。
在進入深定之前的準備階段（方便），心念仍有尋覓與伺伺的活動；但真正的定（根本）必須止息尋伺。
若在定中仍有尋伺，僅被視為一種過渡性的方便狀態，而非究竟的定相。
。
本句在討論禪定（定）與心意識活動（尋伺）的關係。
在瑜伽師地或瑜伽行派的體系中，探討定境中是否仍存有極其細微的思維活動（尋伺）。
作者指出，雖然文中僅提到定中有細微尋伺，而未明確區分這屬於「根本道」（直接導向解脫的真諦）還是「方便道」（作為手段的修行過程），但從實踐路徑（道通）與理論邏輯（理）來看，這種狀態是成立且不衝突的。
。
此句在探討文本性質的界定。
在佛教文獻中，「經」、「論」、「疏」有其特定的體裁區分。
此處說明某段文字（三藏會通）雖然在內容或形式上可能具有經集的特徵，但從教學或編纂的「方便」（Upaya）考量，將其定格為「論」的體裁，以便於系統性地闡釋義理。
。
此處為論著之限定說明，指出後續討論的範圍與基準點在於「根本定」。
在《瑜伽師地論》及其相關論記體系中，強調定心的基礎狀態，以區分不同層次的禪定或心意識狀態。

此句為論疏之導引，指示讀者在完成對前述「七行」內容的研讀後，應針對後續內容進行深入的分析與觀照。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，「觀察」是指透過對名相的分析與思惟，將理論轉化為實踐體悟的過程。
。
此段討論瑜伽師地論中關於「受」（ vedanā）的分析。
在觀照受的七種相狀時，重點在於受如何作為因果鏈條中的「因」。
文中將其細分為現在時的流轉（趨向輪迴）與還滅（脫離輪迴）之因緣，以及未來時對這兩種狀態的區分，藉此建立完整的受相分析體系。

此處為《瑜伽師地論》及其論記中對特定偈頌的結構分析（門），旨在將複雜的法義拆解為七個邏輯步驟或討論要點，以便於系統性地分析感受（受）的產生、等級、差異及其判定過程。

此段為論疏之導引，說明文本結構。
首先確立「受生起」（意識與物質在受生時的啟動）的總綱，隨後透過問答形式深化理解。
其邏輯由廣入狹：先定義受生的主體（有情眾），再具體分析受生起及其差異。
。
此處為論書的結構分析（文分）。
作者將討論對象分為兩組維度：一是社會與宗教身分（在家與出家），探討其對心法受持與生起之影響；二是信仰體系（外道與內法），用以區分不同見解的差異。
。
此段為論書的結構導引（提綱），說明其論述次第。
首先透過對比兩類眾生的受生因緣（緣生受）來建立基礎，隨後將討論對象擴展或區分至另外兩類眾生，並從「在家」的身分特質開始詳細分析。

本句討論心意識在染汙狀態下如何運作。
說明因有最初的染汙欲（煩惱），導致觸（感官接觸）產生現行（實際運作），進而領納（接受）由該觸緣所生的受（感受）。
這是在分析十二因緣或心法運作的次第，將「欲」列為前三門（感知門）之首。
。
此處指心意識的運作過程。
在瑜伽師地等論述中，「尋」是指心意識對對象的初步接觸與粗略地觀察，是心意識在進入更精細的「伺』之前，對法進行的初步審視。
。
本段在分析心意識運作的因果機制。
說明「欲」、「尋」、「觸」這三者分別是由「染著力」、「作意力」與「境界力」所驅動。
強調若無法捨離染著，心識將在這些力量的驅使下持續相續，導致心念不寧，無法進入寂靜的定境。
此處屬於瑜伽師地論體系中對心法運作之細微差別（差別）的剖析。
。
本句在分析煩惱現行與斷除的機理。
指出特定類別的煩惱（如欲等）因三緣（種子、根、境）而觸發現行，導致在尚未達到特定果位（行者身）之前，此類煩惱無法被永久斷除，藉此區分不同義門的斷除差異。

本文分析出家者在修行禪定過程中，對「欲」與「尋」的處理過程。
重點在於區分暫時的寂靜與真正的離欲。
修行者若僅在表面獲得平靜，但對境界的「尋」（粗著的思考）與「觸」（感官接觸）未除，則仍處於染著狀態。
必須透過見過患、生厭離心，使「尋」寂靜，方能進入初禪。
然而，若僅止於此，面對妙境時仍會產生染觸，說明其尚未達到二禪以上完全離欲的境界。

此處討論禪定層次與欲心的離析。
在瑜伽師地的修習體系中，離貪的程度決定了寂靜的品質。
進入二禪後，粗重的感官欲已離，但若能進一步離除細微的欲貪，則能體會到一種截然不同的寂靜一門（單一寂靜狀態），這標誌著修行者已超越二禪以上仍可能存在的微細慾念。

此段討論修行者在不同定境中對「貪」與「觸」的斷除程度。
區分了未離欲、初禪、乃至非想處定等階段，說明寂靜的層次：從未寂靜，到部分寂靜（如離欲但未離尋或未離觸），直到超越最高處有頂天（進入無色界之上或解脫境界）才達到完全的寂靜。
這是在分析瑜伽修行中心意識狀態的細微差別。

此處討論出家者的心態轉變。
即便因厭離心出家，若心中仍對染著之法存有希求或慾念，則其心境僅在部分層面達到寂靜，整體尚未完全進入真正寂靜的狀態。
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本段在討論進入禪定（靜慮）的不同類別與路徑。
區分了尚未離欲而心躁動者與已離欲而入定者，強調「離欲」是獲得「靜慮」（心之安定）的必要條件。
文中「前同」是指在達到初禪之後，其心境狀態與前述已離欲者的狀態一致。

此段為論書的結構導引，旨在透過對比外道（非佛教）與內法（佛教正法）對「受」（ Vedanā，感受/情）之生起機制的描述，來釐清正確的心理機制與法義。

此處討論瑜伽師地之修行位次。
首先定義「向道」是指在尚未達到完全寂靜（斷盡煩惱）之前，由內在法（心意識狀態）所觸發的修行階段。
文中提到「四向」與「七人」是指在進入無學位（阿羅漢或佛果）之前，不同層次的修行者（如聲聞、緣覺、菩薩等）所經歷的向上的路徑。

本段討論在瑜伽行派的修行階位中，對於「劣等」狀態的界定。
其核心在於透過斷除染汙法（欲、惡、不善）並修習定支（初禪五支：禪定、捨、念、覺、樂，或依據不同體係指定、定、心、慧、捨），以達成三摩地之境界。

此段討論初禪（初靜慮）之定境。
修行者透過離欲而生起喜樂，以此定力為基礎，能斷除由欲界與不善法所牽引的五種情緒波動（喜、憂、捨），達到心境的安定與清淨。
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本句出自《瑜伽師地論記》，探討修行者在進入更高階位前需圓滿的心理狀態與定力基礎。
此處提到的「五法」是指修行過程中的五種正向心理體驗與定力狀態，旨在確保修行者在進展中保持內心的安定與喜悅，避免在嚴苛的修行中產生挫折或偏向。
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此段落旨在分析心所（喜、樂、捨）在不同定境層次中的強度與品質。
根據瑜伽師地觀點，心境越精細，對應的心理狀態（如樂與捨）便越趨向於「勝」品，即更為純淨、穩固且不雜染。

本段討論瑜伽師地觀中關於「受」的細微差別。
重點在於釐清「不苦樂」（捨受）的本質：它並非一種獨立的新性質，而是一種「苦樂不在」的狀態。
文中提醒，即便在假設性討論中提到其存在，也不應將其誤認為一種實有的獨立實體，防止外道將「寂靜」誤解為一種恆常的實有受相。
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此處在討論「捨受」的定義。
在瑜伽師地觀的心理分析中，捨受（upekkhā-vedanā）是一種不苦不樂的中性感受，具有寂靜的特質。
文中旨在辨析：捨受本身即是寂靜，而非由苦、樂與寂靜三者綜合而成，強調捨受的單一純粹性，避免將其誤解為對苦樂的綜合或對立。
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本句指出佛陀在闡述究竟真理（第一義）的層面上，將寂靜樂分為三種不同的層次或類型，用以區分世俗樂與出世間的解脫樂。
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本文旨在區分「勝住」的性質與層次。
首先定義其基礎是離掉三毒（貪瞋癡）的無為法體；其次說明其感受雖與「樂」相似，但其層次高於一般的定境。
在九次第定（從初禪至滅盡定）的修習過程中，最高階的滅定（滅盡定）因其超越一切有漏之苦樂且最為穩固，故稱為「勝住」。

此段討論的是關於「見」等根器作為最勝依止的分類。
在瑜伽行派的分析中，將色法類分為見、聞、樂、想、有五種屬性來區分不同的依止狀態。
文末提到「一往來身而得漏盡」，是指在輪迴的往來身（即尚未完全出離但已在修行）中，即可達成煩惱盡除的境界。

此處論述認知過程的次第。
在瑜伽師地觀照的框架下，認知分為兩個階段：一是確立認知的對象（應知事），即確定需要被覺察的法相；二是區分該對象與其他對象之間的差異（境事差別），以達到精確的辨析，避免混淆。
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此處為論書之註記，說明論述結構。
作者首先區分「諦」的性質及其在修行中的作用（用），隨後將經文中對應的四句教理與這四種作用進行配對，以證明經論一致，確立論證的邏輯框架。
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此段為論書的結構說明，旨在區分「了境」（認識對象的過程）在不同狀態下的差異。
作者將其分為「雜染」與「清淨」兩個階段來對比分析，以闡明心識從被客塵染汙到恢復本然清淨的轉化過程。
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此處討論的是識的「住」與其「所行邊際」。
在瑜伽師地觀點中，識的運作範圍（邊際）會根據其性質（如喜樂）而有所不同，這裡明確指出該差異涉及七種識的住處狀態。
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此處在論述有情眾生依其業力與執著而分處的不同空間邊際。
在此語境下，「執藏」指對物質或特定狀態的執著與儲蓄，說明眾生因心念喜樂與執著而安住於對應的生存空間。

本句在討論修行者獲得「一向記」（即確定能於一lifetime內成就菩提的預言）的條件。
此處聚焦於對「無常」等核心法義的正確領悟，作為判定能否獲記的標準之一。
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本段為對《瑜伽師地論》相關註記的辨析。
討論核心在於「思」（cetanā，造作心）所產生的業力結果。
景師質疑將「思造業」直接等同於「受苦」的單一論點，強調業力之果應依其善惡性質而定，而非一律導致痛苦，旨在釐清業果的對應關係。
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此段討論在現法（生存之中）通過定力達到的涅槃狀態。
區分「一向」與「不定」的關鍵在於是否徹底離棄了苦、樂、捨等感受的波動。
由於「捨」這一心所狀態在凡夫（如禪定者）與聖者（如阿羅漢）身上均有顯現，因此必須在論述中將兩者區分開來，以避免混淆凡聖之別。
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此處討論心意識在造業過程中的運作。
達師針對「捨」的義理進行解析，指出在思維造業的脈絡下，「捨」可能指涉對特定對象或狀態的捨棄（離棄），而非僅指心所中的捨心（中立），是用以分析業力生成與消減的心理機制。
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本句討論聖者進入涅槃的時機與類別。
在瑜伽行派的判讀框架中，區分聖者是在現法（生存之時）即入涅槃，或是在後世才入涅槃。
此處旨在探討「現法涅槃」是否為所有聖人的必然狀態，藉此釐清聖者在證果後與入滅之間的時間差異（如有餘儀與無餘儀的區分）。
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此句處於瑜伽師地論的論議脈絡中，旨在釐清某種心法或狀態並非恆常不變（一向），而是具有變易性（不定），因此需要透過「分別」來對不同情況進行區分回答。

此處討論的是業力感果的過程。
在瑜伽師地觀點中，業報的受用並非恆常不變（非一向），而是會隨造業的性質、心念的轉移（捨）以及後續心法的介入而產生變化。
此句旨在說明果報受用之非恆定性及其轉折之因。
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此處為論書之註記，說明在論述結構中將相似情境的解釋，透過「反詰」（以疑問形式推導或質詢）的方式記錄在註記中，使讀者能透過文字直接理解其邏輯關係。

