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此為佛經開卷語，旨在證明經文內容乃阿難尊者親耳聽受於佛，以確刻真實可信。

此為佛經通用的「六成就」序分，交代說法時間、主體與地點。
在《賢愚經》語境中，此園林是佛陀在北印度弘法的重要據點。
。
此段描述故事緣起。
師質雖具足世間財富，卻因求子不得而轉向當時社會公認的智者（六師）尋求宗教性解釋。
在《賢愚經》的敘事框架中，這類情節往往是為了對比佛陀的智慧與外道之侷限。
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此處描述外道六師以世俗相術為人占卜，斷言他人命運，與隨後佛陀示現的因緣法形成對比。
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此段描述師質長者因無後嗣繼承家產而產生的憂惱，反映了世間人對「財富」與「傳承」的執著，亦為後續求子及遇佛之因緣作鋪陳。
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描述眾生在面對因緣變故時，因內心的執取與思維，導致五蘊中的「受」與「想」轉化為更深層的苦受。

此段描述故事背景，說明比丘尼與婆羅門家因往來情誼（知識）而發現其家中困境，進而引發後續法義之教化。
反映出佛弟子透過世俗往來觀察眾生苦難，並尋求轉化契機。
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此段描述在《賢愚經》中，婆羅門婦人因無子而求助於佛世時盛行的六師外道。
六師以世俗占卜之法斷言其無子，引發其深重憂愁。
此處反映出凡夫依投外道，未能明了業力因緣之遷變，僅受困於定業之說而生苦惱。
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此處強調外道導師缺乏覺悟者的『一切智』，無法如實洞見眾生業力與果報間的微細關聯，以此破除對非正法者的迷信。
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此句強調如來具備「三世無礙」的佛智與「正遍知」的功德。
在《賢愚經》的敘事語境中，如來是解決眾生疑惑、開示因緣果報的最勝權威。

此處描述受教後的信眾轉述佛法，展現出聞法後立即傳播與實踐的過程，是《賢愚經》中常見的因緣啟動點。
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此段描述居士因聞法或良言感化，產生淨信心，進而親近佛陀求教。
在《賢愚經》語境中，展現了眾生面臨子嗣等世俗苦惱時，轉而向具足圓滿智慧的佛陀尋求指引與因緣解答。
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此為佛陀對求子者的授記。
在《賢愚經》的因果敘事中，強調凡夫修福與宿世因緣的關聯，說明具足福德者自然具備親近佛法、捨俗出家的善根。
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此段描述長者對子嗣的渴求勝過世俗的情感執著。
在《賢愚經》的因緣故事中，展現了眾生因求子心切，即便面對未來可能出家的結果，在當下仍能產生極大的法喜與承諾。
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此段描述佛典中常見的受請儀軌。
施主發心供養，佛陀以「默然」代表印可與慈悲接受。
此行為不僅是接受飲食，更是給予眾生種福田的機會。

此段描述佛陀接受信眾請供（應供）的具體儀節，展現信眾透過「齊心同志」的清淨心供養佛僧，以此積累福德資糧。
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此段描述佛陀與僧眾隨緣行化後回歸精舍的動態，展現律儀中食竟而歸、隨宜止息的僧團生活實相。
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此段描述獼猴施蜜佛典故的開端。
展現了阿難作為侍者對法器的愛護，也引出後續獼猴以缽盛蜜供佛的因緣。
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此為佛陀展現大悲心，即便面對惡意索求或無端要求，仍教導弟子應即時行布施，不應生起遲疑或慳吝之心。
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此為佛陀或聖者對大眾的安慰之辭，意在令其止息憂惱，安穩其心。
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此處描述行為者對於尊長或佛陀教誡的絕對隨順與布施之果決，體現戒律中的「依教奉行」與六度中「布施」的即時性。
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此段描述獼猴以清淨心供養如來的過程。
在《賢愚經》中，此舉表現出畜生道眾生亦能發起恭敬心，種下未來解脫之善因。
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此處為佛陀指引弟子進行外在器物的清潔，實則隱喻修行者應除去內心煩惱之垢，方能承接法水。
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此段描述獼猴欲清淨供養佛陀的至誠心。
在《賢愚經》語境中，強調施主對供養物細心整理，使其無雜穢，體現出恭敬心與純淨布施的功德。
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此為佛陀依據當時情境，慈悲教導對治病苦的具體方法，展現佛陀作為大醫王的實踐智慧。
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此句描述侍者或信眾依教奉行，完成供養佛陀之具體動作，展現修行中「依教」與「恭敬供養」的行持。
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此段描述佛陀慈悲平等，將所得供養物施與大眾，體現了僧團「利和同均」的平等精神與佛陀不獨享供養的德行。
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此段描述獼猴因供養佛陀生起極大淨信與喜悅，雖因意外命終，但憑此清淨心與善業功德，神識立即轉生於富貴長者家，展現因果感應之迅速。

此段描述賢者（如富那奇）投生時的殊勝相貌。
在《賢愚經》的因緣法義中，相貌端正通常與前世修持清淨布施、忍辱或持戒等功德相關，以此引出隨後的因緣果報情節。
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此段描述福德圓滿之報，顯示受生者過去生曾行布施，故感得出生時家資自然盈滿、異相現前的殊勝果報。
在《賢愚經》中，這種感應通常是為了引出後續因緣果報的說法。
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此段描述相師透過觀察相貌預言幼兒未來的人格特質與果報，體現《賢愚經》中強調的宿世善根與現世福德之關聯。
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此段描述《賢愚經》中摩頭羅瑟質長者名字的由來。
在佛典中，命名常與出生時的奇異徵兆（瑞應）相關，反映了因緣果報的特質。

