大藏經白話翻譯計畫

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此為結集經典時，阿難尊者自述親耳聽受佛陀教法，以證明經文真實可信。

此為佛經通用的證信序，交代說法法的時間、主體與地點。
在《賢愚經》的因緣敘事中，此處標誌著佛陀發起教化的起點。
。
此句反映佛弟子對阿難「多聞第一」果報的探詢。
在《賢愚經》的業果框架下，強調「功不唐捐」，阿難能獲此總持（記憶與受持佛法的高超能力），必有其過去生中敬法、施法的特定因緣。
。
此句描述大眾對阿難尊者「多聞第一」與「總持（陀羅尼）」能力的由來產生好奇，向佛請示其往昔因緣。
在《賢愚經》語境中，旨在引出後續福德因果的說法。
。
此為請法之語。
在《賢愚經》因緣敘事中，眾生見佛神變或聞法後心生渴仰，祈請佛陀揭示隱微的因果道理或修行路徑。

此為佛陀說法前的警策語，要求聽眾不僅要「諦聽」（審慎思維地聽），還要「著心」（將教法落實於心念，不令散失）。
。
在《賢愚經》的因緣果報框架下，強調修行功德（如總持、神通）並非憑空而得，而是過去世修持善業、積累福報的必然結果。
。
此段描述《賢愚經》中典型因緣故事的開端，強調僧團早期嚴謹的師徒傳承與修學制度，透過「嚴勅」與「課程」展現精進修行的必要性。
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描述求法者或校經者在獲得完整無缺的法本時，生起對法寶珍重的法喜心。
。
描述世間主僕或尊卑關係中，當下屬未能達成要求時，上位者採取的嚴厲管教或威逼態度。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此描繪眾生因慳貪、瞋恚或傲慢而產生的剛強行為。
。
此處描述初出家的沙彌在「精進修法」與「維繫色身」之間的兩難。
反映早期僧團生活中，若無專人供養，行者需在乞食資生與專心經行間尋求平衡。
。
此句描述佛世僧團中弟子隨師修行之律儀生活。
弟子需平衡資生（乞食）與法業（誦經），若因雜事耽誤課誦，則屬失職，須受和尚或阿闍梨之教誡。
。
描述眾生在面對因緣變故或苦果現前時，內心受憂、苦二受煎熬，表現於外的悲戚情狀。

此處展現長者慈悲攝受之相。
在《賢愚經》因緣故事中，長者常扮演引導者，透過詢問開啟後續救拔與說法的契機。
。
此為對話之開端，沙彌正式對長者的詢問做出回應，展現出求法者與供養者間的互動。
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此處展現早期佛教修行生活中，弟子對師長的敬畏與僧團嚴謹的定課制度。
強調修行需依止師教，並透過每日定量的課誦來精進，不可懈怠。
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描述眾生於資具或願求獲得滿足時，心隨境轉產生的愉悅情狀。
在《賢愚經》因緣事蹟中，常以此具體心相表述施受之間的感應。
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描述在世俗苦難或勞役中，因物質匱乏或不稱職而遭受身心逼迫的情境。
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此處反映佛世比丘以乞食維持色身，並以誦經修行、為眾生演說為要務的生活型態。
若色身所需快速滿足，則剩餘時間可用於法義精進。
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描述僧團或修行者在日常生活中，因物資獲取（乞食、求經）與修行時程之間的緊迫關係，強調了修行環境中嚴格的紀律與對聞法、誦習的重視。
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此處經文脈絡為因緣敘述，說明佛陀或故事人物因見眾生因緣或特定事理，而產生的慈悲關切或憂心，用以引出後續教化。
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此段描述長者見沙彌求乞辛苦，發起慈悲心與布施心，承諾長期供養以護持修行者，令其心無掛礙專心求道。
。
此句說明出家僧眾受供後的修持威儀。
在《賢愚經》的語境中，強調受人施惠後，應透過誦經等功德回向布施者，並自策精進，不應散亂。
。
本段描述沙彌受到鼓勵後，發起精進心與恆常心修行。
在《賢愚經》的因緣法教中，這展現了修行者對師長教誨的信受奉行，以及律儀生活中「不懈怠」的重要性。

此段為佛陀揭示因緣，說明過去生中的導師即是定光如來（燃燈佛），強調宿世因緣與佛果成就的關聯。
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此為佛陀揭示過去生因緣的本生談結論，說明往昔行菩薩道時的積累與現今成就之關聯。
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此句為佛陀揭示往昔因緣與現世人物的對應關係。
說明阿難在過去生中即已廣修供養，結下深厚法緣。
。
強調因果業力與現世成就的關係。
說明修行者當下所獲得的「總持」（記憶與執持教法而不忘）能力，並非偶然，而是源於過去生中所修積的特定德行。
在《賢愚經》的因緣法架構下，展現了宿世修行為今生果報之因。

此為經典流通分的慣用語，描述聞法大眾在領悟教法因緣後的圓滿反應。
強調「信、受、行」的實踐次第。

經典開首之結集語，用以證明經文內容乃阿難尊者親自聽聞佛所宣說，確保法義傳承之真實性。

此為經典通用的「五成就」之開端，確立說法之時間、主體與處所，證明法會之真實不虛。
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此句交代故事背景與人物關係。
在《賢愚經》的敘事結構中，常以特定的時空背景與人物出場作為法義教化的起點。
。
此段描述世俗婚嫁的情節。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以世俗生活的遭遇作為引子，進而開展出後續的布施、持戒或業果報應等法義教化。
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描述本生故事中，主角因兄長長期遠行經商未歸，導致家境變遷或後續情節發展的背景。
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此段描述在長兄失蹤的情況下，嫂嫂欲將女兒嫁給小叔以維持家族關係，反映了當時社會的倫理習俗與人物間的業緣互動。
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此句描述《賢愚經》中，弟弟對哥哥所提之事表示強烈質疑或否認，反映出人物間的對話衝突與情節轉折。
。
此處展現世俗倫理中的尊卑秩序。
在《賢愚經》的敘事語境中，強調對長輩、兄長的敬順，以此作為行事準則。

此段描述長者試圖引導其弟產生轉變，但因對方執著過深（意堅），展現了凡夫習氣中難以教化的剛強性，亦反映出業力與因緣在度化過程中的障礙。
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此段描述長者為謀奪財產，利用弟弟對親情的重視，設計詐術使其陷入哀慟，展現五濁惡世中因貪欲而引發的狡詐與親情背離。
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此段描述長者受命告知貧女其兄死訊，測試其反應，為後續供僧與轉生因緣的關鍵情節。
。
此為世俗事緣之商議，於《賢愚經》敘事語境中，多指角色間針對困境的決策建議。
在因緣果報的論述框架下，反映了眾生隨緣設策、應對外境的思維過程。
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此段描述在特定因緣逼迫下產生的世俗倫理困境與後續業緣的開端，體現《賢愚經》中因緣果報故事的敘事進程。
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此段描述兄弟因果業緣的轉折。
弟弟因先前對兄長不義，故在兄長回歸時產生自責與恐懼之心理（慚懼），反映出造業後內心難安的狀態。
。
此句描述《賢愚經》中因違背戒律或倫理所引發的後續惡行。
因恐懼罪行敗露，親友採取殘酷手段毀滅證據（墮胎），體現了眾生為掩飾過錯而造下更深殺業的無明與業力連結。

描述阿那律因受因緣牽引及內心自省（慚愧心），產生捨離世俗、追求解脫的動力。
在《賢愚經》中，這反映了眾生感悟業緣後歸投佛陀的過程。
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展現佛陀具備「知根機」的智慧（如來十力之一），能準確判斷眾生得度的時機，並慈悲攝受。
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此段描述優婆斯在佛前出家後，依循佛法教導，透過「戒」（奉持律行）與「精進」的實踐，最終達成「慧」的解脫境界（阿羅漢、六通、眾智）。

此段描述眾生因「貪、瞋、癡」三毒引發的惡業。
兄長因世俗情愛與財產的貪執，轉為強烈的嫉妒與瞋恚，進而產生「殺生」的惡念與行動，具體展現了業力遷流的過程。
。
此處描繪凡夫因貪嫉與瞋恨（毒恚）而引發惡念，甚至不惜以重賞誘使他人殘害至親，體現了《賢愚經》中常見的因果業力起點，即「意業」所發動的惡行。

此段描述在《賢愚經》因緣故事中，為了利益或怨結而產生的行為動機，體現眾生在貪嗔癡驅使下的造業過程。
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此段描述兄長不吝財物，一心求法或成辦善事，體現了求法過程中的精進與布施心，並以舍衛國（給孤獨園所在地）為目的地，開啟後續見佛聞法的因緣。
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此段描述殺手受修行者威儀與定力感化，使原本的惡念（害心）轉化為善念（慈心），體現了禪修定力對他人的無形感化力。
。
此處描述眾生在面對世俗利益與持守戒律時的掙扎。
因貪著財寶（金），產生若不以暴力（殺）守護則會失財的錯誤見解，反映出貪、瞋、癡對自性的遮蔽。
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此句描述因緣業力的錯置與果報的顯現，表現出眾生在貪嗔無明驅使下，本欲害人卻反傷至親的愚癡行徑。

此段描述因果報應與業力隨心而轉的過程。
因其兄死前「懷恚」之強烈瞋心，導致後世墮入畜生道受「毒蛇形」。
雖易位受生，但宿世的怨結與毒心（習氣）並未隨肉體死亡而消失，展現了業力牽引與報復的相續性。
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此處描述因緣果報中，眾生因過去業力感召，處於身心不得自在的苦境，最終因外境頻繁變動與體力耗盡而命終。
。
此段描述因瞋心未泯，即便轉生畜生道仍執著報復，展現了業力隨心而轉、冤冤相報的因果可畏。

此句發起詢問，旨在探討因果業力的複雜性：即便是已證果的聖者，仍須面對過去生未了結的宿業報應。
這反映了《賢愚經》強調業果不亡的核心教示。
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此為請法之辭。
大眾見聞異相或心有疑義時，至誠祈請佛陀宣說法要，以破除無明，啟發智慧。