本段討論如來在面對外道問答時的應對策略。
將問題分為「定不應記」（絕對不可回答）與「不定問」兩種情境。
對於涉及我執、神靈等無法透過因果或空性導向解脫的議題，如來採取「默然」的對治方式，以避免陷入無益的論爭，這體現瞭如來隨機化機的智慧。
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本句討論在瑜伽師地或論理推導中，針對「別義法」（性質不同的對象）如何設定問題的邏輯。
當對象如「喜樂」與「色法」在性質上截然不同時，不能使用統一的問法，而必須根據其各自的特性（記別法），設計出能區分差異且不被單一選項限制的「異不定問」，以精確釐清法義。
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本句討論在瑜伽師地觀中對於「喜樂」與「四取煩惱」（取著、我取、邊見、斷見等相關煩惱）的辨析。
強調如來在面對可能導致誤解或不確定的問題（不定問）時，會依機說法，避免直接回答可能引起執著或混淆的內容。

此句為標記性質的文字，指明後續內容對應於《瑜伽師地論》正文（論本）的第九十七個論題或段落，方便讀者對照論述與註記。

此段為論書的結構說明。
作者將對「契經」的解釋分為四個部分，前三部分已完結，現進入第四部分專論「菩提分法」。
其編撰方法是採取「簡擇」與「集而明之」，即從大量經典中篩選出與覺分（菩提分）相關的核心義理，進行系統性的彙編與解析。

此句為論書的結構性導引，說明作者在論述過程中的邏輯編排：先對已論述之法義進行總結（結前），再為接下來要展開的論義做鋪墊或推導（生後），確保論證體系之連貫。
。
此處為論書的結構標記。
作者在引用偈頌（頌）後進行釋義（釋），並將偈頌的內容分為「總」（總體概括）與「別」（個別詳細分析）兩種層次，以利於系統性地闡述瑜伽行派的理論。

此處為論書的結構分析，說明「總頌」部分的編排邏輯。
將修行的道徑（道品）細分為七個科目，以利於系統性地理解瑜伽行派的修行次第。
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此處處於瑜伽師地之修習次第中，指停止對對象的粗著或妄想，使心進入寂靜、無造作的狀態，是修行定力與止觀的重要步驟。
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此處為《瑜伽師地論》或相關記論中對特定法相、次第或品項的編號列舉。
在瑜伽行派的體系中，「學」通常指修行者在達到正覺之前，依循教法進行的實踐、習練與修習過程。
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在瑜伽行派的修行體系中，「證淨」是指透過修習，實際證得心識或法性的清淨狀態，消除一切煩惱與習氣，達到不再受汙染的境界。

此處為論書結構的分析。
作者說明在「別釋」（個別詳細解釋）的內容中，將其分為九個大段落。
之所以是九段，是因為「正斷」（正確的斷除煩惱）與「神足」（神通力的一種）這兩個法義在文中被合併在同一個部分進行了解釋，而非分開論述。

此處為論書之結構說明，旨在闡述「念住」之修習法門。
在《瑜伽師地論》的體系中，念住分為四種（身、受、心、法），此段落明確指出對應的偈頌結構及其詳細展開的門類劃分，以便修行者循序漸進地掌握觀照要領。
。
此處為論疏之結構分析，指出第二頌之內容可分為五個不同的義理切入點（門）來進行詳細解釋，旨在對論典之偈頌進行系統性的拆解與闡釋。
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此處為瑜伽師地論及其注記中對法相分析的數量歸納。
在討論特定法義的分類時，將其分為若干「門」（項目/類別），此句是在對前述的分類體系進行數量總結，以確保論述之嚴謹與完整。

此段落為《瑜伽師地論》相關記述之索引，列舉最初頌文中所涵蓋的八個分析面向（門），旨在界定修行者（沙門）的定義、心態、對法的認知、行持以及如何超越染汙，構建起從凡夫到覺悟的修習框架。

此處為論疏對文本結構的分析。
作者說明在「長行」形式的論述中，採取「先總後別」的論證結構：首先定義沙門並否定其在究竟意義上與外道（外法）有共同點，隨後才對四個具體的論證門徑（四門）進行詳細的分別解析。

此句在解析四聖諦中的「滅諦」。
景師將其定義為能徹底斷除煩惱結縛（三結）而達到永恆安息（涅槃）的狀態，明確指出滅諦即是煩惱熄滅的實相。
。
此處討論修行階段的保障。
在瑜伽師地之框架下，「無退墮」是指修行者達到某個階段後不再後退；而達到此狀態的依據（勢力處）在於「道共戒」，即所有追求解脫者在修行道路上必須共同實踐的基礎戒律，以此作為不退轉的保證。
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此處在討論「處」的分類。
在瑜伽師地論的體系中，將能導向菩提（覺悟）且處於安定狀態的最高境界定義為佛的境界。
。
此處在討論僧伽（Sangha）的成立條件與界定。
根據論記之論述，探討在特定修行或組織程序中，經由一定次數（極七返）的隨行與認可，方能正式認定為僧團成員。
。
本段討論瑜伽行派中關於「淨」與「智」的關係。
指出在佛、法、僧三寶及戒律的修行中所得的清淨，並非僅是感性的信受（信），而是一種具備認知功能的證淨智慧（智）。
這強調了修行過程中從「信」昇華至「智」的實踐過程。

此處討論的是修行位次中的「蘇息處」（Svasthi-sthāna），在瑜伽師地觀的脈絡中，指修行者在初次證悟真諦（見道）後，心靈獲得安定與休息的狀態。
達師明確將此狀態定義在見道住的聖者身上。
。
本句在解釋瑜伽行派中關於修行位次的術語。
將「勢力處」對應至「須陀洹果」，說明在此階段的修行者已獲得斷截機心、不再退轉的聖者力量（勢力）。
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此句在說明瑜伽師地之修習階段中，關於「所」的分類。
明確界定在特定的法義範疇內，其對象涵蓋了從資糧道開始直至後續階段的聖弟子，強調修行位階的承接關係。
。
此句在論述修行者的輪迴次數與果位之關係。
在瑜伽師地等論著中，討論修行者在達到特定果位前，於人道中所經歷的轉世次數，用以說明法門修習的時限或特定階段的特徵。
。
本段討論在瑜伽師地或相關論述中，關於對「遍智」（一切種智）之誤解。
此處區分不同類型的錯誤見解，第一類是指完全不具備斷除「四取」（對對象的執著）之實踐能力，卻在理論上宣稱能達到斷除執著並獲取遍智的外道或誤解者，屬於純粹的口頭理論而無實修之見地。
。
此處討論修行層次中對「取」（Upādāna）的斷除進程。
在特定的修習階段（本契），修行者僅能初步斷除對感官慾望的執著（欲取），而尚未能斷除後續的生存取、見取與有取，顯示出解脫過程的次第性。
。
本句處於《瑜伽師地論記》討論心所或認知斷除的邏輯推演中。
此處討論的是在特定的認知序列中，當修行者或分析者在處理完與他者相關的對象後，若欲回溯取回先前已切斷的認知連結，將會導致對「遍知」（一切種智或全面認知）的再次斷除或重新界定。
這屬於瑜伽師地中關於心識運作與斷除習氣的精細分析。
。
此段討論在修行中斷除「取」（Upādāna）的層次。
文中指出，即便修行者能斷除部分執取，但若仍持有特定的戒禁或未能斷除「我語」（對自我的語言定義與認同），則仍未脫離外道的範疇。
其核心在於指出外道之根本缺陷在於「我執」，將一切現象皆計為我，故無法真正斷除對自我的執取。

本句為論書的結構導引。
作者在解析「沙門」這一術語時，採取先總括（開三門攝義）後詳述（問答別解）的論證結構，旨在嚴謹地界定出家修行者的定義與特質。
。
此處討論修行者在證悟過程中的兩種認知路徑。
首先是「別解境智」，指針對特定境界產生的分析性智慧；其次是透過「三門」（通常指瑜伽師地中對法、義、詞的辨析）的問答討論，來全面確立並涵蓋沙門（出家修行者）應具備的法義認識。

本段詳細剖析四念住（身、受、心、法）在瑜伽師地觀法中如何對應具體的心理與物質現象。
其核心在於將雜亂的經驗（六界、六觸、意行）系統化地分配至四個觀照範疇：物質界歸於身，觸感及其衍生的情緒歸於受，染著心王歸於心，而觸體及其運作機制則歸於法。
這體現了瑜伽師地法中「依體」與「觀境」的嚴密對應關係。

本句在解析「解智」的組成要素。
在瑜伽師地之論議體系中，解智（理解的智慧）並非獨立存在，而是必須建立在「清淨心」（除去煩惱染汙的心）與「增上慧」（超越凡夫之見的卓越智慧）這兩個必要條件（依處）之上，方能成立。

此處為論書的結構導引（目錄式說明）。
作者交代後續「解證」部分的論述邏輯：先由問答形式導出議題（引），再以問答形式深入剖析（解），最後以綜論的方式對各項義理進行對比與區分（總分別）。
。
本段文字在辨析不同論典對「四依」的稱呼與對應關係。
在瑜伽行派的十地體系中，將修行者的心意識狀態（依處）與十地的進階過程相結合，將十地分為四組，每組三地（最後一組為兩地），分別對應諦、慧、捨、寂靜四種心法狀態，說明瞭菩薩從初地到十地在心靈品質上的轉化與昇華。

本句在討論瑜伽師地等階中，智慧（慧）在不同修行階段的依託處所（依處）。
其範圍涵蓋了從見道前的準備階段（異生地），到證悟真理的見道位，直至最高修行境界的無學位（阿羅漢或佛），最後延伸至出世間智後對世間法之認知（世間智）的完整體系。

本句在論述「依處」的分類。
諦依處是指以「四聖諦」為基礎的修行路徑，重點在於透過八聖道的實踐，徹底根除煩惱（漏），達到阿羅漢的果位，從而終結輪迴苦海，進入不退轉的寂靜狀態。

此處討論的是修行者在斷除煩惱後，不再依止舊有的執著對象（依處），而是在現法（當下）中獲得不被雜染所擾的安樂狀態。
這強調的是一種從「依託」轉向「自覺」且無染的精神境界。

本文解釋「寂靜依處」的對象，指已入聖道（得見道）但尚未完全解脫的修行者。
此類修行者需透過勤修方便法來斷除殘餘的結使（餘結）與修行中的煩惱（修惑），以達成最終的解脫。

此處論述修行者為了達到證悟（得證）的目的，必須在對法義的總體區分（總分別）中建立正確的認知。
修行智慧並非憑空而來，必須有對象或依據（依處），而對道果及法義的正確辨析即是修慧的依止基礎。
。
本句論述修行者證悟聖道與聖道果的依據。
在瑜伽師地論的體系中，「諦」指四聖諦，而「依處」是指修行或證悟所需依止的基礎。
此處強調證得聖果必須基於對諦法的正確依止與體悟。
。
此處討論的是修行者透過斷除煩惱雜染，在現世即能證得聖道果位，並在當下生活中體驗到解脫的安樂（現法樂住），而非僅指死後或未來的果報。
。
此處討論瑜伽師地或相關修習次第中的果位。
聖道果指修行達到聖者境界後的果位。
其機制在於透過「寂靜」（指深層的定境或心識止息），斷除尚未滅盡的殘餘結縛（結），最終證得不生不滅的無為果（如阿羅漢或更高位階的解脫果）。
。
此句為論疏的結構導引，說明論著在論述完某種特定類別後，將重新對「四依」（依師、依法、依義、依詞）進行詳細的辨析與解釋。
在瑜伽行派的論述體系中，強調透過「熟慮」（熟中）的過程，先釐清概念差異（辨），再詳細說明其義理（釋）。
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此處為論書記者的標記語，用以提示讀者前文論述已完，後續內容將進入總結性的陳述。
。
此句在論述修行階位時，將先前獲得的聖道定義為「寂靜道」，並指出其在本質上即是「相見道」。
在瑜伽師地觀點中，這涉及到修行者在證悟過程中對法相的觀照與見地，強調從寂靜定中生起對真理的直觀相見。
。
此句討論修行階位中對煩惱的對治。
在瑜伽師地觀中，修行者需依序斷除煩惱，上位煩惱指較為細微、深層的煩惱，而修惑（修行之惑）則是指在實踐修習過程中仍未完全消除的殘餘執著或迷思，必須透過更高階的定慧修習方能除盡。
。
此處討論瑜伽修行中「事斷」與「煩惱斷」的區別與相互關係。
事斷側重於消除業報的果報與外在相狀，而煩惱斷側重於根除內在心理的染汙。
文中強調在修行過程中，不僅要增進斷除事境的進度，更要防止煩惱在應斷未斷時產生退轉，確保業報與煩惱同步消滅。