此段描述《賢愚經》中求道者志向堅定，反映佛教早期經典中「出家須經父母同意」的戒律背景，以及修行者以命求道的決心。
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此處展現佛陀具備預知未來的智慧（記別），即便當事人尚未成年，其未來的法緣已在佛陀的明見之中。
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此處展現了面對因緣時的權變與慈悲，與其強行留人導致悲劇，不如順應情勢以保全其命，體現了《賢愚經》中常有的隨機教化與護生思想。
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此處描述長者夫婦在商討後，最終尊重並成就兒子欲行布施或出家之願，體現了世俗親情向法緣的轉化。
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此段描述佛陀示現神變或感化後，眾生生起淨信，發起希求解脫的出離心，並依止佛陀實踐出家儀軌。
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此為「善來得戒」，是佛陀早期親自為根機成熟者授戒的方式。
當佛陀說出此語時，受戒者即刻鬚髮自落、法衣著身，成就具足戒體。
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此為佛典中常見的「善來得戒」神變現象。
當受教化者善根成熟，佛陀稱一聲「善來比丘」，其色身外相隨即自動改變，不須經由羯磨儀式即圓滿具足戒體。
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此句描述聞法證果的過程。
佛陀針對眾生根機廣說苦集滅道四聖諦，聽眾領悟其理後，內心垢障（結使）徹底消除，最終成就小乘極果。
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此段描述尊者（如蜜勝比丘）因過去生布施供養之福德，感得現世隨意化現所需之神通果報，展現福不唐捐之理。

此為請法之開端，阿難作為侍者，代表大眾向佛陀啟請教法。
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此句為經典中常見的請法因緣，詢問特定人物證果與具足福報的過去生業因。
反映了《賢愚經》強調業果報應、福不唐捐的核心思想。
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此為佛陀即將宣說往昔因緣的前導問句，透過詢問阿難是否記得過去發生的特定事件，引出後續有關布施與因果的教化內容。
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此處為波斯匿王針對過去所見異象或佛陀教導的追憶與確認。
在《賢愚經》的因緣敘事中，常以此確認關鍵往事來引出後續的宿緣說明。
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此為佛陀啟動教誡的發端，顯示佛陀即將針對前文所問或事緣進行開示。
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此段描述《賢愚經》中獼猴獻蜜的典故。
強調眾生若能以清淨、至誠之心供養佛陀，即便身處畜生道，亦能植下廣大福田。
獼猴因施蜜後產生的極大法喜（欣悅起舞）而捨報，預示其未來轉生善道的因緣。
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此處為阿那律尊者向育王（阿育王）證實其過去生中，曾以稗飯施予弗沙佛之宿世因緣。
在《賢愚經》的因果敘事中，強調宿命通對過去善業的驗證。
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此段體現《賢愚經》核心的「因緣果報」法義。
強調以淨信心供養佛陀之微小善業，能感得轉生善道、相好端正及最終解脫的巨大果報。
文中「歡喜施蜜」展現了發心的重要性，「速成無漏」則點出其宿世善根成熟之快。

此句為阿難尊者見到獼猴受報後，向佛陀請示背後的因緣果報。
反映了《賢愚經》以因緣故事來闡明業力不亡、善惡有報的核心義理。

此段經文旨在說明「惡口」造業的緣起。
比丘因輕慢心嘲笑聖者，雖是隨口戲言，卻種下了往後五百世轉生為獼猴的苦報，強調口業之嚴重與因果之不虛。
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此段描述沙門在聽聞對方陳述後，進一步追問以啟發對方的宿命記憶或確認彼此的因緣關係，體現了賢愚因果示現中的導引過程。
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此為《賢愚經》中角色對話，表達對某人身分或過去因緣的辨識。
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此處強調輪迴中宿命與業力的關係，指出眾生雖曾於過去佛法中修行，卻因業障遷流而迷失本心、忘卻宿緣。
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此處沙門自謙或警示對方，強調修行應求實質果證，而非僅具出家之外表形象。
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此處指修行者透過淨化煩惱，已圓滿證得沙門四果（預流果、一來果、不還果、阿羅漢果）等功德，不再受生死束縛。
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此段描述當事人聽聞因果報應後，內心產生極大震撼與敬畏（毛豎），進而展現出最謙卑的禮敬與悔過行為。
在《賢愚經》的因果敘事中，這是轉變業力的關鍵轉折點。
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本經強調「悔過」的功德。
即便造下重業，若能至誠發露懺悔，能使重罪轉輕或消滅，進而轉變業果，避免墮入三惡道中的地獄受苦。
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此句體現「因果不虛」與「惡口果報」之教誡。
即便面對聖者無心的戲笑或毀謗，其業力影響極其深遠，足令眾生長劫輪迴於異類。
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本句強調「持戒」為見佛聞法、解脫生死的根本因緣。
透過過去世修行的功德果報，現世方能遭遇佛陀，並在教法中洗除煩惱垢染，達到「苦盡」的涅槃境界。
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此為佛陀揭示過去生與現在生的因果對應，說明往昔因緣與現世人物的連結。

此段體現《賢愚經》強調因果報應的宗旨。
大眾因聽聞比丘往昔惡口所受的慘痛果報，生起警惕心（悲）與得聞正法之慶幸（喜），進而歸納出守護身口意三業的重要性。

此句為佛陀對侍者阿難所發出的印可或認同，在《賢愚經》的因緣敘事中，常用於延續對話並證實對方觀察或請求的正確性。
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此段描述佛陀（或說法者）說法的成效。
透過廣說法要，聽眾能由內而外淨化業障，並依個人發心與修證程度，分別證得聲聞四果或成就大乘菩薩的發心與不退位，展現佛法普潤眾生的殊勝。
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此為經典結尾常見的信受流通分。
描述聞法大眾因領悟教法而產生深切的喜悅（法喜），並表達出由衷的恭敬與實踐決心。

此為經首「六成就」中之「信成就」與「聞成就」。
阿難尊者自述其親從佛聞，以證明經典內容真實可信，並非自創。

此為經文發起之序分，交代說法之時間、主體與地點。
王舍城為摩揭陀國首都，竹園即著名的迦蘭陀竹園，為佛陀常駐之處。
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此段為本緣故事的開端，交代故事背景。
在《賢愚經》的因緣敘事中，描述主角的身世背景（豪貴大富、無子）通常是為了引出後續求子、布施或感應佛法等情節。
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此段描述世間資糧的求索過程。
在《賢愚經》的敘事框架中，常以世俗的求子祭祀作為因緣開端，引出後續聖者降生或業力果報的發展。
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描述因過去福德感召，投生時具備殊勝的相貌，為後文其特異行徑或出家因緣作鋪墊。
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此處描述古印度社會習俗中，在重要人物（如太子）誕生後，會延請相師觀察形貌特徵（如三十二相），預言其未來運勢或成就，為佛典中常見的序分環節。
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此段描述印度傳統中，幼兒出生後依據相術預測其福德並命名的習俗，展現賢愚因緣故事中，主角天生具備的不凡特質與宿世福報。
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此段描述世間福報的承襲，呈現因果法中「種好因得好果」的世俗表現，主角因過去世的布施與善行，故於此生感得出身尊貴且能順利承襲爵位的果報。
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此段描述福報感應的殊勝。
因主角過去世的布施功德與現世的善行感應，使其居住環境與財富發生質的轉變，體現了《賢愚經》中強調的因果報應真實不虛。