此為佛陀說法前的警策語，要求聞法者端正心態，專注領受教法。
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此為稱讚與印可之辭。
在《賢愚經》語境中，多用於佛陀或尊者對發心求法、布施或悔過者表示認可與嘉許。
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此為佛陀或說法者應機示教的開場語，表示將針對提問或因緣，全面且細緻地闡述法義內容。
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此段描述辟支佛（獨覺）的修行特質。
辟支佛多出生於無佛之世，生性樂於遠離人群，獨自於山林修習十二因緣而自悟證果，故稱『修遂其志』。
。
此段描述獵人以殺生為業，展現眾生為求自利而起煩惱，運用世智辯聰施設陷阱。
在《賢愚經》的因果敘事中，這通常是引發後續緣起或業報事件的前奏。
。
此段描述眾生因貪欲（獵捕）受阻而引發瞋恚煩惱，進而造下傷害聖者的惡業。
在《賢愚經》的因緣法門中，強調了惡念與惡行所帶來的果報。
。
此段描述聖者觀察眾生剛強難化，故以「神通輪」化導。
在《賢愚經》的語境中，神足通的展現是為了震懾並感發眾生的善心，使其因見奇蹟而生敬畏，進而至誠懺悔。
。
此段描述獵師受賢愚經中因緣感化後，由惡轉善的心態轉變。
展現佛門中「懺悔」的重要性：透過目睹聖蹟或教化，生起畏罪自責之心，進而透過歸誠與求哀，達到消業與心靈淨化的目的。
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此段描述辟支佛展現大慈悲心，在捨壽前成就眾生懺悔滅罪的願望，體現了聖者面對無常與宿業的安然態度。
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此段經文說明業力因果的真實不虛。
即便修行者已證得阿羅漢果、斷除煩惱，但過往所造的惡業果報（殘餘的報應）在緣分成熟時仍須償還，體現了《賢愚經》中強調的「假使經百劫，所作業不亡」的法義框架。
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此處展現《賢愚經》強調的因果轉機。
雖一時失念生惡，但透過及時的「懺悔」與隨後的「發願」，能轉化業力方向，確保未來世仍能遇法修行並保有功德。
。
此句強調「值佛」之難得。
在《賢愚經》因緣法門中，與佛相遇是過去善業成熟的果報，唯有親近佛陀，方能受持佛法，轉化業力。

此為經典結尾的流通分，表示與會大眾對佛陀宣說《賢愚經》因緣教法的深切認同與實踐決心。

此為經首三分之「證信序」，旨在說明經文來源真實可靠，由阿難尊者親自見聞受持。

此為佛經通用的證信序，交代說法時間與地點。
「一時」指因緣成熟的時刻；「舍衛國」為當時北印度大國；「祇樹給孤獨園」則是由祇陀太子與給孤獨長者共同成就的道場。
。
此段描述「苦、空、無常」的轉化。
老翁經歷喪妻之痛與貧窮之苦（苦諦），進而體認到世間萬物皆非永恆（無常），因而產生厭離心，尋求佛陀指引以求離苦得樂，展現了由世間苦難轉化為求道願心的過程。
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展現佛陀平等慈悲的法義，不論眾生世俗身分如何，只要因緣具足，佛皆慈悲攝受，聽許捨離世俗、入僧團修行。
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描述佛世時父子同在僧團修行的生活型態。
沙彌為未滿二十歲、受持十戒的初學出家人。
乞食為佛陀規定的僧侶正命生活方式，藉此資養色身並廣結善緣。
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描述僧眾依止佛教戒律，於偏遠聚落行乞食法，並遵循日落前返回精舍之規制作息。
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此段描述《賢愚經》中因業緣或意外導致的悲劇，強調心雖焦急恐懼，卻因行為失當造成無法挽回的殺生後果，體現了世間無常與業果的複雜性。

此句銜接前文敘事，描述當事人失去至親後，心向解脫或尋求救濟，故前往佛陀住錫之處（佛所）請求教導。
。
此句描述僧團內部的日常互動與關心。
在《賢愚經》的敘事框架中，比丘們察覺沙彌獨自歸來或師徒分離，故詢問其行蹤，作為後續情節（如沙彌證果或師長遇險）的鋪墊。
。
此段描述《賢愚經》中沙彌因天黑生怖，急於趕路而誤殺和尚的因緣。
展現了眾生因無明恐懼導致行為失當，進而引發無常命難的因果情境。
。
此處展現僧團對於違背世間倫理及僧伽戒律之極重罪（逆罪）的嚴厲譴責。
在《賢愚經》的業果教化中，殺父與殺師屬於障礙聖道的根本重罪，會導致嚴重的果報。
。
描述僧眾或信眾在遭遇特定情境後，立即向佛陀請益或陳述事實的行為，體現事事請示、依教奉行的態度。

此處強調因果業力中「心念」的主導性。
佛陀說明死者雖遭逢不幸，但因其臨終或當下並無瞋恚惡心，故其果報與惡行所感之報不同。
。
此為《賢愚經》中檢驗因緣與行為的關鍵對話。
在佛陀制戒的因緣背景下，透過直白的詢問來確立事實，體現律典中對於「殺生」重罪的嚴謹判辨。
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此處強調佛教戒律中「業」的構成核心在於「動機」（意樂）。
雖有殺親之實，若無殺心，則不構成根本重罪。
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「可」在《賢愚經》語境中意為許可、贊許或認可。
此處指佛陀對說法者或請法者所言之內容給予確定的印證。
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此為佛陀或長老對沙彌所說法義或觀察的印證與肯定，展現師徒間的教示互動。
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此處展現佛陀或聖者具備「他心通」之功德，能洞察眾生心念之真偽，並以此印證對方的清淨心或無辜。
。
此處體現《賢愚經》中常見的宿世因緣觀，說明眾生因往昔業力牽引，即使主觀上無嗔恨惡心，仍會陷入相互傷害的果報循環。

此為《賢愚經》中請法之定式。
比丘聽受佛語後，因不解因緣果報之微細，故合掌向佛請益，表達「不審」（不詳、不明白），以此發起後續的本生或因緣故事。
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此句為經典中提問業因的關鍵，探討宿世業力如何影響今生果報。
在《賢愚經》的框架下，強調「因緣果報，絲毫不爽」，透過佛陀觀察過去生中的行為，來解釋今生的極端行為（如弒親）背後的緣由。

此為佛陀說法前對聽眾的誡勉，要求與會者專注一心，排除雜念，以領受真理。
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此為佛陀或說法者應允請求後，準備開示教法的前導詞，體現了隨機利生的大悲願力。
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此句為《賢愚經》中典型的本生故事開場，用以標示故事發生的時空背景，「阿僧祇劫」強調了因緣積累的時間極為漫長。
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此段描述世間病苦與環境干擾之實狀，體現眾生在病痛中對安穩休息的渴求，並作為後續「子為殺蠅而擊父」因緣故事的背景鋪陳。
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此段描述眾生因不耐煩而生瞋心，進而引發殺念的心理過程。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此類極端行為對比智慧之不足，強調瞋恚心如何導致愚癡的惡行。
。
此段經文出自《賢愚經》中描述愚人行徑的譬喻。
旨在說明缺乏智慧（癡）的凡夫，雖有慈孝之心或善意，若無智慧辨別手段與後果，往往會造成無法挽回的悲劇，以此警示修習智慧的重要性。
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此處描述眾生在特定因緣下的心態轉變或行為動機，強調其行為並非出於根本性的瞋恚或惡念，用以說明業力顯現時的心識狀態。
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佛陀對出家弟子的稱呼。
在《賢愚經》因緣談中，此稱呼通常作為佛陀開示因緣或宣說法要前的警覺語。
。
此為佛陀揭示過去生與現在生的因緣對應，說明眾生在輪迴中的角色轉變與業力連結。
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此句揭示因果報應的對應關係。
說明比丘生前受頭痛之苦及命終之因，皆源於過去生中對父親不敬與傷害的惡業，業緣成熟時須自受其報。
。
此處強調「業」的性質與「心力」的關係。
在《賢愚經》的因果觀中，雖無惡心殺父不構成最重的五逆罪，但「殺業」已成，因果報應依然不爽，唯報應的形式與性質隨「非故殺」而有所不同。
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描述修行者透過「漸次修學」與「精進」的過程，最終達成聲聞乘的最高覺悟境界。

此為佛經典型的流通分結語，描述聽眾在聞法後產生的正信與實踐決心。
在此經語境下，展現因緣果報教化後的圓滿結局。

阿難於結集經典時的開場白，旨在證明所說法皆由佛親授，以建立經文的真實信譽。

此為經首三分之「序分」，交代佛陀說法的時、主、地等因緣。
竹園即迦蘭陀竹園，為佛教史上第一座僧伽藍摩。
。
此段經文交代了《賢愚經》中著名護法居士須達（給孤獨長者）的背景。
強調其「好喜布施」的性格，為後續求請佛陀至舍衛國、建立祇樹給孤獨園的因緣做鋪墊。

此段描述長者家庭圓滿，展現世間法的傳承與成家立業之過程，為後續幼子出家或入法的因緣做鋪陳。
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此段描述反映了世間父母對子女的愛欲與攀緣，以及古印度社會對於「相」的重視，認為外貌端正具足福相是過去修善所感的果報。
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此處描述長者欲為其子尋找合適配偶的情節，反映了古代印度社會注重門第與相貌的婚嫁風俗，於《賢愚經》因緣敘事中作為情節發展的轉折。
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描述婆羅門受託尋人，在行腳乞食的過程中，依循因緣流轉至王舍城的動態過程。

此處交代故事背景與主人翁的身分背景。
護彌大臣具備世間法的富貴與出世間法的正信（信敬三寶），為後續布施或感應事蹟奠定因緣。
。
描述婆羅門行乞的具體行動，體現當時社會的托鉢乞食風氣與布施因緣的開端。
。
此處反映經中特定國土之風俗或王法。
布施行為強調儀式的莊嚴與清淨，由童女行施象徵施物的純潔與恭敬心。
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此段描述福報具足之相。
長者之女具備端正殊妙之色身，反映其過去生修持善業、不瞋之果報，並透過布施行為繼續增長福德。
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此處描述婆羅門在尋求具備特定相狀或德行的人（如太子或修行者）後，因契合其預言或期待而生起的慶躍之心，體現了求法或尋訪福田的熱誠。
。
此為長者察覺女兒因過去布施福報而感得相貌殊妙、威德具足，故以此問確認其婚嫁因緣，展現世俗事相中因果報應的開端。
。
此處為阿難尊者謙遜表達自身尚未證得阿羅漢果位，體現其在佛陀涅槃後集結經典前的修行狀態。
。
此為對話之發端，展現經中人物互動之場景。
。
此為佛陀或長者詢問對方家庭狀況的日常問詢，在《賢愚經》中常用於引出後續因緣或教化契機。
。
此為長者女回報自身所在，呼應前文尋訪之情境，展現因緣際會之開端。
。
此處描繪婆羅門因聞說長者子之名聲或特殊因緣，主動要求見面晤談，反映出當時社會階級間的互動與求見禮節。
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此段描述女主角（須達長者之女）為乞者（佛陀弟子）向父親傳達見面請求的過程，體現布施法門中的接引與啟請。
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描述故事中的長者或父親角色因應情境產生的動作轉折，銜接後續見聞或教化因緣。