本句討論瑜伽行派（瑜伽師地）中關於「別解脫」的境智證悟。
別解脫是指在特定境界中獲得的解脫，與通用解脫相對。
此處在論述修行次第中，對特定對象（境）所產生的智慧證得過程。

本段討論瑜伽行派中關於「三門」的修行義理，重點在於從加行階段向見道過渡的觀修過程。
透過對內外四大空的觀察與循身觀，旨在破除對「我」與「法」的執著，以達成「二脫」（脫離煩惱與脫離業力/輪迴），最終導向正慧的現前。
。
此處討論的是透過「思擇」（adhimukti/vicāra）而非單純依止禪定而達到對貪欲的制伏。
在瑜伽師的修習中，透過理性的分析與觀察，認清色法之無常與空性，進而使貪欲潛伏或遠離，此種狀態稱為「伏離」。
。
本句解析修行者在斷除煩惱時的狀態。
若對對象（所緣）的執著依然存在，說明潛在的深層習氣（隨眠）尚未被徹底根除。
在瑜伽師地論的體系中，隨眠是指潛伏在心識中、尚未現行但隨時可被觸發的種子煩惱。
。
此句討論釋迦牟尼佛將深奧法義「伏」於經論之中，以便在未來適當的時機由後世弟子揭示，說明這種伏藏教法在時間維度上的持續性及其設定的理據。
。
本句說明「心解脫」的達成條件。
在瑜伽論的體系中，心解脫是指心不再被煩惱所束縛，而其核心的對治方法在於「離貪」，即透過斷除對對象的貪著，使心恢復清淨與自由。
。
本句在說明「身念住」的具體觀照範圍。
在瑜伽師地觀的體系中，身念住不僅是指對身體形態的覺知，更包含對構成感知功能的「五根」（眼、耳、鼻、舌、身）的精確觀察，直至達到不顛倒的正確見解（無倒觀察）。

本句解析四念住中「受念住」的修習與層次。
修行者透過觀照受的本質，在面對染汙的受（染受）時，若能不生貪著，即證明其對無明的根源已有斷除或遠離，從而將染受轉化為修行觀照的對象。
。
本段討論瑜伽師在修行過程中如何透過「慧解脫」作為增上力來對治無明。
重點在於說明「受念」的構成：並非一般的感受，而是必須在「明觸」（清晰的感知）與「如理作意」（符合正理的覺察）共同作用下產生的善受，如此的感受才能成為正念觀察的對象，達到淨化心識的效果。
。
此處在定義「心法觀」的範疇。
在瑜伽師地之修行體系中，將意識層面的十八種行法（意行）以及相關的修心觀照，統攝於「受念」（對心法狀態的覺知與維持）之中，以此確立心法觀的修行界限與核心機制。
。
此句討論瑜伽師地論中關於「意行」的分類與排序。
在十八種意行（心所）的序列中，將無色定中的捨受（不苦不樂的受）列為首位，是用以說明心識在高度專注且離於物質形態時的心理狀態。
。
本段論述在修習「捨」與「定」時，若心意識到過往的愉悅感受（憶勝受）而產生耽著，會導致心境雜染，妨礙定境。
修行者需透過「循心觀」察覺此種心理機制，識別出對過去快感執著的過錯，進而捨棄該執著，使心安定在當下的觀察中，達到真正的「心念住」狀態。
。
本文區分了聖者與凡夫在「非想」境界（指非想非想處或相關定境）中的差異。
聖者能透過此定力斷除煩惱種子，達到永不還生的解脫；凡夫僅能將貪欲暫時壓制（伏），種子依然存在，一旦出定仍會起現行。
同時說明瞭「法住」與「法觀」的修持關係，以及悲想在伏除貪欲上的作用。
。
本句為論書之承接語，指出前文已論述凡夫在修行四念住（身、受、心、法）時的觀照方式及其特質。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，區分凡夫與聖者在同一種修行方法（如四念住）上的差異，是為了說明修行階段與心法運作的不同。

本段討論在瑜伽行派的修行體系中，學人（未證果者）與無學人（已證果者）在實踐四念處觀法上的差異。
重點在於識別修行中需對治的對象：五內根界（眼耳鼻舌身）以及導致輪迴的四種基本貪欲（利、養、稱、樂）。
。
此處在論述瞋恚心（Dvesha）的細分分類。
在瑜伽師地之體系中，將瞋恚依其對象或性質區分，指涉因對事物衰敗、毀損或感受痛苦而產生的嗔心，用以分析煩惱的生起機制。

此段為論書的結構導引，說明「喜樂」之獲得並非偶然，而是基於具體的修行條件（七善法）。
其論述邏輯分為「緣」與「果」：先確立修行條件（正法緣），再闡明由此產生的具體利益（二勝利），體現了瑜伽行派嚴謹的因果分析體系。
。
此句為論書之結構分析（章法說明）。
作者在梳理論理順序，說明前段論述分為兩個階段：一是總體的名相列舉（開章列名），二是針對各名相的具體義理分析（別解釋），以利讀者掌握論述體系。

此處討論的是認識論中的認知過程。
在瑜伽師地之視角下，認知對象（所緣）的成立依據於先前的聞慧（聽聞之智慧）。
「知法」在此是指對法理的認知能力，其前提是必須有正確的聽聞與作意（注意）對象，方能轉化為真正的知見。
。
本句在討論瑜伽師地之認知過程。
這裡區分了兩種不同的作意（心念的導向）及其對應的智慧功能。
所謂「知義」，是指對法義理的領悟，而這種領悟是透過「思」（思惟）與「修」（修行/習練）這兩種心智活動（慧）來達成，說明瞭認知義理必須經過思惟與實踐的過程。
。
此段論述修行者在對治心意識狀態時的靈活運用（知時）。
根據當時心境的偏差（掉舉、惛沈、無明），對應採取不同的定慧手段（止定、慧舉、捨），強調修行需依對境之差別而採取適當的對治法，而非僵化運用。
。
本段屬於瑜伽師地論中關於「知量」的分類討論，旨在定義特定認知能力的範圍。
此處討論的是對物質財富（受用財）的運用與管理之精通程度，屬於世俗法或生活管理之知量，是用以對比或作為修行基礎之認知。
強調對物質資源的完全掌握，以便在修行中能適切處理財產，不被財利所縛。
。
本段討論財法（財產）的受用過程。
在瑜伽師地之財法管理中，強調領受財物需具備對對象身分（如王、臣、信眾）的正確辨識能力，以確保財法的分配與受取符合法義與社會秩序，避免錯位。
。
本句在討論瑜伽師地或相關心法階段的認知。
所謂「自知」，是指修行者在達到究竟果位或特定階段時，能正確地自我覺知。
其條件在於必須脫離「上慢」（即過高的自大傲慢），且這種覺知狀態必須穩定、不被破壞（無失壞），如此才能真正成立對自身境界的正確認知。
。
此處討論的是心法在認知對象時的正確性。
若能遠離「增上慢」（即對自身能力或果位有過高的錯誤認知），則不會在與他人互動或認知他人地位時產生失誤，從而能正確地確立尊卑之分，維持法義與禮節的秩序。

此段為論書對「七因緣」之詳細解析。
作者說明為何省略前兩種因緣的解釋，並將第三、四因緣分別對應至聲聞乘的修行階位（呬多地與聲聞地），用以對比不同乘相的修行路徑與因果關係。
。
此句為論疏的導引語，標記論述的轉折點。
首先提及關於財物受用的討論，隨後將進入對「第五知眾」這一特定類別的詳細釋義。
在《瑜伽師地論》的體系中，這通常涉及對不同層次修行者或眾生類別的分析。
。
此句為論書之導引，指出在特定經文（我應如是行）之後，論師將針對「第六自知」這一特定名相或法義進行詳細的釋義。
在《瑜伽師地論》及其記中，「自知」通常涉及對心意識狀態的覺察或對特定法義的內在認知。
。
此句為論書的過渡銜接語。
作者指出關於「信」的討論已在前面完成，現在進入第七項的解釋，旨在透過該項義理來釐清法相或修行層次上的尊卑高下。
。
此段描述修行者證悟的次第遞進關係。
強調「信」是所有修行的起點，隨後透過持戒、多聞、除過、定心，最終導向如實智。
這是一種從外在戒律到內在智慧的階梯式演進，體現了瑜伽師地之修行的次第性。
。
此處討論補特伽羅（個體/眾生）在世俗或相對地位上的區分。
在瑜伽師地之分析框架中，常透過對比尊卑、善惡等相對屬性來分析心法與境界，此句為對眾生類別的初步區分。
。
本句討論心識在進行「分別」操作時的狀態。
即便在區分兩種不同的對象或法相，心依然處於一種對立的二元評判中，產生了尊卑、高低的對待分別心，這正是瑜伽師地論中分析意識如何產生執著與對待的過程。
。
此句探討認知能力（簡擇）的層級。
在瑜伽師地等論述中，強調透過對法相差異的精確辨析，能提升對對象（人或法）特質的識別能力。
若能掌握兩種法義的細微差別，自然能推論並區分對應之實體的差異。

本句為論疏之導引，旨在闡明修習「七種善法」後所產生的具體果報。
此處將其分為「世間與出世間」的兩種獲益：一是心理上的喜樂（現前之益），二是徹底斷除煩惱的漏盡（究竟之益）。

本句在瑜伽師地論的框架下，討論對「一切法」的分析次第。
首先確立「學（修行）」與「學果（成就）」的整體攝受關係，確保修習範圍完整；隨後深入論述修行成果如何轉化為資糧（福慧），用以對治修行路上的八種障礙（過患），體現了從理論攝受至實踐對治的邏輯路徑。

此句討論修行者在聞法後，如何透過「增上力」（即強大的定慧力量）快速地獲取與證悟與言語、智慧相關的覺知體驗（語明觸）。
在《瑜伽師地論》及其記的體系中，強調聞正法是證悟更高層次心法的前提。
。
本段討論「觸」（phassa）在有漏與無漏狀態下的區別，以及「增語」（saṃvṛtti-vacana/增益之言）的定義。
在瑜伽師地之論議中，透過聞法（正法）而產生的觸可被證明為無漏觸。
而所謂的「增語」，是指雖然在心意識層面或特定法義上說明瞭觸，但並非直接透過語言表達，而是將語言發出視為遠緣（遠因）而得名。
最後區分出觸的兩種性質：一種是與煩惱結合的有漏觸，另一種是離煩惱的無漏觸。
。
本句解析解脫的具體實現機制。
在瑜伽師地或論疏體系中，解脫不僅是熄滅煩惱，更在於即便在面對觸（感官接觸）所產生的受（感受）時，不再被牽引，而是與解脫位同步。
這屬於盡智（盡一切戲論智）階段所證得的最高涅槃境界。
。
本句在論述解脫的特質。
在瑜伽師地論的體系中，解脫不僅是脫離束縛，更是一種「無罪性」（無過失、無染汙）的狀態。
這種狀態被定義為涅槃寂滅之樂的最高境界，強調解脫的絕對純淨與至高價值。
。
本文在辨析解脫的性質。
在瑜伽行派的體系中，區分有餘依與無餘依涅槃。
此處強調即使在仍有色身（有餘依）的階段，其解脫的本質（無為法）已經成就且堅固不可破壞，旨在說明無為解脫與有為法之區別。

本句描述在瑜伽行派的學習體系中，透過「下辯學」（基礎語言與邏輯學）的學習，能為修行者積累必要的資糧，清除妨礙修行之過患，並進而能正確修習九想（如不淨觀等），為更高階的禪定與智慧奠定基礎。
。
本段記述修行者在實踐中容易產生的八種障礙（過患），涵蓋了名利心、對輪迴的執著、精進不足、對自我的錯誤認知（我見）、感官慾望以及錯誤的修行方向。
在瑜伽師地之體系中，這些過患是修行者必須克服的對象（所治），而透過修習「九想」（九種觀想）則能對治並消除這些障礙（能治）。
。
此句為對《瑜伽師地論》中關於「九想」（九種觀想）的註記。
景師指出在對治八種過患的觀想之後，最後兩項觀想較為深奧，而論文中對此部分的論述較為簡略，需要特別留意其義理。
。
此段落討論瑜伽行派（瑜伽師地論）中關於「想」的對治功能。
達師在此分析特定之「想」（心意識的表象/觀想）如何對應並消除特定的煩惱過患（貪著）。
文中指出對治的對應關係，部分想可共治同一過患，其餘則為一對一的對治關係，強調修行中對治次第的系統性。