此段描述因緣故事中的病苦情境。
在《賢愚經》的語境中，疾病多與過去業力或四大不調有關，而「牛頭栴檀」在佛典中常被視為具備極強清涼消炎藥效的稀有藥材。
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描述阿闍世王為供養佛陀舍利並建造塔廟，因所需香料極為稀有，故動員國家力量廣事搜尋。
此舉體現了國王對佛法聖物的崇敬，以及當時護持佛法之隆重。
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此處描述因緣果報中，施捨或珍寶在世俗價值上的具體呈現。
在《賢愚經》的敘事框架中，體現了行為所感召的殊勝福報或事物本身應得的尊貴對價。
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此處指法事或言教的嚴謹性。
在《賢愚經》的語境中，強調言辭的圓滿與決斷，使反對者或後世審視者無法從中找到破綻或持之作為難題。
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此句描述因緣的開端，透過旁人的薦舉，引出檀彌離長者的福德果報，為後續國王徵召與法義論述鋪陳。
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描述國王展現求法或尋賢的渴仰之心，不假手他人，親身實踐以示誠敬。

此段描述波斯匿王親自拜訪長者，體現當時國王與具德長者間的往來，亦為後續長者供養佛僧之情節作鋪陳。
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此處描述長者聞王造訪後的恭敬行儀。
在《賢愚經》的因緣敘事中，展現了信眾對王權與德行的尊崇，亦為後續請法或供養的開端。
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此段描述福報感應的殊勝境界。
在《賢愚經》的因果敘事中，此莊嚴色身與銀製器物皆為過去世布施、持戒等清淨善業所感得的具體果報。
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此為經典中敘事轉折的對話，描述國王見到婦人後向其丈夫（或同行者）確認身份，為後續情節之開端。
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此對話出自《賢愚經》，描述波斯匿王見到端正女後，向其主詢問是否為王妃，主人回答其真實身分僅是低微的守門婢女，藉此引出後續因緣果報的教化。
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此為《賢愚經》中，國王見到童女隨行而產生的疑義，反映出世俗對修持者背景的探詢，也為後續展現童女功德的對話做鋪墊。
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此處指彌離與外道或相關人士之間的對應，體現了在僧團與世俗間傳遞訊息、如實轉達的溝通行為。

描述大施抒解救眾生之行中，進入龍宮或寶殿的次第景觀。
此段展現了隨處進深，其福報感官境界隨之增勝的層次感，象徵功德之殊勝與果報之莊嚴。
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此段描述福報層遞增廣之相。
在《賢愚經》的因緣故事中，透過感官境界的升級（黃金、容貌、侍從數量），具象化表現施捨因緣所感得的轉勝果報。
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此為《賢愚經》中常見的敘事對話，描述國王見到壯夫與美色後產生的詢問，體現出因緣轉折的前奏。
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在《賢愚經》的敘事脈絡中，此句為對話者對前述疑問或假設的否定性回答，用以澄清事實真相。

此段描述舍衛國富貴人家或宮殿裝飾之盛，透過琉璃地的清澈與光影交織，展現世間色法之精妙與幻化特質。
在《賢愚經》語境中，此種莊嚴多與過去生布施或持戒之果報相關。
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此處描述國王因業力或神力所現的幻象而產生錯覺，將虛幻之景誤認為實有的物質（實水），進而生起疑惑與恐懼（疑怖）的情緒反應，體現了凡夫依根塵幻象而起煩惱的心理過程。
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此句描述彌離向誤以為地為水的長者子說明真相。
在《賢愚經》中，此情節展現了因福報所感得的殊勝依報境界，常人肉眼易產生錯覺，需經智者指引方能識得寶池或寶地的真貌。
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此處描述施主或長者捨棄珍寶之舉，呈現其內心毫無吝惜，亦透過環玔滾動至壁的物理描述，鋪陳後續見證神異或因緣變化的情節。
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此處描述國王感於殊勝因緣而生起清淨歡喜心，並以最高規格的禮遇引導貴賓進入宮殿，體現布施與恭敬的功德。
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此段描述彌離夫人（波斯匿王之妃）生活之優渥與其福德所感之莊嚴器物。
在《賢愚經》中，此類華麗資具常被用來對比其過去生布施或供養之功德。
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描述彌離夫人因憂心子嗣或感於時局而產生的悲感，體現賢愚經中世間情愛與憂悲苦惱之關聯。
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此為《賢愚經》中常見之國王與臣民或行者間的對話情境，反映出凡夫因過去因緣或內心憂悔而產生與世俗喜慶相反的情緒表現。
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此處為夫人掩飾其因憂慮或因緣感召而落淚的託辭，展現其應對大王時的謹慎，符合《賢愚經》中常見的因緣與人物互動情節。
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此為《賢愚經》中阿那邠邸長者為佛造精舍後，其家因財產耗盡而顯得貧困蕭條，國王察覺其家中無煙火之氣而產生的問詢，反映出施主布施至極後的清貧處境。
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此為佛典中常見的對話形式，表示否定對方的問項或前述觀點。
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此為《賢愚經》中波羅奈國王因欲求法，受天人化現之婆羅門考驗，詢問供養法師與烹煮食物之具體方式。
展現求法者面對極端條件（如割肉、燃身）時的堅定決心與佈施精神。
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此句描述福報圓滿者在天界或特殊果報下，物質需求隨念而至、不假造作的殊勝情狀。
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此為《賢愚經》中阿難往昔為瓶沙王時，與天神間的問答對話。
國王透過一系列關於「明」的提問，由淺入深地導引出佛法智慧才是真正永恆之明的真諦。
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此處為《賢愚經》中描述莊嚴具或供養物之來源與組成，強調摩尼珠具有隨心所現、清淨無瑕的特質，用以彰顯福報所感之殊勝。
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此處描述摩尼珠的神異功德，其光明具有破除黑暗、超勝自然光影的特質，象徵清淨功德所感得的殊勝果報。