此為古代印度世俗與僧團間常見的社交問候語。
反映出《賢愚經》中佛世時代的禮儀規範，旨在表達對修行者法體安康的關懷。
。
此為《賢愚經》中須達長者（給孤獨長者）事蹟的開端。
文中透過問話引出須達長者的身份，他在本經中是護持佛法、廣行布施的代表人物。
。
此為《賢愚經》中人物對話，表達對某對象僅具備耳聞的「聞慧」或初步認知，尚未達到親眼瞻仰或證得的實相階段。
。
此為對話語境中的詢問詞，用以確認對方是否知曉特定因緣或事實。
。
此句對應《賢愚經》中比丘尼見證過去生與現在生福報對應的語境，強調因果報應所感召的財富地位，在不同國土中各自稱最。
。
此為須達長者為子求婚的對話。
在《賢愚經》的敘事框架中，這類情節常用於展現世間福報與後續引發佛緣的契機。
。
在《賢愚經》的敘事語境中，此句展現了對話者之間的應允與契合，體現了順從教誡或承諾施予的態度。
。
此段描述消息傳遞的緣起。
婆羅門利用商人往來兩地的契機，將訊息傳達給護法名士須達長者。
在《賢愚經》中，這類情節常用於引出後續施報或法緣的展開。
。
此段描述須達長者（給孤獨長者）在聞法或獲悉佳事後，依循世間禮法向國王請辭歸家，反映佛弟子在修持之餘，亦盡世間父職與臣下之禮。
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此段描述菩薩或大長者實踐布施波羅蜜，展現廣大慈悲心，不僅志在目的地，更隨處隨緣救度苦難，累積成佛資糧。
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此段描述舍衛國長者為了履行其子須達（與此故事相關之子嗣）之婚事，特地遠赴王舍城之護彌長者家進行親事商議，展現出當時兩大城長者間的社交互動與聯姻習俗。

描述長者見佛聞法後生起大歡喜心，竭誠供養衣座與飲食。
其中「搔搔」一詞體現了信徒為供養三寶而全家動員、誠心忙碌的生動景象。
。
此處描述須達長者見到舍衛城首羅長者忙於籌備供養時產生的好奇，為後續引出禮請佛陀與僧團的因緣。
在《賢愚經》語境中，這展現了布施供養在法會中的首要地位。
。
此處反映北傳佛教中，施主舉辦大型供養（大會）時，邀請社會各階層及親緣參與以廣植福田的習俗。
。
此段描述旁觀者對長者異常慇勤行為的疑惑，反映出布施供養前的積極準備，亦是《賢愚經》中常見透過因緣對話引出佛法教化的開端。
。
此為佛典中常見的否定問答語句，表示對前文所提之假設或疑問的否定回答。
。
此為《賢愚經》中常見之世俗生活問詢。
在佛教因緣觀中，婚姻聚會屬世間有漏之法，本句反映了當時社會對於財力用途的普遍認知與社交習俗。
。
此為經典中常見的問答體裁，表示否定對方前述的假設或詢問。
。
此為疑問句，在《賢愚經》敘事語境中，常用於角色間詢問彼此的意圖、計畫或即將進行的業行造作。
。
此為布施供養的請求，在《賢愚經》語境下，展現信眾對佛法僧三寶的恭敬與實踐福田供養的發心。

此段描述須達長者初次聞法名的感應。
其「毛竪」與「悅豫」反映出過去生中深厚的佛法善根，在聽聞三寶名號時觸動內心，產生極大的渴仰與法喜。
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此為求法者向說法者表達至誠渴仰之意，展現聞法後欲如實領受並通達法義的決心。
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此為長者對提問者的反詰，用以引出後續關於因果或佛法神異的敘述，承接《賢愚經》中常見的譬喻與因緣開示結構。
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此段描述佛陀降生時的稀有神異與出世本懷。
三十二種瑞應象徵成佛之德；『七步』與『唯我獨尊』表現出太子超越六道輪迴、引導眾生解脫的至高覺悟境界。
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描述悉達多太子（或賢劫聖者）殊勝的色身莊嚴，依據《賢愚經》語境，此等相好代表極大的福德與聖王之命，若不出家修行，必將在世間成就不落言詮的轉輪王位。
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本段描述佛陀從感悟世間苦難、出家、苦行、成道、降魔到具足佛功德的完整歷程，強調「佛」是透過覺悟一切智慧、斷盡結縛、具備三達與不共法等特質而得名。

此為須達長者初見佛法時，針對三寶中「僧寶」定義的發問。
在《賢愚經》語境下，旨在引出佛陀對出家解脫聖眾功德的開示。
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此段描述佛陀初轉法輪的盛況。
佛陀於鹿野苑為五比丘說四聖諦（苦集滅道），令其漏盡意解證阿羅漢果，完成三寶具足，同時教導三十七道品之核心（四意、七覺、八道）。
此座法會不僅度化人間比丘，亦令廣大天眾獲證果位及發菩提心。
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此句描述佛陀早期傳法的重大進展。
在度化憍陳如等五比丘後，佛陀接著感化了在當時極具影響力的拜火教領袖迦葉三兄弟及其千名追隨者，使其悉數證得阿羅漢果（漏盡意解）。
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本句描述佛陀在度化兩大弟子後，其隨行弟子亦隨之出家並速證果位，展現佛陀教化之神速與弟子根器之利。
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本段定義「僧」的內涵，強調僧寶並非僅是外相，而是具備神通德行，能受人供養並生長功德的利他特質。

此句描述須達長者初聞佛名與功德後，生起極清淨的「信根」與「精進心」，展現出渴仰佛法、希求見佛的誠摯心念。
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此處描述行者因誠心感得靈驗，內心生起智慧之光（見地明曉），反映了《賢愚經》中強調的因果感應與信心對體悟佛法的關鍵作用。
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此處描述古印度王舍城（羅閱城）的門禁慣例。
佛教經典常將晝夜各分為三時，此處特指夜間三個階段的城門開啟時間，反映當時社會生活與僧團活動的律儀背景。
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此段描述主角因雜念（禮拜天神）而失去對佛法的專注（忘念佛），導致神力加持的暫時復明消失。
這在《賢愚經》中強調了至誠念佛與外道祠祀的對比，顯示信根不純則法眼易失。

此段描述親友以天人身份現身引導，旨在勸誡居士莫對已行之善業產生悔意，以免障礙功德。
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此為勸誡語。
在《賢愚經》因緣故事中，常以此語提醒行者在布施或發願後應保持清淨心，避免因悔心而損減功德，確保善業果報圓滿。
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強調親近佛陀、聞法修行的出世間利益，遠勝於世間財富之累積。
在《賢愚經》的因緣故事中，此類勸導旨在突顯佛陀作為福田的殊勝性。
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此為佛陀或聖者對在家信眾的稱呼，在《賢愚經》語境中，常用於啟發對象聽受因緣果報之法教。
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此為《賢愚經》中，佛陀或說法者針對當事人的決策所作的叮嚀。
強調業果自負，既已做出抉擇（如布施或捨離），心應堅定，不應在事後產生熱惱或悔意，以免破壞功德或心境。
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強調親近佛陀、聽聞正法的價值遠超世間物質財富。
在《賢愚經》的因緣語境中，意指值遇佛世、精進趨向佛所的功德是出世間的，非世間珍寶所能比擬。
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此為對在家志道之士的稱呼，在《賢愚經》語境中，常用於佛陀或僧侶對具備一定社會地位或財富、且護持佛法的在家信眾之稱引。
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此為佛陀或尊者對祈求者所作的教誡。
在《賢愚經》的因緣故事中，常指當事人已做出重大決斷（如布施或捨身），說法者提醒其應當保持清淨與堅定之心，避免因隨後的憂惱而損及功德。
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此句採用「校量功德」的表現手法，強調世間財富雖多亦有盡，而趨向佛陀、聞法修行的靈性利益則是永恆且廣大的，凸顯值遇佛世之難得。
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此為對在家學佛者的稱呼。
在《賢愚經》語境中，多指具備一定財富、德行且護持佛法的在家信眾。
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此為佛門布施法要，強調布施後應保持清淨心，不可因財物減損或受者行為而產生後悔情緒，以免損及布施功德。
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此句強調「見佛」與「求法」的法利遠超世俗財富。
在《賢愚經》的因緣語境中，物質珍寶僅能救濟色身貧窮，而趨向佛陀則能種下解脫與成佛的根本種子，故其利益不可稱量。
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此段描述須達長者（給孤獨長者）初次尋訪佛陀的靈感事蹟。
因其誠心憶念佛陀，感得神力加持令暗夜變為天曉，象徵求法者心光與佛光相應，破除障礙。

此段描述須達長者初見佛陀的情境。
佛陀感應到求法者的誠心，特意出外經行接引。
經文以「金山」譬喻佛身的光明與穩重，強調佛陀真實的相好莊嚴遠超世俗語言的描述，旨在表現佛陀不可思議的威德感化力。
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此段描述未受教化者或外道見佛時，缺乏對正覺者的恭敬儀軌，以世俗平輩之禮對待大聖。
在《賢愚經》語境中，這種失禮表現常作為對比，顯現佛陀慈悲不計較以及後續教化之必要。
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此句描述佛陀慈悲接引、攝受眾生的威儀，展現其隨機教化之方便，讓聞法者心生安定。
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此段描述淨居天人因慈悲而示現儀軌。
在佛教傳統中，見佛需具備相應的恭敬行法，天人化身示範「五輪著地」與「右繞」等身業供養，旨在引導須達長者生起正確的尊崇心並如法行持。
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此處描述須達長者見天人供養佛陀之威儀與虔敬，深感震撼並從中領悟修習恭敬心的威儀規範，體現《賢愚經》中強調以至誠心事佛的教化。
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描述佛典中弟子見佛或大德時的標準禮儀規範，包含起身、問訊、遶佛等行為，展現內心的極度恭敬與謙卑。
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此句描述佛陀隨機教化，開示原始佛教核心的「四諦」法門，並強調諸法實相中苦、空、無常的觀點，引導眾生解脫。
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此處以「白疊受染」譬喻心垢清淨者聽聞佛法能速疾領悟。
在《賢愚經》語境中，強調眾生過去業緣成熟，心無雜染時，聞法能當下斷除見惑，證得須陀洹果（初果）。
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此處描述請法者的至誠渴仰。
「聞法易染」指心性柔軟，聽聞正法即能迅速信受並產生改變。
此問意在確認舍衛城中具備此等利根、易化資質的人數。