此處在討論對「梵行」之誤解。
文中指出因對特定三種處所（法相）缺乏如實知見，導致產生「平等」的錯覺（即將不同之物視為相同），而造成這種認知偏差的第一個原因即是「漏」（煩惱的滲漏）。
。
此處處於瑜伽師地論之分析框架中，討論五蘊（色、受、想、行、識）的次第。
其中「受」是指心對觸覺產生的苦、樂、捨等情感反應，是意識在面對對象時的第一層感受反應。
。
在本論討論心意識或煩惱的分類脈絡中，此處指出第三種因素為「邪想」，即違背正理、對法產生錯誤認知的心法，是導致錯誤判斷與煩惱生起的關鍵原因。
。
此處在解析集諦（苦之因）的具體對象。
瑜伽師地觀點將導致輪迴的因分解析為五類處（對象），指出眾生因未能如實認知這五種集結之因，故陷入輪迴，需透過正知以斷除集諦。
。
此處討論的是對四聖諦中「苦諦」的認知缺失。
在瑜伽師地觀的分析框架下，若對苦諦處（即苦的對象或範疇）缺乏如實知見，將無法正確地理解苦的本質及其生滅因緣。

此處為論書的結構說明。
在《瑜伽師地論》及其相關記述中，探討「解脫」的層次或數量（數取趣）時，採取先總述核心要點、再分項詳述的論述體系，旨在讓讀者先得全貌，再得細節。
。
此處為論書的結構導引，旨在區分分析對象（六類眾生或修行人）與認知主體（佛陀的遍知智慧）之間的對照，說明佛智如何對不同層次的眾生狀態進行如實的觀察與了知。
。
此句為論書之結構導引（綱目），說明論著在論述過程中的組織邏輯。
首先對象（六人）進行分類界定，隨後對該分類所蘊含的法義進行深入剖析，確保理論推演之嚴謹性。
。
此段屬於論書的註釋結構說明，非直接講述佛法義理。
作者在指導讀者如何閱讀該論述的邏輯編排：採取「先分後總」的解析方式，將論點分為前三與後二兩組進行辨析，並透過總結與反向對照（翻前）來確立論證的完整性。
。
本段使用比喻說明「善法」在不同環境（法伴、教法）中的存續與增長情況。
在瑜伽師地觀點中，過去的習氣（善法）雖在心中，但若今生環境惡劣（惡說法），則善根會被遮蔽或損耗；若處於正法環境（善說法），則能迅速激活並深化之前的修行成果。

此句為論書的結構導引，說明該章節的論述邏輯：先由總體概括（總標），再進入詳細分析（別釋），最後歸納結論（結成）。
其核心在於探討如何透過五門的修行或認知，達到「超」的境界。
。
此處為論書的結構說明。
作者將解釋分為「總釋」與「別釋」，在別釋的具體論述過程中，先將相關項併入第一門討論，隨後依序解析其餘四個門類，旨在釐清法義的邏輯體系。

此句為論書的結構綱要（提綱），旨在將修行或心法分析分為三個層次：首先分析導致受生於惡道的業力行為（往惡趣行），其次分析那些會造成修行上不可挽回之損害的因素（永損害門），最後則導向對法性如實的全面覺知（如實遍知），體現了從破除惡業到建立正知的次第。

此處為論書的結構說明，旨在明確闡述論述的先後順序：首先界定四門的範疇，隨後深入討論佛陀及同等覺悟者所具備的遍知（一切種種智）。

本句討論阿那含果位中「上行」之分類。
在瑜伽師地觀的脈絡中，上行阿那含分為前、後之別。
後上行者是指在進入涅槃前，其意識狀態仍需經過最高層次的定境（非想處）來完成最後的轉化與究竟。
。
此處為論疏對特定名相順序的辨析。
在瑜伽師地之體系中，討論名相的對應關係時，需區分名稱上的「後」與實際法義上的「最後」，旨在避免將名稱的排列順序誤認為法義上的終結或絕對末端。

此處為論書的結構說明。
在瑜伽師地觀中，「雜染」指遮蔽本覺的煩惱。
此段明確了論述邏輯：先進行「對辨」（區分性質）與「對治」（尋找消除方法）的概論，隨後再展開詳細的義理分析。

此段論述是在界定「無動定」的範圍及其在禪定次第中的推進。
景師將四禪及部分空定歸入無動定的範疇，並詳細說明從欲界向初禪、再由初禪向二禪晉升的具體標誌：即透過「九無礙」與「八解脫」的斷除與轉化，實現心意識從粗重的慾唸到精細定境的過渡。
。
此處描述從第二禪進入第三禪的轉折過程。
修行者必須捨離「尋」（粗著）與「伺」（細察），以及心念中仍有的動搖（動無動之行）。
在瑜伽師地觀的體系中，進入三禪前需先圓滿並離於二禪所對應的無礙道與解脫道，以達到更深層的定境。
。
此句描述進入第四禪（捨受等持）的具體條件。
第四禪必須捨棄第三禪中仍存在的「喜」受（喜所動），達到心不動搖的狀態（無動之行）。
同時，需區分並超越欲界及前三禪的特徵，以及其他層級的定解脫（九無礙、八解脫），方能正確契入四禪的定相。
。
本句描述進入「空處定」的具體修習條件。
修行者需先去除感官之樂引起的心理波動（樂所動），使心行達到寂靜無動之狀態，並進一步超越初級的禪定（四禪）、對物質欲求（欲）、以及特定的心理解脫狀態（九無礙、八解脫），以此純化意識，最終導向空處的定境。
。
本句描述心意識在特定條件下轉移至「識處」的過程。
在瑜伽師地觀點中，當意識不再受限於特定的想相（如雜色、有對、別異）或行法（動靜），且脫離了空處等定境與欲界的無礙狀態時，其心意識的流向即稱為「趣識處」。
。
此處討論的是在空處定中，心識如何處理對象。
當意識將「空」視為外部對象（外緣）時，產生一種取相的動作，稱為「動」；而當意識僅在內在運作、不向外取相時，則稱為「無動」。
這是在分析識處在定境中對外緣與內緣的辨析。
。
本句描述修行者在禪定層次上的進階過程。
在瑜伽師地等修習體系中，當修行者超越了識處（意識空間）中的各種無礙與解脫境界後，心識進一步捨棄所有形式的相狀，進入「無所有行」之定境，這是由第四禪進一步深化的過程。
。
此處討論的是瑜伽師地之定慧修習。
修行者在超越欲界及四禪（色界）之空處後，進入更高階的解脫狀態。
第九解脫是指在特定修習次第中達到的特定定境，而「無動定」則是指心意識完全安定、不再受任何微細波動影響的深定狀態。
。
此處描述修行者在禪定層次上的遞進。
在瑜伽師了知並捨離「識處」的定境後，所達到的第九種解脫狀態，即是進入「無所有定」的境界。
這屬於從四色定向無色定過渡的過程。
。
此處描述的是禪定修行中從「無所有處定」進一步深化而達到的狀態。
在瑜伽師的定中，當修行者超越了對「無所有」的認知（離無所有），進入一種不再落入「有」或「無」之兩極的寂靜狀態，即稱為「非非想定」。

本文析論對治煩惱的兩種層次：一是「斷對治」，指直接針對煩惱進行對抗與消除，如初禪之於欲染；二是「遠分對治」，指透過進入更高層次的禪定，使心靈遠離煩惱滋生的環境，從而達到不被染著的效果。
這說明瞭從初禪到非想處的不同定境在對治欲界染著上的功能差異。
。
此段在解析對「我」與「我所」的錯誤執著。
論著說明凡夫如何將「苦」（如出生等）誤認為是「我」的本質（我體），並以此推論出「我」與「我所有」的恆常存在。
透過分析這種錯誤的認知邏輯，旨在導向斷除後有雜染，破除對自我實體的執著。
。
本段論述修行者如何透過『正勤』（Right Effort）的加行，逐步破除對「我」與「我所」的執著。
首先透過滅苦心的實踐，再經由觀察定境的差別（前後諸定差別），最終在義理上決定（確定）苦與我執的不可得，從而體悟無我之義。
這體現了瑜伽師在修習定慧過程中，由實踐到體悟、由體悟到決定（確信）的邏輯次第。
。
本段解析修行者如何處置「業」的心理態度。
重點在於對「果報」的不願求（離欲）。
今所有指當下的造作，昔所有指過去的積累；透過對果報的捨離，切斷輪迴的牽引，方能達成真正的「棄捨」。
。
此句討論在瑜伽修行中，透過正修習達到非想定後，如何超越四禪與三空之定境中的細微差別，進而斷除對定境層次之執著與分別。

本文在解析「共解脫」與「唯聖解脫」的定義。
在瑜伽師地觀點中，從初地到八地的聖者雖在斷除煩惱的程度（伏或斷）上有所差異，但共同點在於他們都脫離了凡夫的惑障，進入無為法境界，故稱「共解脫」。
同時指出非想處與擇滅定這類高度禪定雖非最終覺悟，但其境界之深奧僅聖者能達，故亦歸類為唯聖解脫。
。
此段為對《瑜伽師地論》之註記，討論關於「行」與「涅槃」的分類與對應。
作者發現文本在描述趨向不同定境的「行」時，前文缺失了「非想行」，導致與後文提及「非想涅槃」以及「聖解脫」的對比產生不一致。
此處旨在透過校勘，確保論述在邏輯與法義上的完備性。

此段為論書之導讀或註記，旨在梳理論述結構。
首先分析欲界雜染對修行者的負面影響（過患），隨後提供克服慾望的有效手段（勝方便），最後透過觀察未來世的雜染狀態，強化對離欲必要性的認知。

本段在討論修行者依據智慧程度與業力，決定未來投生之處。
文中提到「無動處」是指高層次的禪定果報之地，而強調「據身在欲界」是指此論述的適用前提是該眾生目前的身體仍處於欲界之中。
。
本段討論瑜伽行派對禪定境界（地）之定名的分類。
重點在於區分「無動」（指心意識不再波動）的成立條件，以及區分「有上想定」與「非非想定」的界限。
在識處與無所有處的轉折點上，根據定名的定義不同，將其劃分為有上（具有最高相）與非非（否定之否定，指超越了有與無之對立）的兩種定名體系。
。
本句在論述定（Samādhi）與行（Carry/Action）的對應關係。
在瑜伽行派的體系中，將修行過程分為「因分」（基礎或條件）與「行分」（實踐過程）。
此處明確指出三種高階定境（無動、無所有、非非想）分別作為前提，對應導出三種相應的心理運作狀態（行），體現了定境與心行之間的嚴密邏輯對應。
。
本段說明聖弟子進入不同層次「無動行」（不動境界）的因緣。
其核心在於「厭」——透過對低階心法（欲界散亂、禪定中的尋伺喜樂、色界之想）的厭離與超越，進而由粗至細地進入更深層的定境，最終達到空識的不動狀態，體現了瑜伽師地中由定入定、層次遞增的修習過程。
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此段解析無色定（無所有處定）的產生過程。
修行者在第四禪（色定最高層）後，依序對色法、空處、識處的定境產生厭離，透過破除對這些層次之「想」的執著，進而進入無所有行定。
此處強調的是一種遞進的厭離過程（厭、壞），是從色定轉向無色定的心理機制。
。
本文討論進入「無所有處定」的兩種不同路徑（趣）。
第一種是基於對低階定境（如空無所有之前的層次）的厭離，並傾向於追求更高定境（有上）而進入；第二種則是透過對一切法（包括更高層次）進行「無我」的思惟，直接契入無所有處。
這區分了由「厭離下地」而來與由「思惟無我」而來的兩種禪定入路。
。
此句探討瑜伽行派中關於「無我」的體認。
透過無我智打破對自我的執著，進而消解主客體之間的屬性關係（所有權或依附感），達到一種不再被外在或內在對立所束縛的非屬狀態，體現了法相分析中對「我執」與「我所執」的破除。
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此處為論疏對正文的解析。
討論焦點在於對「我所」（對我所擁有之物的執著）的認定，說明在特定的心理或法相分析中，如何推導出我所執著的存在。
作者在此指出該段論述在先前的篇章中已完成詳細的義理分析。