此句描述《賢愚經》中檀彌離向國王進行啟奏或勸誡的禮儀與對話開端。
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此處展現了凡夫對威德神祇的敬畏。
在《賢愚經》的因緣故事中，尊神通常指天人或具備大威德的非人，此句常用於請教對方現身或勞動的意圖。
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此段描述國王為救治子病，親自尋求稀有藥材「牛頭栴檀」。
在《賢愚經》的因緣敘事中，此行為體現了世間親情之愛，也作為後續布施或成就功德的發端。
。
此段描述彌離展現極大的布施心與恭敬心。
藉由描述寶物的殊勝（如日光、不可計量）來對比彌離毫無吝嗇的廣大捨心，符合《賢愚經》中常見的因緣布施教化，強調財寶乃由過去宿福而生，而當下的布施則是未來福德之因。
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此為《賢愚經》中尸毗王救鴿故事的對話情節，國王願以自身血肉等重代換鴿命，故向天帝化現之鷹表明所需重量。
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此處描述施者心意果斷，且布施之物感應福報或因緣，分量冥冥中與需求完全契合，體現因緣法的不可思議。
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此處描述波羅奈王在供養佛陀與僧團後，安置隨行人員的過程。
在《賢愚經》的敘事框架中，展現了世俗王權對佛法生起信心後，周全且恭敬的具體行動。

此處展現國王因聽聞殊勝因緣而生起清淨信受之心，並引導眾生親近善知識（佛陀）以求法益。
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此處為彌離（彌勒前世）初聽聞「佛」名，因未曾見聞，故向尊者請問佛的定義與內涵，展現其尋法之誠。
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此為國王向對方發問之詞，藉以引出後續關於因果或功德的教示。
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此句敘述釋迦牟尼佛的示現歷程。
從身為王太子的世俗身份出發，因觀見四相遷變而萌生出離心，透過斷除煩惱與修持戒定慧，最終覺悟真理，完成從凡夫到自覺覺他者的轉變。
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本句描述佛陀「依正莊嚴」的圓滿果德。
透過宿世修行的福德成就殊勝色身（相好），並具備通達一切的神通與智慧，強調佛陀在六道眾生中至高無上的地位。
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此處描述彌離受法音感召，信根增長而生起渴仰佛陀的「恭敬心」，並急於尋訪佛陀。
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此句描述頻婆娑羅王向信使或問法者交代佛陀的行蹤。
在《賢愚經》的敘事框架中，竹園（迦蘭陀竹園）是佛陀在王舍城重要的說法與安居場所。

本段描寫求法者親見佛陀後的至誠恭敬，強調佛陀福德圓滿所顯現的「威顏」非世間語言所能盡述，展現了佛、法、僧三寶中，佛寶攝受眾生的不可思議力量。
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此句描述聞法獲益後的轉變。
須陀洹為聲聞四果之首，意指見道、斷除三結。
得果後生起大信心，故求索出家以專修道業。
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描述佛陀感於眾生祈請之誠或時機成熟，應允其所請之事。
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此為佛陀特有的威神受戒方式。
當佛陀對具足善根的求法者說出此言時，對方會鬚髮自落、袈裟著身，即刻成就比丘身，不需經過羯磨儀式。
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此段描述「善來比丘」成道的過程。
先示現出家相，再經由佛陀宣說四諦法門（苦集滅道），令其斷除煩惱（心垢盡），達成聲聞乘的最高果位。

此句為《賢愚經》中典型的發起序，由弟子觀察到同修（檀彌離比丘）殊勝的現狀（具足世間福報且能速證聖果），進而請佛開示其過去生種下的善業因緣。

此為說法之開端，佛陀叮嚀聽法者應當一心領受，即『諦聽、善思、念之』之意。
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此為如來或尊者應機感召，允諾宣說微妙法義之語。
在《賢愚經》因緣故事中，通常銜接在請法之後，作為正式演說教法的開端。
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此段敘述過去佛背景與僧團共修的緣起，強調「像法」時期修行者仍能透過「盟要」（立誓約定）來維持精進心，並以「靜處」作為修行的重要環境條件。
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此段描述僧團在遠離城市的林野修行時，因乞食路途艱辛，故勸導隨行者或其中一人承擔供養責任，體現了布施供養是累積福德資糧的重要途徑。
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描述僧眾或修道者在山中修行時，由專人負責與世俗施主溝通，確保基本物質供養（四事供養之一的飲食），以利安心修道。
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此段描述修行者因獲得合適的護持（外緣）與自身的精進（內因），在三個月（九十日）的安居或短期修行中速證果位，體現了助緣對成就道業的重要性。
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此為佛陀或尊者詢問發心者之辭。
在《賢愚經》因緣故事中，通常用於引導眾生表達其求道或求報之志向，隨後佛陀將依其願力而為之授記或開示。
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此處為佛典故事中，長者或尊者允許對方依其意願去達成某種訴求或尋找某物，展現順應眾生願求的語境。
。
此段描述比丘在布施或修福後所發的廣大願心。
在《賢愚經》的因果架構中，強調發願的力量能導引福德趣向清淨與解脫，不僅追求人天福報（富貴自然），更核心的目標是遇佛聞法（遭值聖師）與究竟解脫（疾獲道果）。

此為佛陀揭示過去生與現在生的因緣對應，說明檀彌離的前世身份及其業力聯繫。
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此段闡述布施供養清淨僧眾的殊勝果報。
即便供養人數不多，但因供養對象為聖賢僧，其福德力足以使其歷經多劫不墮惡道，常處尊貴，並最終成就解脫之因。