此句為佛陀對須達長者（給孤獨長者）極高的讚嘆。
在《賢愚經》的語境中，須達長者以大布施聞名，佛陀以此肯定其獨一無二的福德與願力。
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描述舍衛城當時的化度因緣，眾生因深著邪見，對佛法聖教存有隔閡，難以產生信受之心。

此句展現須達長者為利樂家鄉眾生，至誠祈請佛陀弘化。
在《賢愚經》語境下，這體現了賢者求法並非私心，而是為了引導眾生破除外道邪見、建立佛法正見。

此句強調僧俗有別。
出家修行者旨在脫離世俗束縛，其戒律儀軌與生活規範皆與在家者迥異，故在居處上也應保持清淨與獨立，以利於修道。
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此處反映出佛陀時代，僧眾出行多以有精舍（居住處）為依止。
此句展現了對僧團行旅供養與安置問題的關切。

此處記述須達長者展現誠信與願力，主動向佛請求建設精舍的機會。
在《賢愚經》中，這體現了布施者發起大願並祈求佛陀印可的過程。
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「默然」在《賢愚經》中常代表佛陀對請求的許可、默許，或是進入禪定、等待時機的狀態。
此處表現佛陀威儀，以無言回應當下的情境。
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描述須達長者在接受佛陀教誡或達成約定後，依禮辭別並開始執行請佛弘法的準備工作。
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此段描述須達長者（給孤獨長者）於王舍城為子聘娶完畢後，發心於舍衛國造立精舍（祇樹給孤獨園）之因緣。
展現了優婆夷/優婆塞護持三寶、營造僧伽藍處的虔誠心與對佛制規矩的尊重。

此段描述佛陀外化導眾的權巧方便。
因舍衛城婆羅門勢力強大且存有偏見，佛陀考量法音傳播的有效性，特選背景相同、智勇雙全的舍利弗前往調伏。
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此處描述王室或長者隨即採取行動。
須達即給孤獨長者，此段落體現了賢愚經中因緣敘事的行動力與果斷性。

此為須達長者為迎請佛陀至舍衛國，針對行程往返時間與距離所作的具體詢問，展現其護持佛法之細心周延。
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此處描述佛陀行進的神聖威儀，與轉輪聖王步行的法度相齊。
在《賢愚經》的因緣語境中，強調佛陀色身具足大威德力，其行步安詳、法度嚴謹，體現了聖者的尊貴與定力。
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此段描述須達長者（給孤獨長者）為恭迎佛陀，展現極大的虔誠與布施心。
他在前往舍衛國的漫長道路上安置完善的後勤設施，體現了菩薩行中「布施波羅蜜」的具體實踐與周全考慮。
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此段記述須達長者（給孤獨長者）禮請舍利弗尊者一同選址，準備為佛陀及其弟子興建祇樹給孤獨園的過程。
反映了早期佛教僧團建立精舍時，對於地理環境（平博）與法儀（按行）的重視。
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此段描述須達長者為佛陀尋覓祇樹給孤獨園的經過。
在佛學語境中，僧眾居處（精舍）需具備「不遠不近」之利，既要避開喧鬧以便修行，又要方便大眾前往聽法受教。
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此段描述建立精舍的選址原則，強調「不遠不近」的中道環境，既要考量基本生存需求（乞食），也要確保修行的寂靜環境，反映了早期佛教對修持空間的務實要求。

描述須達長者發心布施的行動，其動機源於對佛陀的清淨信心（歡喜），並正式向太子提出購地建寺的請求。
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此處描述太子在尚未出家前，仍處於享受人間王家福報的狀態。
園林遊賞在經中常作為世俗樂趣的象徵，與後續體悟無常的轉折形成對比。
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此段描述須達長者為佛建築精舍而求地的決心，與太子祇陀最初以高價設限企圖使其退縮的過程。
展現了布施供養資具時，施主不計代價的殊勝誠心。
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此段描述祇陀太子最初為難須達長者而開出的嚴苛條件，展現了須達長者求法心切、不惜資財的信心，也引出後續黃金布地感得祇樹給孤獨園的緣由。
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此處展現須達長者（給孤獨長者）對教法或聖者教誡的恭敬信受與即時響應，體現布施者純淨的意樂。
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此處「聽」為聽任、准許之意。
描述長者或買主隨順賣方開價，如實支付以取得所需之物（如本經中買金瓶或供養具之情節）。
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此句描述太子最初並無賣地之意，僅是以戲言應對須達長者的求購。
在《賢愚經》此脈絡中，這段戲言隨後演變成「君無戲言」的轉折，成就了祇樹給孤獨園的因緣。
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此處須達長者以世間法與王道正理勸諫太子，強調「誠信」為為政之本。
在《賢愚經》的業果觀念中，妄語是不清淨的黑業，身為未來國主若失信於民，則無從建立威德以攝受眾生。
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此句描述婆羅門因質疑太子的行為，決定採取世俗的諍訟手段，前往國王處尋求評判。
在《賢愚經》的敘事脈絡中，這展現了凡夫對於菩薩行徑的誤解與對立。

此處展現諸天護法之功德。
首陀會天察覺人間在為佛陀選擇精舍基址時，可能因世俗權勢（大臣畏懼太子）而無法公正選取最殊勝之地，故顯化神變介入，確保建僧伽藍之勝緣得以成就。
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此段描述在交易情境中，賣方以世間道德與身分威儀（太子法）提醒悉達多太子應遵守誠信，不可妄語。
在《賢愚經》的因緣故事中，這體現了菩薩在因地修持中對「誠信」與「不妄語戒」的實踐與考驗。
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描述施主在面對乞者或特定情境時，心中生起決斷力，完成布施行為的過程。
在《賢愚經》中，這常體現行者捨掉慳貪、實踐檀那波羅蜜的果敢意志。
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此段描述須達長者為布施黃金鋪地以購買祗陀太子園林時，聽聞代價雖高卻毫無悔惜、一心成就法緣的歡喜心，體現布施波羅蜜中「捨心」與「隨喜心」之圓滿。
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此處描述祇園精舍布施場景，須達長者以金磚鋪地，在極廣的範圍內迅速鋪設完成，僅剩微小面積即達成誓願。
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此處描述須達長者為布施精舍給佛陀，正謹慎衡量家中財產，準備支付給祇陀太子的購地金，展現其至誠且周全的布施心，亦體現其護法之精進與嚴謹。
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此處描繪祇陀太子見須達長者鋪金受阻時的試探之詞。
在《賢愚經》的敘事框架中，這段對話旨在襯托須達長者布施心志的堅定，不因財產耗盡或他人質疑而退轉。
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此為對話中常見的否定答詞，用以否認前文所提出的假設或詢問。
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此處描繪施主對於功德資糧或財佈施的圓滿追求，反映出大乘經中廣修供養、使功德具足的願心。
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此處展現給孤獨長者因對佛陀生起極大信心與渴仰，故能捨棄世間財貨。
祇陀太子透過觀察布施者的態度，進而推論佛陀威德之廣大。
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此處描述須達長者（給孤獨長者）以金錢鋪地布施祇陀太子園林之情節。
當金錢鋪滿園地達到要求後，長者指示停止出金，展現布施願力的圓滿與對承諾的成就。
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此段描述祇陀太子受到須達長者布施誠心的感動，決定與其合力完成供養佛陀的勝事。
在《賢愚經》語境中，強調財富應轉化為修福的資產。
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此處描述須達長者（給孤獨長者）在與舍利弗共同選定精舍地址並獲得同意後，滿心歡喜地承擔起護持佛法的責任，展現其堅固的布施心與行動力。

此處描述六師外道因嫉妒須達長者護持佛法，試圖透過向國王進言來阻撓祇園精舍的建設，反映出當時不同信仰間的競爭背景。
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此處描述外道首領因不滿國王及大眾崇信佛陀，故向國王提議，讓雙方的隨學弟子進行神變或法術的較量，以定勝負與優劣。
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此為外道向佛陀弟子挑戰時所提出的勝負約定與地盤劃分。
展現當時不同信仰群體間的競爭關係與辯論規矩。

此段描述舍衛城國王波斯匿王轉述六師外道提出的挑戰。
在《賢愚經》的敘事框架中，這反映了佛法興起時與當地傳統信仰（六師外道）之間的衝突與競爭，最終透過神變比試來決定精舍的興建權。

此處描繪須達長者在布施功德後的示現，透過外在衣著的垢膩與心理的愁惱，襯托出後續法義轉折的背景。
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此段描述舍利弗依律儀入城乞食或赴約，體現佛弟子威儀。
透過與須達長者的對話，引出後續關於布施心態或因緣的教化，展現舍利弗作為「智慧第一」對優婆塞身心狀況的細膩觀察與慈悲關懷。
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此處描述須達長者（給孤獨長者）在籌建祇樹給孤獨精舍過程中，因擔心工程受阻、無法圓滿供佛而生起的純淨憂慮，展現其護法之誠。
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此為舍利弗向長者子提問，探詢其心中憂慮與障礙的根源。
在《賢愚經》的因緣敘事中，此問引發後續對於布施、持戒與願力成就之討論。
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此段描述舍衛城外道六師因嫉妒佛法興盛，向波斯匿王提議以神力比賽決定是否准許布施者須達長者為佛陀建立祇樹給孤獨園。
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此處描述外道六師具有長年的修行與世間技術，對比佛家弟子所顯現的超勝功德。
語境中帶有對比、試探的意味，為後續的神變或辯論作鋪墊。
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此句展現舍利弗作為佛陀智慧第一弟子，其定力與神通威德遠超外道，即便外道人多勢眾，亦無法對聖者的戒定慧造詣產生絲毫干擾。
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此為外道欲與佛弟子或佛陀比試神通、智慧時，佛方展現出自在無礙、隨順對方的應戰態度。
反映出佛法中隨緣對機，且在辯論或顯化上具有無所畏懼的勝任力。