此處為《瑜伽師地論》之註記，旨在將頌文內容拆解為五個分析門項，涵蓋了從定義界限（邊際）、分析因果（緣起）、辨識障礙（自性）、執行斷除到實踐修習的完整邏輯體系，屬於瑜伽師地之修習次第分析。

此處描述的是瑜伽師地等論書在進行法相分析時的邏輯步驟：首先是「安立」（定義對象），接著是「邊際」（確定範圍以區分他法），最後是「純」（確認該法不雜染其他性質），以達到對名相的精確定義。

此段文字屬於對特定術語「純」的定義分析。
在瑜伽師地之論記語境中，這裡在區分正道與外道的認知差異。
文中的「純」是用來界定外道對「道」與「所緣境」（心意識所對準的對象）的錯誤計著，將其與佛法正確的分道區分開來。
。
本段為論記對經文的釋義。
文中提到的「四種世法」是指世間人最容易執著且導致心理起伏的對待法（八風之四），說明當心靈依止於這些不穩定且對立的世間條件時，必然會產生憂愁與痛苦。

此處為論疏之導引，指出接下來將探討「如理緣起」的義理。
在瑜伽師地論的體系中，「如理」指符合真實理法、不違背正理的狀態；而「緣起」指條件會合而生的法則。
此句提示讀者透過對文本的邏輯推導與研析即可掌握其義。

此處為論疏對修習過程中「障礙」之本質（自性）的分析。
在瑜伽師地之體系中，修習時的障礙通常與對「相」的執著有關，故總標之自性為「有趣」（即有相、有對象之相），說明障礙源於對現象界相狀的攀緣。
。
此句為論疏之註記，旨在明確指出後續三項需要個別詳細解釋的對象分別是「意」、「念」與「慧」。
在瑜伽行派的心法分析中，這三者涉及意識的運作、記憶/繫念以及智慧的區分，需分項釐清其定義與功能。

此句為論疏中的過渡語。
在瑜伽行派的論議體系中，「解斷」是指對特定法義進行詳細的分析、解釋並得出明確的判斷（定論）。
「如文」表示其詳細論證已在正文中陳述，無需重複。

此句描述在瑜伽行派的修習體系中，透過特定的對治法（對治煩惱的手段）來達到心靈的安定與解脫。
這裡提到的「三對治」是針對不同煩惱而設定的對應修法：以無常想對治貪著，以慈觀對治瞋恚，以無想定對治對法相的執著。
。
本段在解釋如何透過對治心法來轉化對境的執著。
對於「可意境」（令人愉悅的對象）修習厭離，旨在破除貪著，透過觀照無常來離情；而對於「不可意境」（令人厭惡的對象）修習慈觀，旨在破除瞋心，以慈悲心轉化對立。
此為瑜伽行派中調心與修習觀法的具體操作。
。
本文探討禪定層級的遞進。
在進入無想定之前，修行者需捨棄在低階禪定中所依止的「捨念」（對捨狀態的維持）與「正知」（對當前心境的覺知），使心進入一種不作任何分別、無意識對象的深沉寂靜狀態，此即為無想定。

此句為論師對特定偈頌的結構分析，將其拆解為六個分析門徑（六門），旨在系統性地闡述從感官根源、愛染、差異、執取、纏縛到最終果報的因果遞進過程，屬於瑜伽師地論中對心法與業果的精細分析。

此處在論述因果鏈接，說明「惡行」作為種子（根），如何導致「惡趣」的果報。
文中將造作惡行的身心活動與最終受苦的狀態共同視為一種因果邏輯上的根源，強調業力與果報的必然聯繫。
。
此處在分析心意識的根源構造。
將情緒上的「欲、恚、害」與認知上的「尋思」對應，說明心法運作時，根源具有情感與認知兩種層次的重疊（二重根）。
。
此處在分析煩惱的根源。
文中討論「根」即為產生煩惱的基礎或條件。
欲、恚、害（三種不善心）並非獨立存在，而是依附於貪等三根（如貪、嗔、癡）以及欲等三根（對感官欲樂的追求）而生起，以此闡明煩惱層層遞進的依止關係。

本段討論修行層次中對「愛味」（對感官或境界之眷戀）的處理。
指出僅依循世間道或缺乏精進心的修行，僅能達到世俗的安樂，無法徹底根除深層的煩惱，尤其是對「非想非非想處」等極高定境的微細執著（非想愛）。

本句討論心識在解脫前後的狀態差異。
在瑜伽師地之論述中，強調對「未解脫」與「解脫」兩種心狀態的區別認知，藉此確立解脫的實證基準，避免將凡夫心與覺悟心混淆。

本段為《瑜伽師地論》之相關註記，採以喻解義。
將世間的「典廚（主廚）」與「衣食」比擬為修行的「止觀（奢摩他、隨觀）」與「定體」。
其核心在於說明：修行者透過正確的止觀方法（如典廚精心準備餚饍），使心進入定境，而這種定體能如同營養物質般資養心王，使其在覺悟中成長。
黑白之分則對應於心識的迷染（愚）與清淨（智）。

此處為論書之目錄或分項標題。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，「纏」指纏縛眾生、使其不能解脫的煩惱（Klesha-bandhana），包含根本纏與隨纏，旨在分析障礙覺悟的心理機制。

此句為論疏中的轉接語，指涉前文已詳細論述的「第六勝利」之義理，指示讀者依據既有文字內容自行推知或參照，無需重複贅述。

此為卷數標記，屬於經典編排之序號，無實質法義內容。

此段落為《瑜伽師地論》中關於「念住」修習的詳細分析。
此八門是用於衡量或指導修習念住的具體指標與條件，涵蓋了從導師的選擇（避邪師）、環境的營造（住雪山）、心性的激發（勸勉）、修行的純淨（繫屬淨）、進階的次序（漸次）、基礎的紮實（戒圓滿）到成果的顯現（穗）以及最終的圓滿（成就）。

此句為論疏之導引語，指示讀者在對「長行」（即非偈頌的散文體正文）的詳細解釋部分中，關於此處議題的解答可參見第一個分析門項（初門）。

此處在討論修行者在雪山禪定時的隱居深淺。
透過將環境分為三級（獵人可及、僅猿猴可及、兩者皆不可及），旨在說明修行者為了避開世俗幹擾、追求深度定境，而選擇之處所的幽僻程度。
。
此句為論疏中的比喻說明。
在瑜伽師地之體系中，透過對特定「處所」的比喻，來解釋內典（指瑜伽師地論本身或其核心教義）中關於「生他」（指產生他種、他心或外在對象之認知過程）的義理。
。
此處為論述之比喻分析，將特定空間或處所對應至有學道（聖者尚未達到阿羅漢果之階段）的三種果位，即須陀洹、須陀洹果、阿那含果（或依特定體係指初果、二果、三果），用以說明修行階段的層次與對應關係。
。
此句為論書中的比喻說明，將特定對象（第三處）與「無學地」相對比。
在瑜伽師地說的體系中，「無學地」指阿羅漢果位，即不再需要學習、已證得究竟解脫的境界。
。
本段描述凡夫在修行過程中的一種誤區：將「追求更高層次的禪定境界」誤認為是解脫。
雖然能透過離欲而達到較高的心境（上境），但若僅僅是境界的轉換（由下境移至上境），而未破除我執與法執，即便達到最高層的非想處（非想非非想處），依然處於輪迴之中，未能達成真正的解脫。

此處闡述修行實踐的四個階段（安立四義），從初步的聞法（聽聞）、記憶與誦習（受持）、深層的思考分析（觀察），最終達到將理論轉化為實際行為的實踐（法隨法行）。
這體現了佛教從聞、思到修的完整進路。

此句為論疏之註記，指出在討論「淨」的分類中，關於「解繫屬淨」及其後續的三種細分，在文本結構上屬於對前文義理的重複闡釋（重釋），旨在提醒讀者理解其邏輯重複性，而非增加新義。
。
此段討論瑜伽師地中關於「淨」的層次。
區分了在見道位即證得的淨化，以及四不壞淨在進入上修階段後，仍需逐步斷除殘餘煩惱（未清淨）的過程，說明修行由見道向究竟覺悟之過渡狀態。
。
此處討論修行者達到清淨狀態的條件。
在瑜伽師地等論述體系中，不還果（Anāgāmi）之聖者已徹底斷除欲界之煩惱，不再退轉回欲界，故稱其為「已清淨者」，因其已遠離欲樂及隨之而來的惡不善法。
。
此處根據《瑜伽師地論》及其論記之體系，透過色相（身色）來辨識修行者的果位。
鮮白色象徵著煩惱已盡、心境清淨，代表已證得阿羅漢果位的聖者。
。
此處討論的是「有學」階段在清淨與否的區分。
文中透過反問（耶合）來探討在不同的修習層次或狀態下，是否能簡單地以「清淨」與「不清淨」將有學者區分為兩類，旨在分析瑜伽行學中關於心意識清淨度的細微差異。
。
此句為論書中對特定人物身分的補充說明，確認該羅漢的名稱，並指涉前文已論述之內容，維持論述的連貫性。

此處討論修行者進入道業的階次。
針對在家修行者，強調其起步需具備「淨信」（對正法的純淨信心）與「清淨」（除去五蓋等障礙），但指出其在實踐過程中缺乏對「三漸次」（通常指信、願、行或類似的次第）的明確請教與指導。

此句在討論修行階位或戒律層次，指出第六項關於「解脫戒」（解戒）的圓滿達成，其義理在文中已然明確或可由前文推知。

本段採用比喻法說明三界與無明的關係。
將三界（欲界、色界、無色界）比作人體，欲界最外層如皮，上界如肉。
核心在於將「無明」比作「血」，強調無明深植於生命存在之中，且如血液淋漏般導致眾生在生死輪迴中不斷流轉、無法止息。

此句為論疏之總結語，指涉瑜伽師地等次第修行中，第八個解脫位（或相關心意識狀態）的圓滿成就，其具體理路與證明已在前文詳細闡述。

此處為《瑜伽師地論記》對「正斷」中神足成就之條件的分析。
神足（神通）之獲得並非隨然，而需依據特定的五種修行門徑（五門）來成就，強調了定力（等持）與心力（勇、力）在神通成就中的基礎作用。
。
此處在對比或分類修行法門。
首先討論以「勇猛」為核心的門類，重點在於「四正勤」的修習；隨後討論與力量對等的門類，重點在於分析「四如意足」的成就。

本段屬於《瑜伽師地論》及其論記對「精進（勇）」之細分定義的解析。
在瑜伽師地的體系中，精進並非單一概念，而是分為不同的層次或句義（五句），用以區分修行者在對治煩惱、追求菩提時精進力的強度與性質。

此處討論瑜伽修行中「力」的功能。
解力在此語境下是指將心導向安定並維持在禪定（等持）狀態的能力。
四力（通常指正勤、正念等相關力量）的作用在於抑制散亂，使心意識在等持中保持不退轉。
。
本句強調在修行定業時，所需之因緣已完整涵蓋。
在瑜伽師地觀的框架中，修行者需具備對法心的渴求（欲）、精進（進）、正見（慧）以及消除妨礙定力的四種力量（除四力），一旦這些條件齊備，便不再需要額外的外在或內在因素來補足或增加。

此處討論修行過程中「等持」的心理狀態。
景師分析「欲等」之義，指出其是一種矛盾共存的心理現象，即在尚未完全除除懈怠的狀態下，仍保有精進（欲勤）的意願與覺察力（心慧），揭示了修行者在對治懈怠過程中的心法轉折。
。
本段解釋瑜伽師地觀照（Vipaśyanā）修習中的所緣對象。
所謂「前後想」，是指在聞思修證的遞進過程中，心意識對前一階段與後一階段法相的認知與接續。
這強調了修行在四智（聞思修證）遞進中的連續性與對應關係，而非孤立的認知。
。
本句說明奢摩他（止）修法中對治心散亂的所緣對象。
修行者透過四禪（色界定）與四空定（無色界定）的次第修習，由淺入深地安定心神，此種由低階定相向高階定相遞進的過程被稱為「上下想」。
。
此處討論瑜伽觀法中「俱品」的對象。
修行者透過觀想光明，在心中建立起特定的相分（影像），這個相分隨即成為心意識的對象（所緣境），說明瞭心意識如何透過自造的相分來進行修行觀照。