此為法會圓滿之流通分。
描述聽眾依根器不同，分別獲得小乘聲聞四果位或大乘不退轉菩薩位之證量，展現《賢愚經》悲智雙修、因果並重的化導成果。

經典開首的證信序，表示經文內容是由阿難尊者親耳聽受，並經集結確認，以證明教法真實可信。

此為經典開頭的證信序。
描述佛陀說法的時、主、地三成就，確立經典記述的時空真實性。
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描述賢愚因緣故事的開端，強調此子具備良好的色身福報（相貌具足），為後續引出其前世修福或投生因緣作鋪墊。
。
此為賢愚經中常見的隨生瑞相，反映出修行者因往世布施與福德力感召，出生時伴隨稀有寶物之果報。
。
此段描述印度古代習俗中，嬰孩出生後由父母延請相師根據其相貌特徵命名的過程，反映了《賢愚經》中常見的本生故事開端。
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此處展現《賢愚經》中常見的「異相表徵」敘事框架，強調大福德者出生時必有感應，用以引出後續因果報應的敘述。
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此處描述福報感應之果。
在《賢愚經》的因果敘事中，主角因過去生佈施或供養之功德，轉生時伴隨稀有寶物（金象）同時化現，象徵福德具足。
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在《賢愚經》的因緣故事中，此處描述國王感於金象隨生之奇特瑞相，特以此靈應事蹟為王子命名，體現了福報與名號相應的因緣。
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此段描述神力所感的財寶（象）與福報擁有者（兒）之間同步增長的感應關係，體現《賢愚經》中福德果報如影隨形的特點。
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此段描述賢愚經中具德者與隨生神獸間的感應。
象隨人行、常不相離，象徵宿世福德所感召的果報，如影隨形，展現出福力自然隨身的特質。
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此處描述禪修或收攝心神的狀態。
當意根不再執著於外在塵境（不為所用），心識便會回歸內在的安定狀態，不隨境轉。
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此為《賢愚經》中福報化現的功德力，描述因過去世供養與善行所感得的奇特果報，其排泄物轉化為珍寶以救濟貧苦。

此句描述象護與同儕間的社交生活，藉由眾人競相言說家中奇事，引出象護後續顯現其特殊福報的因緣。
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此處描述長者與大眾各自陳述往昔福報所感得的殊勝果報，以此彰顯布施與修福的功德，在《賢愚經》中常用於對比凡夫與聖者之福力。
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此處描述富那奇等長者子弟於佛前各自陳述自家福報功德。
藉由奢華的依報環境，顯發其宿世累積的殊勝果報。
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此為《賢愚經》中大富長者或後輩描述世俗家業豐厚之語，用以表現其福報具足、財富無缺的狀態。
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此句為總結語，意指如前所述的因緣果報事例極為廣泛，非單一案例，用以勸誡眾生觀照因果之普遍性。
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象護描述其與生俱來的殊勝果報。
在《賢愚經》中，此金象隨其出生而現，且糞穢皆成黃金，象徵其過去生布施供養、清淨持戒所感召的福德顯現。
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此處展現象與调御者之間的默契，在《賢愚經》中常以象喻心或喻修行之資具，強調調伏與順從之意。
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此句描述神通力或福報所感得的坐騎（白象）具備隨心所欲、圓滿自在的特質，反映出因地布施與持戒所獲之殊勝果報，能令受用者心生歡喜。
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此段描述金財子（或稱金天）因往昔布施之福報，感得身體異於常人，排泄物皆化為黃金，用以彰顯布施果報之不可思議。
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此段描述阿闍世王子因聽聞象護擁有金象奇珍，隨即生起貪婪與奪取之惡念。
在《賢愚經》的因果敘事中，這伏下了後續阿闍世王非法索取、甚至迫害信眾的惡因，也反映出凡夫見財起貪、權力凌駕道義的心理特徵。
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此段描述象護因過去布施福報感得金象，其神異傳聞令新王好奇，故召其入宮。
體現了《賢愚經》中因果報應不爽，福德感召現實利樂的教示。

此段描述阿闍世王在《賢愚經》中的暴君形象。
透過象護父親的勸誡，顯現世俗王權在缺乏佛法攝化時的惡劣行徑，並以此引出後續象護因畏懼國王貪婪而欲出家求道的因緣。
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此處描述世俗貪欲引發的爭奪。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此類衝突引出後續的捨施或業力果報。
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此句體現《賢愚經》中人物對自身福德或殊勝因緣所獲財物的自信，反映因果不虛之理，屬事相描述。
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此句描述《賢愚經》中人物在因緣成熟或受命時，立即採取行動前往王宮。
在佛傳或本生故事中，晉見國王通常是為了請命、供養或解決重大爭端之轉折。

此段描述象護因過去布施福德所感得的因緣，隨其父前往王宮，展現出福報具足的威儀與瑞相。
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此為國王感佩沙門之德，特許其以尊貴之儀進入王城，展現王室對僧眾的禮遇。
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此段描述象護父子入宮覲見國王的禮儀過程。
象護因其宿世福德感召金象隨身，故能乘象入宮。
此情節旨在彰顯佛弟子受持淨戒、布施所獲之尊榮果報，並展現世俗禮節與法治威儀的結合。
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此處描述國王接待賓客（或修行者）的威儀與禮節。
在《賢愚經》的因緣故事中，國王表現出對賢者的渴求與敬重，透過「歡喜」、「就座」、「賜食」等動作展現其求法或好善之心。
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此段描述波斯匿王因貪心欲占有象護隨生之金象，反映世俗對珍寶的執著與福德不可強奪的對比。

此段描述象護（Elephanthu）展現對王權與因果的隨順。
即便金象是其福德所感，當國王意圖留取時，象護並無貪執，體現了布施與無我執的修行特質。
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此段描述象護長者因往昔布施功德所感得的如意果報。
金象隨其心念隱顯，展現了福德力的不可思議與自在。
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此處反映出《賢愚經》中常見的因緣轉折，描述角色對世俗王權隨意毀譽、濫施刑罰的恐懼，進而引發後續棄世或尋求依止的動機。
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此句表達了感念佛恩、渴求出離的決心。
強調佛陀住世是極難得的因緣，應當把握機會捨離世俗羈絆，修持清淨的梵行以求解脫。
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此處描述悉達多太子（或經中主角）展現出離心，並遵循當時禮制，在獲得父母同意後正式踏上修行之路。

描述佛弟子或具足福報者，感得稀有色相之坐騎，動身前往佛陀駐錫之處聽法或供養。
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此句描述行者親近佛陀時的法式儀軌與求法意願。
先以「稽首」表達至高敬意，隨後藉由「陳說」與佛交流，顯現其修行的初衷與求道的決心。
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此為「善來得戒」，是佛陀早期親自為具足善根者授戒的方式。
當佛陀說出「善來比丘」時，求戒者即刻鬚髮自落、法衣著身，成就具足戒體。
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此段描述佛典中常見的「善來比丘」成道過程。
透過佛陀的威德力，具足因緣者能瞬間具備僧相（鬚髮落、衣著具），並在聽聞四諦法後，由心領神會進而斷盡煩惱，證得小乘極果阿羅漢。
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描述象護比丘出家後，因往昔施金佛像與修塔之福報，使金象如影隨形，即便在林野禪修時亦然。