本段描述須達長者獲得舍利弗肯定的答覆後，信心大增，以莊嚴的身心狀態向國王覆命，展現出對佛法勝過外道的絕對信心。
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此處記述國王在降魔變化的因緣下，正式應允外道六師與佛陀較量神通的要求。
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此處描述外道六師因不滿佛陀受供養，主動發起挑戰，欲透過神通或辯論進行對決，為大會戰的開端。

此段描述舍衛國人口鼎盛之景況，並說明當時社會召集群眾的信號慣例，為後文賢愚因緣故事鋪陳背景。
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描述阿那邠邸長者過去生中，隨其布施功德與誓願力所感的福報，藉由擊鼓召集眾人進行分施。
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此為《賢愚經》中描述以音聲號令大眾的場景。
在佛典語境中，金鼓常作為集眾、宣令或譬喻佛法廣傳之具，此處指具體的集會號令。
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此處描述古代王室或長者召集大眾的威儀與信約。
在《賢愚經》語境中，擊鼓常用於宣布重大事項或聚集聽眾受教，象徵號令的權威與教化的開始。
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此處描述舍衛城大比試前夕的盛況。
國王與六師展現其勢力與受擁戴的程度，藉由「敷施高座」展現世俗對外道導師的尊崇，為後續佛陀展現神變伏化眾生作鋪陳。
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此處描述須達長者在營建祇園精舍的過程中，對僧團長老舍利弗表達恭敬。
在佛典語境中，「施高座」代表對法師的禮敬，也是請法、聽法的儀軌之一。

描述舍利弗展現阿羅漢的定力與智慧。
其入定不僅是止息，更能於禪定中自在遊化並發起觀察眾生根機的勝念，為後續教化鋪陳。
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此處反映佛典中對於化導難化眾生的慈悲與智慧。
草芥群生比喻極其微賤、數量龐大且難以化導的平凡眾生；降伏並非武力鎮壓，而是指透過威德或慈悲使眾生內心的煩惱息滅，進而信受佛法。
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此段描述菩薩（或具德者）以其長久修持的「慈孝」與「敬長」二德作為誠信之基，發起誓願（誓言），藉由真實功德的力量感召大眾。
這反映了《賢愚經》中強調因果不虛與福德威神力的教理框架。

此段描述《賢愚經》中降伏六師外道的背景。
六師因慢心與嫉妒，趁舍利弗尚未入座時，向國王誹謗佛弟子虛偽無能且心懷恐懼。
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此處記述舍衛國波斯匿王告知須達長者，外道與舍利弗約定鬥法的時辰已到。
在《賢愚經》中，此情節展現了佛法與外道思想在國王見證下的正式對壘。
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描述須達長者在營建祇樹給孤獨園的過程中，遇到疑難或進度事宜，依循禮法向舍利弗尊者請教或稟報。
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此為請法或啟建法會時的禮請之辭。
在《賢愚經》語境中，多指信眾備辦齋供後，恭請佛陀或僧團降臨受供。
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此段描述舍利弗出定後表現出的高度威儀與定慧等持的風範。
在《賢愚經》語境下，展現聖者動靜皆法的行儀，其「如師子王」的步伐象徵其在眾中無所畏懼、尊貴自在的德行。
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此處描述佛陀（或其弟子）現威神力時，其殊勝的外相與威儀震懾全場。
原本傲慢的六師外道在法王威力下，身心不由自主地折伏，展現了佛法威德勝過外道邪見。
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此處描述舍利弗準備說法之威儀。
在《賢愚經》中，敷座是為了表示對佛法與說法者的禮敬，舍利弗受請而昇座，象徵法筵的開始。

此段描述外道六師弟子勞度差展示神通幻術，企圖以此神異之相惑亂大眾，與隨後佛陀弟子的正法顯聖形成對比，屬經典中外道與佛法鬥法比試的開端。
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此句描述在舍衛城外道與佛弟子鬥法的過程中，大眾對於勞度差展現幻化神通的即時反應。
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此段描述舍利弗在與外道比試中展現神通。
透過化現威力強大的旋嵐風，破壞外道幻化的林木，象徵佛法智慧能破除一切堅固執著與邪見。
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此處描述舍利弗在與外道辯論或顯現神變的競賽中，因德行與智慧超群，獲得大眾的一致認可與讚嘆。
在《賢愚經》的語境中，這代表佛法正道戰勝外道邪見。
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此處描述外道與佛弟子鬥法鬥智的過程。
在《賢愚經》〈降六師品〉中，勞度差代表六師外道，其幻術力不敵舍利弗的勝妙神通，勝負已分。

此處描述神通力或咒力所感召的勝妙境界，展現莊嚴具足的依報環境，為《賢愚經》中常見的感應事蹟展現。
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此處描述外道勞度差在與舍利弗鬥法鬥智的過程中，因不敵正法威神而現種種幻術或敗跡，引起旁觀民眾的指認與議論。
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此段描述舍利弗與外道勞度差鬥法過程。
舍利弗以神通力化現代表佛法大威力的六牙白象，藉由象吸池水的意象，象徵佛法智慧能輕易破除外道的幻術與邪見，展現佛法降伏魔怨的勝能。
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此處描述舍利弗與外道勞度差鬥法，舍利弗以神變力降伏對手後，群眾公認並讚嘆其智慧與威德超越外道。
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此句描述外道勞度差在與舍利弗鬥法展示神通時，其變幻之術悉數被舍利弗所降伏，眾人因此體認到外道神力不及佛法威力。

此處描述神通力或福德所感得的勝妙境界，以「七寶」象徵珍貴與清淨，展現莊嚴莊重且具足生機的莊嚴相。
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此句描述在舍衛城大布施會中，眾人目睹神變後，直覺認定該幻象為外道首領勞度差所施展的法術。
反映出當時外道勢力與佛法神力較量的背景。
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此句展現舍利弗尊者神通自在的法力，透過化現神變力士，顯揚佛法破除頑冥障礙、摧毀我慢等執著的威德。
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此處描述外道與佛弟子辯論或顯神通後，大眾公認佛弟子舍利弗智慧與威德較為優越。
在《賢愚經》中，這類情節常用於彰顯佛法真理勝過外道教法。
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此處語境處於舍利弗與外道勞度差鬥法，眾人見證舍利弗的神變後，感嘆外道首領勞度差的力量遠不及舍利弗。

此為《賢愚經》中展現神通變化的情節，透過化現威德龍王與天雨寶物的瑞相，顯現佛法神力與福德，並藉由雷震驚動大眾以攝受人心，引發對佛法神變的敬畏。
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此處描述外道勞度差與舍利弗鬥法時，大眾見到幻化景象後的反應，反映出當時眾人對外道神變能力的認知。
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此處描述舍利弗尊者展示神通，以金翅鳥王（迦樓羅）克制龍族的特性，展現佛法威力化解外道幻術之鬥。
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此句描述在舍利弗與外道比試神通後，大眾親眼目睹神變力高下，公認舍利弗代表的佛法力量超越外道。
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此句描述在舍利弗與外道勞度差的鬥法過程中，眾人見證勞度差所幻化的種種皆被舍利弗摧伏，表現出佛法神通勝過外道幻術。

此為《賢愚經》中外道與佛陀弟子舍利弗鬥法之情節。
外道幻化出猛牛欲威嚇佛法，展現其神通力，隨後佛陀方以更高超的神力化解。
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此處描述舍利弗與外道鬥法，展現神通變化之力。
獅子王象徵佛法威德與無畏，能降伏外道之各種幻化術。
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此句描述舍利弗與外道比試神通後，眾人見證佛法威德勝過外道神力而發出的感嘆與宣告。
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此句出於《賢愚經》〈舍利弗尼拘律品〉，描述在舍利弗與外道首領勞度差進行神變鬥法時，大眾見證勞度差所展現的通力遠遜於舍利弗，彰顯佛法智慧與神通之殊勝。

此處描述魔王或外道化現恐怖形相以威嚇修行者。
夜叉在《賢愚經》語境中常作為兇惡、具威神力且形貌可怖的鬼神代表，以此考驗修行者的定力與慈悲心。
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此處展現舍利弗尊者隨類化現的神通力，透過威德折伏（降伏）手段，使造惡夜叉因恐懼而生起悔改與歸依之心，四面火起象徵神通力所構築的結界，令其無處規避果報。
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此句描述舍利弗以神通力化解外道所作之火，展現阿羅漢勝過外道的威德，令外道生起恐懼與敬畏心，進而歸依。
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此處強調「忍辱」的功德力，說明行者若能以慈悲與忍耐對治瞋恚，則能化解當下的災難與煩惱之火，體現《賢愚經》中福德與心念感應的法義。
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此句描述在舍利弗與外道比試神通後，大眾見證佛法威德而生起勝解，共同讚嘆舍利弗的殊勝勝利。
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此句出自《賢愚經》〈須達起精舍品〉，描述勞度差與舍利弗鬥法失敗後，眾人對其法力高下的評斷，體現佛法威德勝過外道。

此處描述舍利弗在入滅前顯現神通，藉由「四威儀」的神變來度化眾生，展現阿羅漢對色身與空間的自在主宰。
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此為佛陀或阿羅漢展現「神足通」時的雙神變奇蹟，透過水火二大不相排斥的並現，彰顯禪定力引發的自在神通。
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此為佛陀顯現神變時「大地十八相震動」中的『湧、沒』之相，象徵佛法威德令器世間產生六種震動，起伏波動遍及四方。
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此處描述神變神通中的「大小自在」，展現佛菩薩或阿羅漢能隨意改變色身形體，不受物質空間限制的威德。
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描述佛陀或大阿羅漢展現的神通力（如神足通），能自在變化形體，化現無數分身以度化眾生，顯示法身與色身的圓融無礙。
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此處描述神通力中的「地水互變」與「處空自在」。
展現修行者證得阿羅漢果或具備大神力後，能隨意轉化物質界四大屬性（堅性與濕性），不受物理限制，用以啟發眾生對佛法生起信心。
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此句描述佛陀或大阿羅漢示現神通後的行為，展現出「變而後定」的威儀，神變只是教化手段，最終仍回歸寂靜本位。