此處探討心所法的相容性。
在瑜伽師地之論述框架中，對立的心所（如精進與懈怠）在同一心念（一剎那）中通常不能共存。
料簡此問旨在釐清善法與不善法（懈怠）是否可能在同一心意識狀態下同時運作。
。
本段討論精進與懈怠的關係。
在瑜伽師地觀的分析中，所謂的「俱行」並非指兩種對立的心理狀態在同一瞬間完全等量地存在，而是指在一段時間的修行過程中，精進心不夠強韌無法相續，導致懈怠心在其中穿插出現，形成一種不穩定、間斷的狀態。
。
本段論述修行相狀與等持（禪定）之關係。
指出特定的五種修相能全面涵蓋（總攝）各種修行的路徑，特別是關於神足通的修法，能使修行者在進入等持狀態時，迅速地將法義與定力充實圓滿，不留缺失。

此處描述的是瑜伽金剛或禪定修行中「不淨觀」的具體操作方法。
透過將注意力由上而下（頂至足）地掃視身體，將身體視為不淨之聚集，旨在破除對肉身的執著與貪著，是進入深層「止」定前的準備觀法。
。
本段解釋在觀行（Vipaśyāna）修行中，心念如何持續且精確地作用於所觀之對象。
強調觀心的專注度（慇懃懇到）與認知過程的完整性（取、思、了、達），並說明觀行的實踐不限於特定姿勢（坐、臥），且包含對修行次第之回觀（後行觀前行），旨在使觀心在任何狀態下皆能保持不散。

此段落討論修行者獲得解脫的不同路徑（解脫處）。
在瑜伽行派的論述中，引用《成實論》來分類獲益的因緣，強調了聞（聽法）、說（傳法）、誦（讀經）、思（思惟）、行（實踐）這五種正向的修行方式，說明解脫並非單一路徑，而是透過對正法不同層次的接觸與實踐而達成。
。
本句說明定力的來源。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，修行者透過清淨的志向（意樂）與強大的精進心（猛利慾），在聽法過程中能將心意識集中，進而進入「欲三摩地」的狀態。
這強調了「聞法」作為修行起步，能轉化欲心為定心的實踐路徑。
。
此處討論的是透過特定修行手段（對他宣說與自讀誦）而獲得的定境。
在《瑜伽師地論》及其相關論記的體系中，將這種以法義的研習與傳播作為修行核心而達到的定相，定義為「精進三摩地」。
。
本句討論三摩地（定）的分類與對象。
在瑜伽師地觀的體系中，定之名稱常依其所對治或所依的對象而定。
此處說明「心三摩地」是以觀想不淨相（對治貪欲）為基礎而產生的定，並明確指出此處的定是指「心王」層級的定，而非心所或其他心理狀態。
。
此句說明「觀三摩地」的獲取路徑。
在瑜伽師地等論述體系中，定分為「止」與「觀」。
觀三摩地並非單純的心念專注，而是基於對法義的正確觀察（法隨法行），在正見的引導下而進入的定境，強調定與慧的結合。
。
本句討論修行層次。
在瑜伽師地之修行體系中，即使尚未達到無分別的現量境界，僅是以分別智慧（聞思）來分析並斷除煩惱的修行（分別斷），對於積累進入「八滅」（八種滅盡定或寂滅狀態）的功德資糧依然具有正向作用。

本段討論神足通的獲取條件與分類。
強調即使是社會地位最低、被視為「不淨」的種姓（如旃茶羅），只要能「住內法」（專注於內在心法修行），亦能突破種姓限制修習神足通。
這體現了瑜伽師地等論著中，修行成就取決於法義實踐而非世俗種姓。
文中將神通分為變化、變性、住時、變時四類，詳細界定了神足通的操作面向。
。
此處指對論書文字表面的含義（文相）進行初步的理解，與深層的義理（義相）相對。
在瑜伽師地論的註釋體系中，區分「文相」與「義相」是為了由淺入深地剖析教理。

此處為《瑜伽師地論》及其相關論記的結構分析，旨在透過四個面向（門）來全面解析「五根」（信、精進、念、定、慧）。
其中特別強調「慧根」在五根中的主導地位及其在修行進程中最終的安定狀態。

此處討論的是瑜伽師地觀的「安立門」，旨在建立對名相的正確定義與認知。
在分析根（indriya）的體系時，先從信、精進、念、定、慧這五種共相根開始辨析，隨後再對其餘二十二種根進行分類與說明，以完成對全部根源的系統性梳理。

此處討論的是瑜伽師地中關於「解脫」之行境的構成。
作者將「明脫」拆解為兩個組成部分：一是「明」，即能破除煩惱、不至漏失的無漏智慧；二是「脫」，指與該智慧相應而產生的解脫狀態或其量相。
這說明解脫並非單純的空無，而是由無漏慧與解脫相應法共同構成的體現。

此句為論書的總結性指示。
作者指出關於「慧根」及其修習直至達到「安住」狀態的詳細義理，已在前文或文中明確陳述，讀者可依據文字內容自行推論與理解，無需額外贅述。

本段旨在區分眾生在追求菩提（覺悟）過程中的根基差異。
將其分為三類：完全缺乏信根的「外凡」、僅具備世俗信根（如對德行、名聲的信）的「內異生」，以及具備能導向解脫的「無漏信」的聖品類。
這體現了《瑜伽師地論》中對根器（根性）細膩的分類判讀，用以對應不同的修行次第。

此處為《瑜伽師地論》及其記中對「五力」（信力、精進力、念力、定力、慧力）之深化解析。
文中提到的「六門」是指在修習五力過程中，需對照或依止的六種對象或境界，用以驗證修行進度或作為對境，涵蓋了從內在的思惟覺悟到外在的社會地位（國王），以及不同層次的聖者（阿羅漢、有學）與心格（質直）。

此句為論疏之導引語，指出在對「長行」（即非偈頌的散文部分）的詳細解釋中，前兩個討論門類（議題）已提供了足夠的說明，無需重複。

本段在討論「十力」的對應關係。
此處討論的是世俗權力的類比，說明國王之所以能稱有「力」，是因為其對國家行政與統治具有支配的「自在力」。
在論書語境中，這是為了透過對比世俗之力，進而闡明佛陀之「十力」在覺悟與法義上的絕對超越性。
。
此處為論師對特定法義的重新校覈與解析。
文中將「十力」的確立與十種不同的對象（從國家、國王到出家眾）相對應，說明佛陀之「十力」是在不同的社會與法義層級中予以體現與確立的，旨在引導修習者透過對比理解十力的廣大與深邃。

本文討論阿羅漢成就「八力」後在行為上的特質。
重點在於說明阿羅漢之所以能斷除惡業，是基於對「後有」（輪迴再生）與「諸欲」（感官慾望）的深刻厭離心。
這屬於瑜伽師地觀點中，從心理動機（厭離）來解釋不造惡業的必然性。
。
此處在解釋「六力」的組成。
在瑜伽師地之道品中，原列有七種力（信力、根力、念力、定力、慧力、精進力、方便力），但在此論述中將根力與信力視為同一類別或合併計算，因此由七變六。
。
此處在討論神通的分類。
在瑜伽行派的分析中，將原本分開計算的「正斷」（能切斷煩惱或障礙的斷除力）與「神足」（自在行於空間的能力）合併歸類，從而使神通的總數調整為六項。
這反映了論書在對法相進行定義與歸納時的邏輯校正。

本段討論「有學」比丘應具備的五種核心能力。
在《瑜伽師地論》及其論記的體系中，有學者（Srota-apannaka 或 Sekha）需透過律儀（毘奈耶）的制約與勤修，將修行轉化為具體的五種「力」，以確保在修行道路上不退轉並能正確領悟法義。
。
此處討論菩薩成就佛果的兩種核心動因。
首先是透過自覺修行使功德圓滿；其次是實踐菩薩道，將利他視為修行自利的手段，體現了瑜伽行派中自利與利他不二的實踐邏輯。

此句為論疏之過渡語，指出在對應的第六個段落中，關於質直（Sthūla/Sthira 等名相之對應人物或法相）等內容的文字表述已經足夠清晰，無需額外詳細贅述即可理解。

本句為論書的結構性導引，旨在說明如何透過七個不同的分析門徑（立、別、食、次、樂、住、修）來詳盡解釋「七覺分」。
七覺分是修行者在覺悟過程中產生的七種正向心理狀態，此處將其系統化為七個研究或實踐的維度。

此處在論述修行的基礎門徑。
奢摩他（Śamatha）通常譯為「止」，但在瑜伽師地等論述體系中，詳細解析其構成要素。
此句明確指出奢摩他並非單一狀態，而是由「定」（心不散亂）、「猗」（心之安穩、不躁動）、「捨」（心之離染、平靜捨棄）三種心法共同構成的止息狀態。
。
此處論述「毘缽舍那」（Vipashyana，觀照）在心所或修行階位中的組成成分。
在瑜伽師地或瑜伽論的系統中，觀照不僅是單純的觀察，而包含以「擇法」區分真偽、以「精進」恆常修習，以及在體悟真理時產生的「喜」心。
。
此處在解析「俱品」之義。
在瑜伽師地論的術語體系中，「俱品」指兩種心法或功能同時具足。
此句明確指出此處的俱品是指「念（正念）」與「通（神通/通達）」兩者的結合，說明修行者在達到特定階段時，正念與通達之能需相隨相依。

此段落屬於瑜伽師地論的註釋，討論對法相「差別」的分析。
重點在於區分「自性」（法本身的性質）與「所緣」（心意識所對取的對象）。
文中指出自性有七種分類，而所緣的建立則依據四種因緣（通常指正因、共因、緣因、緣分等），透過這種結構化的分析，使後續的「三門」推論得以成立。

此處討論瑜伽行派對於覺支（Bodhyanga）在特定修行階段（解住門）的定義。
在初分階段，修行者透過定、猗（指心之輕盈、不散亂）、捨（平心平等）與念（正念）的四種覺支來穩定心識，以達成解脫住的境界。
。
此處討論的是修行路徑中的「四覺支」，指引導修行者覺悟的四種心理狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這四者（擇法、精進、喜、念）是相輔相成、共同作用於心意識的覺悟過程，用以對治迷茫與懈怠。
。
本句在論述修行階段的特質。
在瑜伽師地的體系中，達到特定層次（第三分）的修行者，其「定」與「慧」不再是分離或單一的，而是共同地具足七覺支（念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨），顯示出定慧等持、圓融無礙的狀態。
。
本句討論修行者在覺支（Bodhyaṅga）修習上的次第。
達師指出，在尚未能圓滿安住於所有覺支之前，應以「念覺支」作為修行的切入點與基礎，因為正念是所有覺悟之道的開端。
。
此句討論在修行次第中，對於「覺支」之安住狀態的界定。
探討是否可能存在一種情況，即修行者在尚未建立全面修行體系（無行）之前，僅僅依止於單一的覺支而運作。

本段探討瑜伽師地中關於「想」（mental image/perception）的修習。
此處列舉的「想」是作為對治執著的觀想工具，旨在透過對無常、苦、空、不淨等法義的持續審視，破除對世間法與自我的貪著，從而達到解脫的修習過程。
。
此處指在禪定修行過程中，接續運用九種不同的觀想對象（如不淨觀、慈心觀等）來調伏心意識，以達到心境安定或破除執著的目的，屬於瑜伽行派對心意識修行的具體操作步驟。
。
此處描述修行次第與文獻處理。
前者為不淨觀（死屍觀）以對治貪欲，後接空性觀以破除我執。
後半句則屬於論書編纂的註記，說明將校對經文的結果錄入書中。
。
此處為瑜伽師地論之註疏，在對法相進行分類與計數。
將原有的相項與「過患相」相加，得出總數二十一。
此類段落旨在嚴格界定名相的數量，以便於修行者在觀照法相時不遺漏且不混淆。

本段討論瑜伽師地中關於「俱行」的定義。
重點在於說明特定的觀修（如無常、死想）如何與「七覺」相應。
這種相應並非在初發心時，而是聖者在證果後，運用「後得智」（非直接對真理的現量智，而是基於真理而產生的推論或思考智）來重新觀照世間法，使修行與覺悟之智同步運作。
。
此段在討論瑜伽師地中「想」的分類與運作。
重點在於解釋「無間俱行」的義理，即在修行方便道時，特定的觀想（如不淨觀、空觀）與七覺（七種覺悟狀態）在時間序列上緊接且相互交替進入，而並非指這些觀法在定義上的數量分類（二十一想）中。
此處區分了『功能上的相入』與『數量上的定義』。