此段描述眾生因好奇心驅使，追求稀有色相（金象），導致內心躁動不安，遠離了禪定與清淨修行。
在《賢愚經》語境中，強調外在神異雖能引人注意，若過度執著則會干擾正修。
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此段描述象護出家後，因其隨身金象引發大眾圍觀與紛擾，佛陀遂教誡象護應捨離世俗奇珍帶來的障礙，以維護僧團清修。
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此處展現象護尊者因過去布施供養金象所得之殊勝果報，其福德力感召金象常隨，即便主觀意願欲令其離去，福業所感的果報仍隨逐不捨。
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此處「生分已盡」指佛陀宣告即將入滅，其在娑婆世界的化緣已畢，不再受後有，因此對侍者或弟子表達不再需要世俗的扶持或魔眾的擾亂。
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此處描述調伏大象的過程。
在《賢愚經》的因緣故事中，此句反映了業報或特定手段產生的必然結果，強調動作重複（至三）後導致的生命終結（滅）。
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此段描述象護依佛陀指示，對其宿世福報所感之金象表達捨離。
在《賢愚經》語境中，這象徵出家修道者須放下世間財富與貪執，專注於聖果的修持。
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描述金象隨其主（金財居士）福德因緣之變化而隱沒，體現福報顯現與收攝的自如性。

此段反映《賢愚經》核心的業果因緣觀。
眾比丘見象護比丘感得金象隨身的現世報，進而發問其過去生所造的『善根』與所植的『福田』，以此帶出後續的因緣說法。

此句強調三寶具備極大的功德力，如同肥沃的田地，即便投入極小的善因，在因緣成熟時也能感召深廣的果報，旨在勉勵大眾應把握機會勤修供養與善業。
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此段描述過去佛（迦葉佛）的出世背景與滅度後的供養情況。
迦葉佛為賢劫三尊佛之一，其涅槃後「分布靈骨」與「多起塔廟」象徵佛法僧三寶的傳承與住世。
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此處描述佛傳故事中「乘象入胎」的聖蹟。
菩薩（悉達多太子前世）於兜率天命終，化作六牙白象降入摩耶夫人胎中，此塔即是為紀念此轉世時刻而設。
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此段描述福田之因。
眾生因見聖像損毀而發起誠心修補，此種恭敬心與行動，在《賢愚經》的因果體系中是獲得殊勝福報的直接動機。
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此段描述貧人以至誠心與微小供養（修補佛塔/像）修繕功德，因心量廣大而感得未來世尊貴及財富之果報，體現了《賢愚經》中強調的「貧里施少獲報極大」的因果觀。
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此段描述福報感召的殊勝果報。
因過去生布施或供養之功德，不僅感得升天之報，轉生人間後亦能保有尊貴的出身、端正的相貌，並有珍寶奇獸（金象）作為隨身護衛的瑞相。

此為佛陀揭示過去生與現在生的因緣對應，屬於本生故事的結尾授記，以此說明象護比丘與象之因緣由來已久。
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此句說明因果感應的必然性。
行者過去世對大象（象寶）的供養與照護，成為後世在天人道中領受自然化現之財富與勝報的直接業因。
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此句說明「因緣果報」與「遇佛得度」的法義。
強調往昔對三寶的敬信心是今生解脫的助緣，透過佛陀現身的親自教化（妙化），使行者斷除煩惱（心垢）而證果。

此段描述法會圓滿時，與會者依根基不同各證果位。
涵蓋聲聞乘的四果、菩薩乘的發心與不退轉位，展現佛陀隨機說法、普潤眾生的功德。

此為佛經開首之定式，表示經文內容乃由阿難尊者親自聽受於佛陀，以此證明經文的真實可信性。

此為經典「六成就」之序分，交代說法之時間、主體、地點及聽眾規模，展現法會之莊嚴與傳承。
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此段描述佛陀前世或殊勝人物轉世時的福德勝報。
在《賢愚經》的因緣故事中，具有「三十二相」與「紫金色身」通常象徵此人過去生修持極廣大的布施與持戒，感得如佛一般的殊勝身形，為後續聞法修行之伏筆。
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此段描述世間長者得子後的欣慶之情，並依當時社會習俗召請相師觀其諸根相好，為後續敘述孩子具備非凡福德作鋪陳。
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此處描寫相師見到特殊相貌時的直覺反應，預示該人物具備非凡的業力背景或尊貴福德。
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此句描述佛陀報身之德。
相好與功德是因地修行的顯現，智辯與出群則是內在智慧與教化能力的具體表現，強調其超越凡夫的神聖性。
。
此段描述賢愚經中人物命名的過程。
相師透過觀察出生後的異象（感應）來推論此人的福德與宿緣，為佛典中常見的瑞應敘事。
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此處描述輔相見到非比尋常之跡象或行為時的驚嘆，反映出世俗見解面對佛法神異或因果轉變時的反應。
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此段描述菩薩入胎後對母體的感化力。
因胎兒（菩薩）的福德與慈悲願力，使原本性格不佳的母親轉化為具備悲、慈、等心之德行，體現了佛家「入胎經」中功德熏修的特質。
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相師透過觀察孩童的相貌與行為，預言其未來成就。
在《賢愚經》語境中，此志向往往關乎出家修行或證果之宿緣。
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此處指彌勒菩薩名號之由來，與其族姓及慈悲本願之德行相關。
在《賢愚經》語境下，名號多與其出生時之徵兆或宿世因緣對應。
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描述世間父母見子德行或成辦善事時，生起廣大深切的隨喜心與愛子情懷。

此段描述凡夫國王因聽聞具足福德者出世，產生「我執」與「權力喪失」的焦慮，反映世間法中名利爭奪的無常與怖畏。
。
此句藉由除草或除害為喻，強調對惡念或隱患應在萌芽階段即予斷除，避免累積成災，符合《賢愚經》中因果警示與防微杜漸的教誡。
。
此處描述國王因聽聞輔相之子具有特殊的福德相貌，產生了觀察其根機與福報的念頭，反映了世間王權對於具足特殊相好者的重視。
。
此處描繪宮人得知國王生起殺心後的驚恐與憂慮。
在《賢愚經》因緣敘事中，展現了世間愛別離苦與權力鬥爭下的內心逼迫，也為後續太子受難的劇情做鋪墊。