描述佛陀或大阿羅漢顯現神通後，令聽法大眾產生信服與踴躍之情，為隨後聞法或證果的心理預備。
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本段記述舍利弗尊者觀察眾生根機（宿世善根與因緣）而對機說法，使聽眾依各自資糧分別證得聲聞四果（從預流果至無學果），體現了《賢愚經》強調宿世因緣與現世證果之緊密關係。
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此段描述舍利弗在與外道六師鬥法勝出後，使原本受教於外道的廣大群眾心生佩服，進而歸依佛法，展現舍利弗智慧第一的正道感化力。
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描述法會或競技集會結束後，大眾依律儀各自散去，回歸原本的修持之處。

此段描述祇園精舍興建之初，長者須達（給孤獨）與智慧第一的舍利弗共同丈量土地。
此舉象徵施主與僧團合力成就佛法事業，亦反映出精舍建設需依律法規範與嚴謹規劃。
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此處描述舍利弗見聞妙法或勝事後，內心法喜外現於神態。
在《賢愚經》語境中，聖者之笑往往預示著後續因緣的啟發或對眾生福德的印證。
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此處記述須達長者（給孤獨長者）見舍利弗尊者在營建祇園精舍時，因預見未來果報而顯露笑意，故發起此問。
展現了佛弟子間請益與說法的因緣。
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此段描述因信心或善行產生的即時福報。
在《賢愚經》的業果框架下，眾生於人間修行善法或以此經功德，能感召天界果報，宮殿隨之化成。
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此段描述舍利弗以神力加持須達長者，使其能親見欲界諸天果報，引發其發心並選擇未來投生之處，展現了神通作為接引教化的方便。
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此處指欲界天中層級較低的三天（通常指四天王天、忉利天、夜摩天），其眾生尚未遠離粗重的五欲，對於色相與男女欲事仍有深厚的貪著。
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描述眾生於天界受勝妙五欲或禪定之樂時，容易生起憍慢心並失去正念，陷入放逸的狀態，這也是天人壽終墮落的主因。
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此處描述欲界第四天「兜率天」之殊勝。
該天分內、外兩院，內院為一生補處菩薩（即下一尊成佛者）之居所。
因該處天人易於修行且法音宣流，故稱「法訓不絕」。
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此處記述給孤獨長者（須達）臨終前，因生前廣修布施、護持佛法之功德，已感得欲界天之相，並明確知曉自己將往生至兜率陀天。
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此處描述神力或業力所化的幻相隨言語結束而消散，唯有特定福德所感的第四天（兜率天）宮殿保持不變，展現佛典中法界生滅與福德因緣的對比。

此處描述舍利弗在度化眾生或進行特定佛事過程中的情感反應。
在《賢愚經》的因緣故事中，這種「慘然憂色」通常反映了聖者對眾生業力深重、難以調伏的慈悲觀照，或是對即將發生之變故的預示。
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此處記述波斯匿王見到阿難尊者神情異常，主動關懷並詢問其憂愁的原因，為後續開啟經文緣起之對話。
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此為尊者優波笈多引導海意比丘觀察宿世因緣的對話，藉由肉眼可見的蟻眾，啟發其對輪迴與業果的認識。
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此處為佛陀詢問阿難是否看見貧窮老母施燈之光明後，阿難的簡潔應答。
在《賢愚經》中，此對答引出後續佛陀對貧女授記的因緣。
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此句展示阿羅漢的宿命通，說明眾生輪迴之久遠。
即便物換星移、多尊佛出世，螞蟻因愚癡執著，仍在同一處受報，未曾解脫。
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此句揭示眾生於輪迴中受報時間極長，即便歷經佛世、修持大功德，若業緣未盡，螞蟻之身仍難脫離，以此顯發宿緣與業果之可畏。
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此句揭示眾生輪迴之久遠與業力報應之漫長。
即便經過多次佛陀出世的漫長時劫，此蟻仍因業障深重，在畜生道中流轉，未得解脫。
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此句出自《賢愚經》〈蟻喻品〉，佛陀藉由觀察蟻巢，揭示輪迴時間之漫長。
即使經歷了過去佛出世到現在佛的久遠劫數，這隻眾生仍因業力束縛，始終在蟻身中流轉，未得解脫。
。
此句展示佛陀以宿命通觀察眾生輪迴。
即便經過漫長時劫（從過去佛至今），這隻螞蟻仍因業力牽引與習氣，在此處反覆投生為蟻，說明業果不失與輪迴之難出。
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此句揭示眾生於輪迴中受報時間極長，且與修福者之間存在長遠的因緣連結，藉由宿命通說明螞蟻與長者往昔的交集。
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此句說明因緣業報的久遠與堅固。
九十一劫代表極其漫長的時間，說明往昔惡業一旦成熟，若無對治則會反覆受報，受限於特定的生命形式（一種身）而難以出離輪迴。
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此句強調在漫長的輪迴苦海中，福德是解難、趨吉且資助修行的根本保障。
因果不虛，故勸誡大眾應把握機會布施行善，廣種福田。
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描述須達長者（給孤獨長者）見到眾生受苦或特定情境時，發自內心的慈悲心與同理心，這是菩薩行布施與救度的情感基礎。

此段描述須達長者為佛陀興建祇樹給孤獨園的具體建設過程，展現其至誠供養。
在僧團生活中，精舍的格局與犍椎的設置，反映了當時僧眾集體生活與作息管理的需求。

此段描述行者在布施行善時，兼顧世間禮法與處事圓融。
在古代王權背景下，私自迎請佛陀大作供養可能被視為對皇權的不敬，故須先稟報以避免國王生起不善心，體現了菩薩行者隨順世間、護持他人心念的細膩思維。
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此處描述須達長者（給孤獨長者）於舍衛城完工祇樹給孤獨園後，依禮法請波斯匿王遣使，正式迎請釋迦牟尼佛前來入駐弘法。
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此處描述波斯匿王因聞法生信，展現渴仰佛法之心，正式禮請佛陀從摩揭陀國的王舍城移錫至憍薩羅國的舍衛城，為後續建立祇園精舍之因緣。

此段描述佛陀遊化舍衛國時的威德感應。
透過放光與地動展現佛陀慈悲與神力，並呈現佛陀「隨緣度化」的慈悲，於行路停駐間不間斷地接引眾生。
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描述佛陀及其弟子即將抵達舍衛城時，當地信眾以至誠心備辦供具出城迎接的情景，體現了當時大眾對佛陀的渴仰與恭敬。
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此段描述佛陀顯現神變的威德。
透過放光、動地等吉祥異象，展現佛陀慈悲攝受眾生，令眾生因見佛、聞法而消除業障，使感官與肢體之缺陷隨之圓滿，預示隨後的說法因緣。
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此處描述佛陀顯現神變後，引發大眾生起清淨信心與渴仰心，紛紛前往聞法，展現佛法化導眾生之盛況。
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此段描述佛陀以「隨機演教」的方便，引導不同根器的眾生依據各自往昔的善根（宿緣），分別證得聲聞四果、緣覺因緣或發起菩提心，體現佛法廣度眾生的圓滿。

此段記述祇園精舍命名的由來，強調布施功德由買地者（須達）與施樹者（祇陀）共同成就，展現佛陀對施主誠心之平等護念與令正法名號流傳之深意。

此為經典結尾之流通分常規用語。
展現聞法者生起清淨信受之心，不僅是感官上的聆聽，更將教法安置於心（頂戴）並落實於日常修持（奉行）。

此為經首「六成就」之聞成就。
阿難自述親從佛受，以確證經文內容真實可信，並非自創。

此為經典通用的證信序，交代說法當時的時間與地點。
「羅閱祇」即王舍城，「迦蘭陀竹園」是佛教史上第一座僧伽藍（精舍）。
。
此段描述阿難尊者在禪定思惟中，感發對佛陀報身圓滿與法身智慧的讚嘆。
諸根具足指佛陀諸根圓滿無缺，為福慧雙修之果報。
。
此句為阿難尊者代大眾發問，探尋佛陀過去生中最初發菩提心的動機（本因），符合《賢愚經》以因緣果報故事闡述修行歷程的架構。
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此為《賢愚經》中常見之因果追詢，藉由觀察現前殊勝的果報（勝妙之利），進而探問過去生所修之善業因緣（修習何事）。
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此段描述修行者出定後親近佛陀並讚歎佛德。
文中的「世尊」指證得圓滿覺悟者，其特質為在六道的人天中地位最高，且具備不可測量的功德與智慧。
。
此句為信眾向佛陀請示發心初衷，展現《賢愚經》藉由敘述佛陀往昔因緣（本生故事）來闡明法義的體裁特徵。

此為佛陀說法前之慣用策勵語，旨在提醒聽法者須具備「聞、思、修」的主動性與專注力。
。
此為佛陀或說法者應允請求後，準備詳細開示法義的勸聽之詞。
「分別」指將深奧法義條分縷析，使聽者易於受持。

此處展現阿難作為侍者對佛陀教誡的絕對隨順與恭敬受教。
。
此為說法者對聞法者的誡勉，強調「聞法」之際需具備專注與恭敬的態度，方能領受教法。

此段為《賢愚經》開示過去生因緣的序分，透過極長的時間跨度（阿僧祇劫）與廣大的空間背景（閻浮提），引出大光明王的功德事蹟，展現佛陀慈悲度眾的宿世因緣。
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此段以象之發情失控比喻眾生內心煩惱欲望（欲心熾盛）一旦生起，便會失去理性，不顧危難而隨境流轉，以此帶出後續對欲望危害的警示。
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此處經文描述馴象師指導落難國王自救的方法，在《賢愚經》的敘事框架中，象師象徵引導者，此語反映了隨機應變、依止正確方法以脫離險境的寓意。
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此處描述國王展現謙卑與信任，聽從賢者的建議，並集結大眾的力量共同解決困境，體現了「聽諫」與「合力」的世間善法。
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此段描述國王因愛欲落空引發強烈嗔恚，反映出世俗權威在失去掌控後的無明反應，與後續馴象師引導國王見證佛法調伏力的因緣扣合。
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此句出自《賢愚經》，描述國王因象師未能妥善調教大象，導致在狩獵或行進中發生險象，反映了世間「調御」之法若有偏差，將帶來直接的禍患。
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此段描述眾生煩惱中「欲」的難伏。
即便外在行為（象）經過訓練，一旦內在欲心熾盛，非一般世間手段所能輕易調伏，藉此引出佛法調御心性的重要。
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此處展現臣子對調伏大象的絕對信心，即使面臨生命威脅亦不退轉，體現出因地修行者或護持者不畏生死的堅定誓願。
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描述行動的立即中止，在《賢愚經》的因緣故事中，通常指聞法或見佛後，立即屏除原本的世俗雜務或惡念。