本段列舉瑜伽師地觀中「二十一想」用以對治的心理障礙。
重點在於區分「見道」後雖滅除見解上的錯誤（如薩迦耶見），但「修道」過程中仍需對治殘留的習氣（習氣隨縛）與深層的潛在煩惱（隨眠），以達到究竟的解脫。
。
本句探討在虛妄分別（錯覺與錯誤認知）的驅動下，感官慾望如何細分化。
這四種欲貪描述了對對象外在美感、身體接觸及被他人服務等心理依著，揭示了貪欲如何由淺入深地將意識束縛於色法之中。
。
此處討論修行路徑的正確性。
在瑜伽行派的體系中，修行必須依循正確的次第（道）。
若採取不正規的手段或跳過必要階段（越路）而試圖轉向解脫，會產生特定的障礙與過失，需對此進行詳細的辨析以正視聽。
。
本文討論在修行覺支時，如何針對不同的心理狀態（彼）採取對應的對治方法。
強調對治的原則是「義相相當」，即根據煩惱的性質選擇對應的「想」來修行，而非機械地遵循某種固定順序，體現了瑜伽行派在心靈對治上的靈活性與精準性。
。
本段論述如何運用不同的「想」（觀想/認知）來對治精神上的障礙（障）。
根據《瑜伽師地論》的體系，將對治方法分為「無願行」與「空行」。
無願行（如無常、不淨、苦、不可樂想）主要用於對治對世間、對欲樂的貪愛與懈怠；而空行（如空相、無我相）則層次更高，專門對治深層的「我執」（身見、我慢），旨在破除對自我的虛妄認定，從而進入空門。
。
此處論述如何透過「無相行想」來對治煩惱隨眠。
修行者不再將三界視為實有之處，而是將其轉化為「斷」、「無欲」、「滅」的觀照對象，藉此打破對三界執著的相狀，從而根除潛在的煩惱種子（隨眠）。
。
本段討論瑜伽修行中對治貪欲的方法。
針對對世間利養（名利）與欲愛（感官慾望）的執著，採取「修過患想」的對治法，即深入思考慾望帶來的痛苦、不安與無常，從而消除對外境的愛著。
。
本段記述《瑜伽師地論》中關於對治貪欲的觀想修法。
針對不同層次的愛著（對生存的渴求、對美色的執著、對形體的迷戀、對觸感的追求及對侍奉的眷戀），採取對應的「對治法」（Antidote）。
透過將對象觀想為死亡、不淨、腐敗或空無，以破除虛妄的分別相，從而消除貪染，達到心靈的清淨。
。
本段說明在瑜伽修行中，對身體不淨的觀照分為九種具體階段（九想），旨在透過對身體腐敗、空虛等相狀的觀察，對治對肉體的貪著，使其歸納於大類的不淨觀之內。
。
本段屬於對瑜伽師地論的註釋，旨在釐清「無間俱行」的運作方式。
說明在特定心法修習中，慈心等四無量心如何與其他心法同時運作（俱行），且達到極致的清淨狀態，並強調修行者需明瞭其心相。

本段為《瑜伽師地論》中關於八聖道（八正道）的分析框架。
透過「四門」的對比分析法，旨在釐清修行路徑上的內外因果、清淨與否以及不同階層（如沙門、婆羅門）在證悟聖道上的差異，以確立正確的修習次第。

本句論述修行八聖道（正觀、正思惟等）並非僅靠個人主觀努力，而需結合「內力」（自覺、精進）與「外力」（善知識的指導、環境的助緣）。
在瑜伽師地之脈絡中，強調修行者需在適當的外部條件支持下，方能有效推進內在的修習。
。
本句強調在修行過程中，依止善知識（導師）的指引對於破除執著、獲知正法至關重要。
在瑜伽師地等論述體系中，「從他聞音」是指透過外部合格的導師獲取正確的見解，這是轉依與證悟的重要前提。
。
本句在論述心意識的內在功能或力量。
在多種內在心力中，強調「正思惟」（正思）具有最強大的導向與轉化作用，能將心意識導向解脫與智慧，是修行中至關重要的心理能動力。
。
本句說明修行者如何透過內在的正思惟（正確的思慮與分析）以及特定的兩個因緣，將正見轉化為實證的聖者果位。
在瑜伽師地之論述體系中，強調思惟與見解的次第對證悟的重要性。

此處為論疏之導引句，旨在說明對「清淨」之定義的第二種解讀方式，並指示讀者將「七種定具」（即成就定力的七種條件）的詳細內容回溯至前文對照，以維持論證的連貫性。
。
此處在討論心所或定業的分類時，針對特定範圍的界定提出另一種詮釋，主張在該討論範疇中不應包含「正定」（八正道中的正定），以區分一般的定心與具足智慧的正定。
。
此處討論三七覺支（七覺支）的組成。
在瑜伽師地觀點中，將覺支分為不同的功能類別，其中除第一項外，其餘七項道支（如擇法、精進、念、正定等）共同構成了進入禪定、維持定境所需的必要條件（定具）。

此處討論的是對法義名稱的解析方法。
在瑜伽行派的論述體系中，「異門」是指透過區分不同名相的差異，來釐清八聖道各項路徑（如正見、正思惟等）在功能與定義上的不同，以避免混淆。
。
本句旨在說明「法」的定義與實相。
在瑜伽行派的觀點中，所謂的「法」是指符合正理的現象或真理。
透過證悟，修行者發現一切現象皆是因緣和合的「法」，不存在一個恆常、獨立的「自我」或「主體」（無人無我），以此破除對實體自我的執著。

本段屬於論書的體例說明，旨在界定論述對象。
在古印度社會中，沙門與婆羅門代表兩種不同的修行或社會階層，此處採取先定義單項、後類推比照的分析方法，以釐清名相差異。

本段採取瑜伽師地論的分析方法，將「沙門」這一名相由淺入深地分為性質（假名身份）、體（修行實體）、義（功能作用）與果（最終目標）。
這顯示出從形式上的出家，到實質上的聖道修行，最終達到斷除煩惱的解脫果位之次第。

本段屬於《瑜伽師地論》及其記，討論心意識修習中關於「息念」（止息妄念）的具體分析。
此處列舉的「八門」是用於分析息念之過程、條件、障礙及成就的八種面向，旨在透過對這些門徑的辨析，讓修行者在瑜伽實踐中能精確掌握心念止息的狀態與原因。

本段屬於《瑜伽師地論》及其相關記述的修習部分。
此處在討論如何透過「觀息」等行法來對治心靈中的障礙與隨之而來的惑亂（隨惑）及尋思（尋），旨在透過對呼吸細節的覺察，使心神安定，消除煩惱障礙。

此段落討論在瑜伽師地觀的果位分析中，關於「結」（煩惱束縛）的六種分類。
其核心在於區分煩惱在不同階段（如見道、修道、中陰、生陰）的斷除對象與發生之處，以精確界定修行者在脫離輪迴過程中所面對的障礙。
。
此句描述瑜伽行派中關於聖者果位成就的次第。
文中提及的二、四、七種果位是指不同層次的證悟境界。
特別提到「斷五下分」，是指斷除五種低階的煩惱（下分），從而進入「不還果」（阿那含），即不再回到欲界。
這體現了修行者在斷除煩惱與成就果位之間嚴格的對應關係。
。
此處討論修行位次的判定。
在特定法義框架下，透過斷除五上分（指五種較高階的煩惱或習氣）而達到阿羅漢境界，此過程涉及兩種果位的確立與界定。
。
本句描述修行者在證悟過程中的階段特徵。
在瑜伽師地等論述體系中，斷除「見惑」（對真理的錯誤認知，如對自我的執著）是進入聖道果的第一個關鍵標誌，由此證得初果（須陀洹果）。
。
此處討論修行者在證悟過程中的果位進階。
首先需斷除「修惑」（指須透過修行實踐方能消除的煩惱），隨後依序證得後三果（一次果、兩次果、三次果），連同初果（須陀洹）共計四果，構成完整的聖果體系。
。
此處討論的是在進入下一生之前的中陰狀態中，針對特定類別（那含）的層次劃分，將其分為下、中、上三等，用以區分其果報或心靈狀態的差異。
。
此處在討論瑜伽行派對聖者果位的分類。
文中將「生陰」作為基礎，進而區分四種那含（Sakadagami，一往來果）的細分層次，並與之前的其他果位合併計算，總計為七種果位。

此處討論的是安般（入出息）修法的階次。
景師將其分為「有上」（有相/有依託）與「無上」（無相/超越相）。
這裡的「欲」並非指世俗的貪欲，而是指修行者在實踐中，以較低階的修法為基礎，向上追求更高境界的精進心與願力。

此段為對論書文字的校勘與義理辨析。
達師透過對比正文、結語與總頌，說明雖然正文中未直接出現「欲」字，但其義理已透過「愛」與「恚」的結合以及總頌的概括而確立，旨在釐清「欲」與「愛、恚」在瑜伽師地體系中的關聯。

此句為論疏中的過渡銜接語。
在《瑜伽師地論》及其相關記論中，作者常以「如文」指引讀者參照主論（正文）的詳細論述，避免在疏論中重複相同的冗長內容，旨在維持論證的結構嚴謹與簡潔。

本句討論在瑜伽行派的修行體系中，如何透過慧眼的運用來解脫肉體與精神的勞苦。
重點在於運用「毘缽舍那」（擇法觀）來對治深層的隨眠煩惱，使修行者在觀照過程中不再受困於身心疲乏。

此句為論書中的指引，說明第六解學住（通常指對空性的實踐或特定禪定層次）的詳細義理已在相關經論文本中闡述，讀者可透過尋找並閱讀對應的文獻來獲知，而非在此處重複贅述。

此處討論的是瑜伽修行中關於「作意」的分析。
將身體、受念、心法等對象，透過聖者的智慧觀察，將其視為通往解脫或證悟的四條主要路徑（四大路），強調觀察對象與智慧觀照的結合。

此段討論瑜伽師地之解脫智，強調透過「四念住」的修行，將對身體（色身）的執著轉化為對無我的觀察。
透過對身心組成（種類）的分析觀照，破除對「我」的實體想像，達到平等心，最終達到捨離身執的境界。
。
本段探討瑜伽師在觀照「身無我」時的認知機制。
修行者將「無我之智」（覺知）與「如理作意」（導向正確認知的心意識）同樣視為現象（法）的一部分，而非獨立於現象之外的實體。
透過將觀察者與觀察對象均納入「法」的範疇，實現以法觀法，旨在破除對主體（我）的執著。
。
此段旨在破除修行過程中的「我執」。
在修習四念住（身、受、心、法）時，若修行者落入「有一個恆常不變的自我（神我）在主導修行」的錯覺，則違背了無我義。
文中強調無論是身念住還是其餘三念住，其核心皆在於觀察法性，而非建立一個強大的自我。

此處為《瑜伽師地論》之註記，詳細分析修行次第。
此五門旨在說明修行者如何從對戒律的尊重出發，經過清淨實踐，最終達到對法義辨析與勝解的境界，是從基礎戒律到高度智慧的修學路徑。

本段在討論「尊重屍羅（戒律）」的行持分類。
作者將行持分為「正行」與「邪行」兩大類（二行），隨後將正行依據其能生三學（戒定慧）的程度，細分為下、中、上三種，加上邪行一種，共計四種。
此處旨在說明修行者在持戒與實踐上的差異及其對解脫道（三學）的影響。

此段論述修行者如何達成「善法滿」。
首先需消除根深蒂固的習性罪障（性罪），隨後在具足清淨戒律的基礎上，配合「密護根門」（禁制感官對外散亂或受染），方能使善法修行達到圓滿狀態。
這強調了戒律與根門守護在瑜伽修行中的相輔相成關係。
。
本句探討的是「滿」之定義。
在瑜伽師地觀中，解脫分為共業解脫與別解脫。
此處強調透過消除遮罪（遮蔽真如智慧的煩惱），使心靈達到特定層次的解脫圓滿狀態。