此段交代故事人物背景。
波婆梨身為國師，代表其具備高度的婆羅門素養與世俗地位，為後續求法或神變情節鋪陳。
。
此句描述佛世時外道導師或具德長者的勝德。
在《賢愚經》的因緣故事中，以此強調主角在世俗與宗教學問上的深厚造詣，為後續引領眾生或辯論勝出的背景鋪墊。
。
此段描述《賢愚經》中因果業報故事的轉折。
輔相雖知其子本性兇惡（或受宿業影響），但基於父愛與自保，採取隔離措施。
體現了世間父子恩愛與畏懼果報交織的複雜心境。
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此處描述彌勒菩薩因過去世修行福德，感得殊勝色身相好，令見者自然生起愛敬之心，展現出菩薩種性的不凡。
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此段描述悉達多太子（或經中主角）具備超凡的天資與夙世智慧，顯示其世間學問圓滿，為往後體悟佛法出世間慧之資糧。
。
此段描述波婆梨對其外甥（即舍利弗）優異資質的讚歎，並透過「設會」的形式試圖廣為宣傳。
在《賢愚經》的敘事脈絡中，這體現了世間才學的顯露，也是後續入法因緣的鋪墊。
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此段體現《賢愚經》強調的「一念善心」與「信心」之果報。
弟子雖未見佛即遭橫難，但因其聽聞佛德後產生的強烈思慕與趨向佛陀的定心，構成強大的善業，使其在命終後立刻上升天界。

此段描述《賢愚經》中波婆梨（Bāvarī）展現極大布施心的情節。
他不僅散盡家財，且恭敬備辦上妙飲食，體現了初期佛教中「檀波羅蜜」的精神，並透過設齋供養建立與僧侶或婆羅門的法緣。
。
描述法會圓滿後的大布施行為。
此處展現「檀波羅蜜」中的財施，且施者心無吝惜，將財產全數用於廣修福田。

此段描述勞度差因貪心與慢心，在法會結束後仍強行索取財物，與其後被降伏及波婆梨展現施捨之心的情節形成對比，體現世俗貪欲與布施功德的衝突。
。
此處描述波婆梨大布施後的心境。
在《賢愚經》的語境中，波婆梨舉行大施會，將財產盡數施與，面對咒師索求時，說明其物質已空，表現出布施徹底的精神。
。
此為外道勞度差向須達長者（或其代理者）索求施捨之詞。
在《賢愚經》語境中，勞度差代表嫉妒與貪婪的外道勢力，此句表現其藉由乞討名義進行無理糾纏的性格。
。
此為《賢愚經》中常見的威權示現或咒誓語，用以誡助眾生捨離貪吝。
在因果感應的框架下，違逆聖者或佛法教敕，常伴隨相應的現世苦報果報。

此處描述波婆梨面對超自然力量時的謹慎態度。
在《賢愚經》的敘事脈絡中，波婆梨雖具智慧，但仍對世間的神通、咒術抱持戒備，反映了當時社會對異術能力的畏懼與重視。
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描述眾生因財產枯竭、生計斷絕而陷入身心焦慮的困境，體現世俗福報無常與貧窮帶來的逼惱。
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此段描述弟子感念師恩，以天眼觀察世間，見師父深陷苦惱而現身慰問。
體現了《賢愚經》中強調的因果報應與報恩思想，即便生天亦不忘本。
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此處「因緣」指事件的前因後果或來龍去脈。
在《賢愚經》的敘事語境中，多指佛陀或尊者向大眾開示某事背後的宿世業緣或現實緣由，旨在引導聽眾領悟因果報應之理。
。
此句出自《賢愚經》〈降六師品〉。
舍提婆天子見舍利弗因勞度差展現神通而顯憂慮（實為示現），故進言寬慰。
強調外道邪見者雖有小通，但未達四加行位中的「頂位」，無法解脫，故不足為懼。
。
此句強調佛陀智慧深廣，在一切法中得自在，且其覺悟境界（頂法）最高，故為三界中最究竟的依止處。
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此段描述波婆梨初聞佛名後生起渴仰之心，進而追問佛陀的特質與身份，體現了求法者初期的疑情與尋法過程。
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本段敘述悉達多太子降生時的殊勝神變。
透過「右脅出生」、「周行七步」與「三十二相」等超凡特徵，彰顯佛陀作為三界导师的尊貴地位。
文中提及梵釋侍御，顯示佛法威力令色界與欲界之天主皆皈依守護。
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此處描述相師依據悉達多太子的三十二相進行推占。
佛典中常見「二途之預言」，即具足此相好者，出家則成佛，在家則成轉輪王。
轉輪聖王是世間最高的統治者，能以正法治理四天下。
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此處強調「出家」為成佛之正因與歷程，體現《賢愚經》中捨俗從道、精進修行以致圓滿覺悟的因果思想。
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本段記述佛陀從感悟世間無常、出家苦行到最終降魔成道的完整歷程，強調佛陀所成就的果位功德是超勝一切的圓滿智慧與神通力。
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此句描述佛陀成道後於鹿野苑「初轉法輪」的勝況。
展現了佛法化導初果、阿羅漢果及發菩提心的三乘普被之功德。
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此段描述佛陀早期成道後的主要度化事蹟，包含了著名的「三迦葉」及「舍利弗、目犍連」兩大集團歸依，形成了佛教史上典型的「千二百五十人」常隨眾規模，展現僧團初步壯大的威德。
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此處為向大眾引薦佛陀的身分與現居地。
靈鷲山是佛陀在王舍城宣說《賢愚經》等大乘與因緣經教的重要場所。