此處展現了受教化後的大象具備信守承諾的特質，反映出在《賢愚經》因緣故事中，眾生皆能感戴佛德、護持誠信的法義。
。
此段描述以嚴酷手段調伏大象的情節，在《賢愚經》的敘事框架中，常用以對比佛陀以慈悲法教調伏眾生，或以此極端苦難表述業力與因緣的示現。
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描述聽聞佛法或見證神變後，內心垢障消除、智慧顯現的狀態。
「未曾有」為九分教或十二部經之一，在此指因見證殊勝法緣而產生的驚嘆與清淨信心。
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此處展現阿那律（Aniruddha）在修行過程中對於煩惱習氣的自省與對治。
在《賢愚經》的因緣語境中，強調對欲心的覺察與尋求調伏之法。
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此段描述神力介入以引導眾生向佛。
象師本無力應對狂象，經天神加持後，指引國王尋求具備圓滿調御力的佛陀幫助，彰顯佛為「調御丈夫」之德。
。
此處「法」指眾生深重的煩惱或習氣，因其如膠漆般黏著、堅固，非一般世間手段能對治，強調唯有具備大覺悟力的佛陀方能斷除此種深重惑障。
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此處描述行者發起菩提心，確立以成佛為終極目標的堅定願力，是菩薩道的起點。
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此句強調修行者（佛陀前世）在長遠的時間維度中，始終保持不退轉的勇猛精進心，說明因果不爽，成佛之果源於累劫不懈的修持累積。

此為佛陀揭示本生故事的結局，說明過去世修行布施的大國王即是佛陀的前身，體現因果不虛與菩薩願力。

此為經末常見的信受奉行語，描述聞法大眾因領悟佛法真諦而產生深切的法喜與菩提心，並展現出依教修行的決心。

此為結集經典時，阿難尊者自述親自聽聞佛陀說法，以證法義屬佛所傳，確信不謬。

此為經首三分之「序分」，交代佛陀說法的時間、主體與地點。
迦毘羅衛國為佛陀故鄉，尼拘盧陀僧伽藍則是淨飯王為佛陀及其弟子所建的說法道場。
。
此句描述佛陀回鄉時，透過視覺的光明神變與聽覺的說法教化，令具足慢心的釋迦族人產生敬畏與信服。
佛陀以身口意三密之德，展現出超越世間的威德相（巍巍堂堂），旨在調伏眾生，使其生起清淨信心。
。
此段描述眾人對最初五比丘（以憍陳如為首）能於初轉法輪即證果的由衷讚歎。
反映出值遇佛世、首聞佛法並迅速獲得解脫是極大的福德因緣。
法鼓與甘露皆是譬喻佛法能覺醒眾生並滅除煩惱熱惱。
。
此句描繪佛陀或聖者顯現神變、感化眾生後，社會各階層人士因內心生起清淨信心，不約而同集結並至誠讚嘆功德的盛況。

此段描述眾比丘見民眾讚歎佛陀並感於憍陳如等五人首度獲救度，進而向佛請法，探詢其往昔因緣。
體現了佛典中「由事啟教」的特點，藉由五比丘首度解脫的事實，引出佛陀對宿世因果的開示。

此段經文展現佛陀因地修行時廣行菩薩道、不惜身命救度眾生的悲願。
強調佛與弟子間的法緣並非偶然，而是過去世中長期結下的善緣，體現了「因緣果報」與「布施波羅蜜」的深遠教義。
。
此句體現佛陀成道後，感念往昔因緣而發起的慈悲願力。
在《賢愚經》的語境中，強調佛陀與眾生之間長久的因緣連繫，以及成佛後實踐報恩與救苦的具體行動。

此為《賢愚經》中典型的發起序，由比丘觀察現狀後向佛請示過去因緣。
文中的「拔濟」指救拔眾生脫離苦難，「安隱」指身心平安無患，此問引發佛陀述說過去世因緣。
。
此為請法之語。
世尊具有無上智慧，能斷眾生疑網，故行者至誠祈請佛陀宣說法要或因緣。
。
此為佛陀說法前的常用應許語，強調法不請不說，聽眾須具備渴求佛法的心（樂聞），方能感得佛陀慈悲開演。
。
此處描述聽眾對佛陀或尊者教誡的恭敬信受與集體認同，展現信受奉行的態度。

此為《賢愚經》開示因緣往事的典型發端。
佛陀藉由敘述過去世的歷史（本生或因緣），引導聽眾進入特定法義的教學情境。
。
此段描述大商主勒那闍耶路遇輕生者並發起慈悲詢問的經過，體現了《賢愚經》中菩薩道及善士聞聲救苦的慈悲精神。
商主作為佛陀過去生的化身，其主動救援行為是成就法緣的開端。
。
此句體現《賢愚經》中典型的「無常」與「人身難得」教誡。
強調生命處於變遷不居、敗壞易失的狀態（危脆、衰變），藉此警惕修行者應把握難得的人身勤修善法。
。
此處指佛陀或善知識針對眾生的執著，以各種方便法門進行勸誡，使其明白貪著之害，進而產生捨離心。
。
此段反映《賢愚經》中強調的因果觀。
因過去世未種福田、吝嗇不施，導致今生感召薄福貧窮之果報，且因債務累進形成困窘之境。
。
此句描述在輪迴或世俗苦難中，因過往業力所感召的債主（如冤親債主或現實債主）強行索求，使身心陷入無止盡的逼迫與憂苦煎迫中。
。
此處描述眾生因遭遇極大困境或極端憂苦，感官覺受與外界隔絕，產生走投無路的絕望感，反映出世間無常與苦諦的逼迫性。
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此處反映眾生因極度煩惱、悔恨或處於極端困境時，對生命產生的強烈厭離感，體現出未修忍辱或未證空性前，心境易受外境劇烈動搖。
。
此處展現薩薄（大商主）慈悲救苦、慷慨布施的菩薩行徑。
在《賢愚經》中，薩薄常指具足福德與慈悲的商隊領袖，他不計代價地解救受難者，體現了財施與無畏施的結合。
。
此段描述薩薄（大商主）以慈悲與財力化解紛爭後的結果。
展現了布施度與四攝法中的「利行」，使對方轉憂為喜，並在眾人面前重建信用與公義。

此處描述因緣果報之相。
在《賢愚經》的業力框架下，過去生所造之債業於時機成熟時，債主紛紛現前索償，象徵業報現前時，福報迅速耗盡且無力抵擋的情狀。
。
此段描述因貪欲或不善業導致資財散盡後的慘狀。
在《賢愚經》的因果敘事中，常以此類極端窮困與社會排斥，表現眾生受報時所面臨的內外困境。

本經描述薩薄（大商主）帶領眾商人入海尋寶的因緣。
此處展現領導者（薩薄）在行動前的周詳考量，強調依循法度籌備資具的重要性，喻指成就法業需先具足因緣與戒法資糧。
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此句反映求道者自覺資糧匱乏的卑劣心，但在《賢愚經》的因果敘事中，意在導出即便物質匱乏，只要具備誠心與佛緣，亦能得度的法義。
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此處描述眾商人共同發心成就遠行之資，展現眾緣和合之相，於《賢愚經》中常作為布施或成辦善業的開端。
。
此處描述尊者或長者在聽取請求或法義陳述後，因理契機合，當下表示贊同與接納。
在《賢愚經》的敘事框架中，展現了佛弟子或相關人物對善法的隨順與果斷。
。
此段描述眾人受教後生起信受之心，並因福德因緣具足，感得世間財寶圓滿。
在《賢愚經》的因果敘事中，強調心念轉變與實際行持（許合）能迅速招感相應的果報。
。
此段描述薩薄為入海採寶做周全的物質準備，既確保航行資糧充足，亦安頓好後方家屬，體現菩薩行者周密且負責任的處事資糧。
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此段描述大士（薩薄）為救濟眾生，發心入海採寶的前置準備。
在《賢愚經》語境中，入海採寶象徵修持佛法以獲得自利利他的功德法財，「七重」與「七索」體現了古代印度航海貿易的具體描述與入海之艱難周全。
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此處強調求法或隨行佛事需具備極大的捨心與勇氣，必須打破對世俗親情與感官快樂的執著。
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此句以大海的險惡譬喻求法或修行過程中的重重障礙與違緣，強調前行之路充滿未知與艱辛。
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此處描述菩薩（大光明王）以至誠心與誓願力感應，逐日斷除束縛，終使大船得以航行，展現精進與願力的具體成就。

此段描述世間無常與災難突發。
在佛教因緣觀中，以此譬喻眾生在生死苦海中若遇業風吹襲，若無信願與資糧（板檣浮囊）作為依託，則難免淪墮溺苦。
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此段描述在求寶途中遭遇險境的商人，因恐懼死亡而向具備領導力與威德的「薩薄」求救。
在《賢愚經》的因緣故事中，薩薄常隱喻引領眾生度過生死苦海的佛菩薩或善知識。
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此處展現菩薩為了救護眾生，不惜捨身命的大布施精神。
薩薄利用大海不留死屍、會將其沖向岸邊的特性，以此因緣救渡落難同伴，體現了《賢愚經》中典型的悲智雙運與成佛誓願。
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此為授記與悲願的展現。
以「船」喻正法，將「生死輪迴」比擬為廣大難渡的大海，強調唯有依憑佛陀覺悟的正法，方能從煩惱的此岸到達解脫的彼岸。
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此處描述菩薩或修行者在發願或捨身求法後的決絕行動，體現六度中「布施」與「精進」的極致表現，反映《賢愚經》中捨身大行的經意。
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此處描述感應果報，雖肉身命終，但藉由神力與願力得以脫離生死大海之險，抵達象徵解脫或安全之處。