本段在解釋三種「滿」的具體內涵。
首先，「淨戒滿」是指修行者契合聖者所推崇的清淨戒律；「善法滿」是指對五蘊等基礎法義掌握精確且運用靈活（善巧）；「別解脫滿」則是指在受持別解脫戒（如八關齋戒、持日等）的同時，亦能妥善受持世俗之戒律。
這是在瑜伽師地體系中，對修行進階與戒法圓滿程度的詳細區分。

本段討論瑜伽行派中關於「現行」與「戒律」的關係。
區分了兩種持戒方式：一種是一般的持戒（持戒），指遵守戒律而不僅僅是專注於心之寂止；另一種是與「止」（śamatha）相結合的持戒（止持戒），指在修行禪定止心時同步攝持戒律，使戒行與定心合一。
。
此段在討論戒律的持守與分類。
區分了廣義的律藏（毘奈耶）與狹義的「別解脫戒」。
五部廣律涵蓋範圍較廣，而別解脫戒則是指針對特定事項而制定的個別戒條，兩者在文本體制與適用範圍上有所不同。
。
本段在討論戒律的來源與持守方式。
文中將「毘奈耶」（律藏）與「別解脫」（個別要求的誓願戒）區分，並說明在特定的律典版本（五部廣本）中，兩者有重疊的部分（俱句）。
隨後將持戒的實踐分為三種處所或階段，首先提到的是「增上現行」，強調將戒律轉化為實際的行為持守。
。
此處在討論戒律（毘奈耶）的分類。
增上毘奈耶（Vinaya）是指在基本戒律之外，更為詳盡、廣泛的律法規範，在瑜伽師地等論述體系中，通常指涵蓋範圍較廣的五部律典。
。
此處討論別解脫戒的類別與攝受範圍。
在瑜伽行派的論議框架中，區分不同乘法（如小乘與大乘）對戒律的攝受程度。
達師在此指出，某些別解脫戒屬於非上乘（大乘）所攝受的範疇，用以界定其法義的層次與適用對象。
。
此句討論定慧雙修中的「止」與「定」之關係。
在瑜伽師地等論著中，止（Śamatha）是指心之寂止，而定（Samādhi）則是心的專注與統一。
此處指出「止」所涵蓋的範圍，在戒律的規範上與「定」是共同的，強調兩者在禁制散亂、安住心意識上的共通性。

此句出於《瑜伽師地論》相關記述，處於對特定法門或論題的次第分析中。
此處的「勝利」並非世俗的競爭，而是指透過修行克服煩惱、斷除執著，最終在覺悟上獲得勝於迷亂的狀態。
透過對此種「勝義」之法門的學習與體悟，修行者方能得知實相。

此處在討論「聖住」的定義。
作者區分了兩種說明方式：一種是前文針對特定修法（如三解脫門、滅盡定）的定義；另一種則是「盡理語」，即從究竟真理的角度，將四聖諦與四法跡等聖法全部納入聖住的體性之中，旨在擴展對聖住涵蓋範圍的理解。

此處為《瑜伽師地論記》對論文結構的導引。
文中將修習過程分為「解」與「證淨」兩個階段，並針對「證淨」這一核心議題，透過五個具體的論述門徑（分析維度）來詳細展開，旨在讓修行者明確證悟的次第與特徵。

本段討論瑜伽師地中關於「證淨」的初步建立。
說明證淨的實踐雖分四種（指四種證淨），但其核心基礎與本質僅在於「信」與「戒」這兩種根本法，以此確立修行者進入證淨狀態的必要條件。
。
本句討論信心的對象。
在瑜伽行派的論述中，信佛不僅是信奉佛陀的形像，更重要的是信奉佛陀作為「能說者」所宣說的法義及其覺悟能力。
認可說法者的權威與真實性，是產生正信的基礎。
。
本句說明信仰的對象與本質。
在瑜伽行派的論議中，信心的對象雖表現為具備德行的沙門（修行者），但其核心本質在於對其所證得、所傳播之正法（法義）的認可與信奉。
。
此處討論信心的對象與表現。
在瑜伽行派的脈絡中，信僧不僅是指信仰僧團，更強調在法義理解相同或修行路徑一致（同法）的同修之間，保持平等的心態，不生傲慢或輕視，這是信心的體現。
。
此處在定義「信僧」的範疇。
在瑜伽師地之體系中，信僧是指對已證果或在道上能提供指引與支持的沙門（助伴）持有清淨信心的人，強調信心的對象需是具備證悟能力的導師或同修。
。
此處討論種子（Bija）或業力根源的深厚程度。
指某些深層的習氣或業種一旦深植於心識中，其影響力極強，即使經過後續的多次轉世（餘生），也難以輕易消除或根除。
。
此句強調真實不妄（無虛誑）是建立堅固信仰的基礎。
當修行者證悟到清淨自性後，其對佛法僧三寶的信心將不再是基於外在的聽聞，而是基於內在的實證，因此這種信心是不可撼動且永恆的。
。
本句討論修行者如何透過淨化屍羅（戒律）來達到戒行清淨的狀態。
在《瑜伽師地論》及其記中，強調戒律的清淨是修行進入深層定慧的基礎，說明瞭從具足戒到心行清淨的轉化過程。

此句為論疏對前文兩種解釋（解）的比對分析。
在瑜伽師地論的註釋體系中，當兩種解釋方案產生矛盾或差異（反異）時，透過對比可進一步釐清正確的義理歸屬。

本段討論瑜伽行派中關於「天路」的修行體系。
重點在於說明聖弟子如何透過「證淨」與「第一義淨天」作為依止路徑，利用三門（進入修行的方法）與六隨念（對佛法等之憶念）來對治特定的煩惱，特別是針對「定品隨煩惱」（與定力相關的微細煩惱）的斷除。
。
此句討論瑜伽師地等論中關於「智」的分類。
此處指的「斷智」是為了消除煩惱而運作的智慧，其生起與對治的對象（煩惱）相應，屬於依對治對象而定義的智慧功能。
。
本段討論透過「隨念」的對治方法來消除隨煩惱。
在瑜伽師地等論述體系中，隨念（Anussati）是用於定心與對治煩惱的修行手段。
透過對佛、法、僧、戒、施、天這六種善法或對象的持續憶念，能產生正念，進而斷除隨之而起的隨煩惱。
。
此處討論「法威勇」隨唸的兩種來源：一是基於世俗諦（世俗真理）的認知與修習，二是基於對佛法教導的依止與實踐。
這顯示法威勇的成就可從對世間法理的透徹掌握與對聖教法的虔誠依循兩種路徑達成。

此句為論疏中的承接語，指出第四個比喻（明鏡喻）的義理與前述相似或已在文中交代，讀者可依此類推而知，無需贅述。

本句為論疏之結構導引。
在《瑜伽師地論》的體系中，「記別」是指對前文所述法義的詳細說明或區分。
此處景師（指唐代瑜伽行派大師）針對修行者的證悟狀態，提出了四種「證淨」（即透過修行而獲得的清淨證量）之成就。
。
此段討論瑜伽師地觀點中，關於「授記」與「證悟」之關係。
說明部分修行者在見道前僅透過諦理觀（理觀）而非事觀，但在獲果之時，先前所對境的理法皆轉化為真實證悟，直接見四諦，達到三寶之究竟體。
強調持戒在進入無悔定及獲定之過程中的關鍵作用，且此種證悟與授記具有不可變更的確定性。
。
本段討論瑜伽行派中關於果位證悟與方便道之關係。
重點在於說明修行者在證得第二果（指二果位）之前後，如何透過方便道（俗道）的轉化，處理對色界第一義天等境界的見解與念誦。
文中強調「無漏戒」與「無貪（捨）」在五念中的體現，以及證果後對三寶的體證，屬於精細的心法分析與位階區分。

本段討論在瑜伽行派的修行體系中，如何透過「隨念」（六念）等世間方便法門來推測或預言（記別）修行者的果位。
文中區分了世間道與出世間道：六念雖能帶來天眼等神通（世間果），但真正的解脫（如阿羅漢果）必須依賴無漏的出世間道。
對於高階果位（不還果以上），其證悟已超越世間隨唸的範疇，因此不再使用世間隨念法作為判定果位的標誌。

此段討論瑜伽師地中關於果位證量與「六念」之關係。
提問者質疑：既然證悟四諦（尤其是道諦）已涵蓋了對三寶本體與無漏功德的體認，且在法義上與六念（指對佛法僧及特定法義的正確憶念/覺悟）相通，理應能自證，為何在修行體系中仍強調需經由他人的授記（預言或確認）來認定其果位。
。
此處討論的是菩薩預言（授記）的分類。
在瑜伽師地通行的體系中，將得果的時間與條件作為區分「自記」與「他記」的標準。
若得果的時間屬於方便時，或是在極短的六念之內即獲果位，則判定為「他記」之類。
。
此處討論的是修行過程中「方便」與「果位」的關係。
在瑜伽師地或論疏體系中，「順」是指修行行為與目標果位相契合。
若得果並非依於方便法的導引與緣起，則不成立「順」的關係。
而「他記」是指由他人（如佛或大菩薩）授記而證得的果位，此處將其與「本方便」的證悟相聯繫，說明其依緣性質。
。
此段討論瑜伽行派中關於「四證淨」（四種清淨）與聖果位（預流、一來、不還、阿羅漢）的對應關係。
指出雖然所有聖者都具足四種淨化，但在特定的分類或名相定義上，預流果的表述與其他果位有所區別，強調名相上的差異而非實質證果的缺失。

本段討論初果聖人（須陀洹）在宣說隨唸佛法時的依據與境界。
重點在於區分「聖人之天」與「世俗生天」。
初果聖人雖在位階上尚低，但因已證得四不壞淨，能以聖者之身順應隨唸佛等修行，且其心境之清淨度使其在名相上被稱為「天」，以示與凡夫生天之區別。
。
此句說明阿那含果（不還果）的修行境界與果相。
在瑜伽師地觀點中，修行者在達到不還果並具足特定的心意識狀態（六念）後，能感得或見到那含天（不還天）的境界，顯示其定力與慧力已達到此層次。

此處討論的是在尚未達到阿羅漢果位之前的修行階段，如何對應並排除他人所提出的質疑、誤解或修行上的障礙（妨難），旨在釐清法義以排除修行路上的幹擾。

本句為論議中的質詢，探討阿羅漢在證果後，是否仍具備所謂的「六念」（指六種特定的思惟或念誦）。
在瑜伽師地等論述體系中，旨在釐清聖者與凡夫在意識運作與心念狀態上的差異。
。
本句在討論瑜伽師地等修行階位中，即便在進入無漏道（解脫道）後所獲得的特定心念（六念），在性質上仍被界定為「世間」，旨在區分「修行過程中的果位」與「最終絕對的涅槃寂靜」之差異，強調即便是聖者的有漏或世間果，仍非最終的究竟無漏。

此句為論書的結構性總結，指出在完成前述的簡略引用後，該篇大文的第三個章節以「勸導覺悟」作為總結，標誌著該論述單元的完結。

此為卷標，標誌著《瑜伽師地論記》文本的卷次編排。

此處解析「毘奈耶」（Vinaya）的義理。
在瑜伽師地之總擇攝框架下，調伏不僅是律法的執行，其核心目的在於透過制止惡業、調理身心，使修行者達到心境的安定與清淨。
。
此段為論書的體例說明，解釋「調伏事總擇攝文」之名稱由來及其在全集中的編排位置。
其核心在於對戒律要項的「總攝」（全面涵蓋）與「簡擇」（精簡篩選），以利修行者快速掌握調伏心意識之戒律要領。

此句為論書的結構性說明，指出作者在論述過程中採取「結前生後」的寫作手法，旨在確保論理的連貫性，使讀者能明確掌握前後義理的承接關係。
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此句為論書之過渡語，標誌著前文的初步說明或破除疑問已結束，隨後將進入對該法義的核心正式論述。
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此句為論書的結構性說明。
在瑜伽師地論的論述體系中，通常在論述完具體法相後，會有一段「結」語，旨在對修行者進行勸勉，使其徹悟所論之義。
此處指該部分的勸覺結語已經敘述完畢。

此句為論疏之結構分析，旨在將「正釋」（對正文的正式解釋）區分為兩個論述階段，第一階段聚焦於「許說」，即對某種觀點或定義的認可與確立。
。
此句為論疏之結構標記。
在《瑜伽師地論》及其論記的體例中，通常採取「舉頌」（引用論書中的偈頌）後接「正釋」（對該偈頌進行詳細的義理分析與解釋）的論述方式。