此為佛陀揭示本生故事（Jataka）中主角與自身的關係。
透過敘述過去生中捨身求法的行徑，以此訓勉大眾精進修行。
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此處指釋迦牟尼佛成道後，首批度化的五位隨侍（五比丘），以憍陳如為首，是佛陀最初轉法輪的對象。
。
此段描述佛陀報答宿世因緣，度化憍陳如等五比丘。
佛陀以過去世捨身救命的善緣，轉化為今世引導眾生證得無漏智慧、斷除生死繫縛的法緣。

本句描述經典結尾時大眾的法喜與反應。
體現了《賢愚經》強調因果教育後，引發聽眾生起對佛陀悲智的敬信，並轉化為實踐動力（咸勤剋勵、奉行）。

此為經首「五成就」之一的「聞成就」。
阿難尊者結集經典時，自述親從佛受，以示經文信實可徵，非自揣摩。

此為經首三分之「序分」，交代佛陀說法的時間與地點。
竹園即竹林精舍，是佛教史上第一座供僧團居住的場所。
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描述佛陀遊化人間的行跡。
佛陀帶領僧團在各國間遊歷教化，此處記載其前往毘舍離途中經由梨越河的地理動線。
。
此句描述佛陀度化眾生的因緣背景。
透過具體的職業與人數，鋪陳隨後佛陀示現神力或宣說因果報應的對象與場域，體現《賢愚經》以事顯理的敘事特色。
。
此處以捕魚之網規模巨大，隱喻業力之網深廣或眾生共業之相，在《賢愚經》的敘事脈絡中，常用於鋪陳誇張的景象以引出後續因緣果報的教化。

此段描述佛陀與弟子在行化過程中的威儀與日常生活實錄，展現佛陀隨順因緣、領眾遊行的情境。
。
此段描述大魚因業力深重或體型奇大，非人力所能輕易撼動，為後續佛陀開示因緣果報之伏筆。
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此段描述眾人集結力量試圖拉起大魚的過程，體現《賢愚經》中常見的眾人共作之情節，用以鋪陳後續因緣之果報。
。
此段描述因果業報之相。
據《賢愚經》記載，此魚前世為惡口沙門，曾以百種獸名辱罵同修僧眾，因惡業力感召百頭異種之報。
。
描述神異現象引起大眾的關注與驚嘆，在《賢愚經》中通常作為神變或異象感發眾生信心的前導敘事。

此為佛陀明知故問，藉由詢問阿難來引發後續教化眾生、演說因緣的契機。
。
此為佛陀或長者交辦任務之語，意在令當事者透過親自觀察與實踐，以驗證事理之虛實。
。
此處展現阿難作為侍者隨順佛敕、恪盡職守的特質。
在《賢愚經》的敘事框架中，此動作啟動了後續救拔或說法的緣起。
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此段描述目犍連等弟子在江邊目睹宿業報應的異象，大魚長百頭係因往昔造作惡口業，隨後向佛陀請益其因緣，體現因果報應不爽的教誡。

此段描述佛陀以神通力與大眾親證因果。
透過詢問百頭大魚的前世身分（迦毘梨），揭示其因過去惡口毀謗僧眾而受此魚形苦報的因緣。
。
此為對話中表達至誠與印證事實的肯定詞，在《賢愚經》因緣敘事中，常用於當事人面對詢問時，坦誠無偽地承認過去或現在的事實。
。
此為佛陀見到惡報魚時，為令大眾深信因果，特意向其確認過去身分。
迦毘梨因過去生毀謗僧眾、惡口罵辱，遂感得此百頭大魚之身。
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此為對話中表達認可與真實性的回應。
在《賢愚經》因緣敘事中，常用於當事人對佛陀或長者詢問其過去業緣、心念或行為時，表示誠實無訛的肯定。
。
此為《賢愚經》中波羅奈國王對沙彌之問，旨在追溯沙彌殊勝智慧與威儀的教法來源，體現本經重視「師承」與「聞法」之因緣。
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此處為因果報應的直接描述，指受報者因造作極重惡業，命終後感召極痛苦且無間斷的阿鼻地獄果報。
。
此句描述《賢愚經》中阿難代表大眾對異象發問。
透過佛陀對百頭魚前世因緣的揭示，闡明惡口造業受報的因果法則。
迦毘梨為該眾生前世身為沙門時的名字。
。
此為請法之語，展現渴求真理的誠心與對說法者的恭敬。
「見」字在此作為動詞前的助詞，表示對方的動作指向自己。

此為佛陀說法前的警示語，要求弟子集中注意力，內化所聽聞的教法，為領受因緣果報法門做準備。
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「諦聽」是佛陀說法前對聽眾的誡勉，要求心神專一、遠離散亂，務求如實領悟佛法真義。
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此為佛陀或說法者應允請求後，準備開示教法的前導詞，體現了慈悲攝受與法不孤起的特質。
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此段經文開啟迦毘梨因毀謗僧眾而受魚報的緣起。
強調其雖具世間聰明與博學，但因慢心而不及沙門之出世間慧。
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此句描述外道之父對兒子的最後告誡，反映當時迦葉佛法流行時，外道教徒對佛法辯才的畏懼與排斥，屬於本經敘述宿世因緣的關鍵情節。
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此為經典中常用的徵詢語，用以承上啟下，預備解釋前文所述事理之因緣。
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此處為佛陀或尊者對外道或未得度者之訶責或評議，強調沙門所成就之無漏智慧與功德，非世俗智慧所能企及，體現《賢愚經》中常見之因果比較與尊卑教化。

此處展現世俗情感中母親對子德行的關注，並藉由問答帶出後續與佛法智慧勝劣之對比，屬《賢愚經》中常見之因緣敘事開端。
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此處展現對出家僧侶修行德行的推崇。
沙門透過斷欲與修慧，在解脫道的層次上超越了凡夫或世俗功德。
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此為《賢愚經》中常見的啟請對話模式。
母親透過提問，引導出關於法義優劣或修持果報的具體教法。
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此處描述求法者遇到疑惑後，向具德沙門請益，並透過聞法獲得智慧上的突破與心靈的釋放。
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此處展現說法者或當事人自謙無智，或指涉因果事理深奧，非其境界所能通達解釋。
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此處展現修持者在見聞他人勝妙功德後，生起謙下心並如實觀察自身差距，為《賢愚經》中常見之勸發菩提心與體證因果差距之表現。
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此為《賢愚經》中母對子之勸誡，展現引導後輩親近善法、求學受教的語境。
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此處展現早期佛教語境中，對於甚深佛法或特定修持，常有需捨離俗世身分、具備出家相方能全心修學的觀念，反映了出家眾與在家眾在學法職責上的區別。
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此處反映出家人應遠離俗家、精進修道的戒律要求，母親以「偽作」與「還家」責備其行為不符沙門法式。

描述修行者依循親長教誨，捨離世俗生活，正式進入僧團修行的過程。
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此處描述修行者或利根者在短時間內即展現出卓越的智慧與精進，全面掌握佛陀教法的核心結構（三藏）與深層內涵。
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此為《賢愚經》中阿那邠邸長者宿世故事，母親詢問其在辯論或競爭中是否取得勝利。
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此處強調實踐重於理論。
在《賢愚經》的語境中，博學雖能增長見聞，但唯有坐禪實修才能真正調伏煩惱、證悟法性。
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此為經文中常見之設問，用以啟動後續對於因緣或事蹟的詳細辯證與敘述。
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此處描述尊者透過詢問，確認對方具備正常的識知與分別能力，為後續法義闡述或因果辨析作鋪墊。
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此句描述在法義或事理辯詰的過程中，對方提出的問題超出了說話者的認知範圍，表現出凡夫或未達究竟智者在面對因果與深法時的局限性。
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此處經文脈絡為說明特定行為背後的因緣與動機，強調事物之分配或處置皆有其前因後果。
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此處記述母者為成就其子修持，授權比丘對羅睺羅進行嚴厲教誡，反映早期佛教僧團教育中隨機教化與呵責之必要性。
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此處反映迦毘梨雖受惡業影響，但仍具備基本是非辨別力，知曉沙門為清淨僧伽，不應無故毀謗，以此勸誡其母停止造作惡言業。
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此句反映《賢愚經》中外道對治論辯的錯誤見解，認為毀辱對方即可在辯論中取勝，表現出無明與諂曲之心，與佛法攝受眾生、如實論辯的觀點相反。
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此處描述迦毘梨因執著於世俗母子之情而造作惡業。
其母教導他若辯論不勝則以辱罵取勝，迦毘梨依教奉行，體現了煩惱中的『瞋』與『慢』，這也是導致他日後轉生為百頭魚的惡因。
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此句為呵斥之詞，強調若缺乏基本的分辨智慧與覺察力，心智昏昧甚於禽獸，則無法領悟聖教法義。
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此句形容受業力所牽而輪迴受報的次數極多，以獸頭數量為喻，說明在生死流轉中墮入畜生道的頻率之高，並非少數。
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此處展現《賢愚經》中「因緣果報」的法義框架，說明眾生隨其往昔所造之業（身口意行），必感應相應之身心果報，強調業力不失與苦樂自受。

此為《賢愚經》中阿難見巨魚受苦而發起悲心，向佛陀請示其解脫報應的時節因緣。
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此處強調業力之深重。
即便處於有千佛出世的「賢劫」，本具極大得度因緣，但若因緣不具或罪業遮障，縱經千佛化導仍難獲解脫。
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此處記述大眾聽聞因果報應後深有感觸，強調眾生受苦皆由往昔業力所致。
法義核心在於提醒修行者應嚴格守護「三業」，避免因微小的惡行而招感巨大的苦果。

此段描述佛陀以「善來比丘」的授戒方式，令請求出家者當下成就具足戒。
在《賢愚經》語境中，展現佛陀慈悲度化不分職業背景，且修行者宿世善根成熟，方能蒙佛印可即時得戒。
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此處描述「善來比丘」成道的感應神變，經由佛陀許可後，受教者顯現出具足戒德的出家法相，不須經過人為剃度與受戒儀軌。

本段記述佛陀根據信眾根器進行層次化教學。
先對特定對象導向「漏盡結解」的解脫道，隨後對大眾系統性地開闡「四聖諦」架構，展現了從聲聞果位到大乘發心的完整教化過程，體現《賢愚經》中佛陀隨機說法、令眾獲益的慈悲與智慧。
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此為佛經結分之常見語式。
表達聽眾在領受《賢愚經》中因緣果報的教化後，生起清淨信心與喜悅，並決心將法義落實於日常修持中。