此處描述波婆梨因聞佛功德而生起渴仰之心，展現出聞法後的信心發起。
在《賢愚經》的敘事框架中，這代表了眾生善根成熟，與佛相應的開端。
。
此句反映《賢愚經》中阿私陀仙人觀測天象預言佛陀降生的情節。
在北傳佛教經典語境中，聖人降生常伴隨「六種震動」與天星異象，象徵佛陀成道的功德感應天地。
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此處記述觀察者根據特定徵兆或相狀，確認對象身分或事物的真實性，符合《賢愚經》中常見的驗證因緣果報之敘事邏輯。
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此為《賢愚經》中，波婆離婆羅門派遣弟子考察佛陀是否具備三十二相之情節。
透過觀察「相好」，確認其是否為成就正覺之大聖人。
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此處描述外道弟子在觀察佛陀的大人相後，回頭審視其師波婆梨的成就，反映出其對三十二相教法的執取與對師長德行的衡量。
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此處描述佛陀三十二相中的兩相，用以證成其所言不虛。
紺青相象徵清淨殊勝，廣長舌相則象徵累劫無妄語之功德，具此相者所說之法必為真實。
。
此處描述外道弟子試圖以「心難」（心念中的默問）來檢驗佛陀是否具備他心通與無所不知的聖智，透過世俗年齡等具體事實來驗證覺者的神通力。
。
此為長者自述世壽，於《賢愚經》語境中常以此高齡象徵長者之資歷與人生閱歷，並以此引入後續教化或因緣事蹟。
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此處描述尊者在觀察與思維過程中，進一步追溯其師長的家世與出身背景，反映出古代印度對於種姓門第與修道資質的重視。
。
此處為經中人物自述其世俗身份。
在《賢愚經》的敘事語境中，強調種姓身份往往與後續示現佛法教化或善惡報應的背景相關。
。
此為《賢愚經》中阿逸多（彌勒）受師命前往考驗佛陀智慧的情節，透過連續詰問來驗證對方的神通與實相認知。
。
佛陀以此對比自身現狀，說明當下的法緣與教化規模，作為化導眾生的具體例證。
。
此處展現佛陀具備『一切智』，能知世間極微細之數量，非外道或凡夫所能及，以此作為證得佛果的驗證。

此段描述彌勒菩薩帶領大眾前往王舍城途中，因見佛陀殊勝的千輻輪足跡相，生起稀有之心而發問，以此引出後續佛陀神力與功德的展現。
。
此處指佛陀展現神通所留下的神變足跡，具足德相，令見者生起信心。
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描述修行者在親見聖蹟時，內心產生的深刻感懷與對覺悟者的至誠禮敬，體現隨順法性的希求心。
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此段描述外道假冒比丘尼（剎羅）欲毀謗佛陀，藉由陷害佛陀「足踏殺生」來動搖大眾對佛陀圓滿德行的信心，屬於經典中常見的佛陀受難或遭謗之因緣。
。
此段描述彌勒菩薩等大眾對異象的審慎觀察，體現了「諦觀」的事實求證精神，並透過對話開啟後續因緣的揭示。
。
此處為比丘尼向他人介紹或確認某人的身分歸屬，強調其作為釋迦牟尼佛追隨者的宗教地位。
。
此句展現大眾對佛弟子殊勝功德或威神力的驚歎，體現了《賢愚經》中常見的因緣與福德顯現後，旁觀者所生起的信心與讚嘆。

此句描述修行者或外道接近佛陀時，被佛陀的威神光明與威儀所攝受。
在《賢愚經》的敘事框架中，佛陀的「三十二相」是具足圓滿的，此處「不見其二」通常是為了引出後續佛陀展現神變或特定因緣，以使觀察者生起極大信心。
。
此為佛陀示現三十二相中的「廣長舌相」與「馬陰藏相」，旨在破除梵志的疑慮，證實其已具足圓滿的如來相好。
。
此段描述舍利弗（或使者）初見佛陀相好莊嚴後產生的淨信心。
透過「心難」反映了當時婆羅門學徒以「三十二相」作為檢驗覺者標準的傳統，同時展現隨順師教、謙卑祈請的法義。
。
此處記述佛陀以神通遙應，印證波婆梨雖具足世間智慧，但在三十二大夫相中僅成就二相，暗示其德行與果位尚不圓滿，需向佛求法。
。
此句描述外道弟子在聽聞佛陀開示後，心中仍有餘疑，故針對其師長的壽量、德行等特質向佛陀提出質詢，藉此印證佛陀是否具備遍知一切的一切智。
。
此句展示佛陀具備天耳通與他心通等神通力，雖與波婆梨相隔遙遠，仍能感應並精確答覆其門徒之問，顯示其成道後之遍知能力。
。
此處描述外道弟子在聽聞教法後，依其習氣以「種姓」作為驗證聖者身分或智慧層次的疑難，反映出當時印度社會對階級血統的重視。
。
此句展現佛陀具備他心通與天耳通，即便距離遙遠亦能感應並回應信眾的求教。
文中確認波婆梨的社會階級與宗教背景，為後續法義對話建立基礎。
。
此處展現外道弟子在初次接觸佛法或與佛弟子對話時，透過反覆問難來驗證對方的智慧與神通。
此語境出自《賢愚經》，描述波婆梨的弟子正與佛陀或佛弟子進行問答辯論。
。
此句展示佛陀具足『天耳通』與『他心通』之神力。
即便身處遙遠之處，亦能感應求法者的心念並給予精確回應，證實佛是具備一切種智的導師。

描述法會大眾對佛陀示現或言教的初步反應，以此驚疑引出後續因緣的請法或開示。
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此句描述佛弟子向佛求法時的威儀與恭敬態度，展現佛門中弟子對導師的尊崇。
。
此為《賢愚經》中常見的詢問因緣或動機之用語。
在因緣譚的敘事結構中，通常用於引出後續對於過去生或當下行為動機的詳盡說明。
。
此經文描述佛陀展現「他心通」與「應機說法」的威德。
波婆梨的弟子們雖未口頭發問，但佛陀能感知其心念中的疑惑並直接給予回應，令來者折服，展現如來遍知一切、隨機教化的法力。

此句描述聽法大眾對佛陀「一切種智」的折服。
佛陀答難不僅展現辯才，更因其內容「如實」而令具備法眼的彌勒等大眾深感契合，進而表現出身口意三業的至誠禮敬。
。
此處描述聞法獲益後的轉變。
「法眼淨」指初步證悟真理，見到四聖諦之理而斷除見惑。
因心生淨信與渴仰，故隨即生起捨俗出家之願心。
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此為「善來比丘」受戒法，佛陀對根機成熟者以此印可，令其當下得具足戒，法衣自然披身。
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此處描述「善來比丘」成道時的瑞相。
因當事人過去世修持清淨、具足信心，在佛陀感召下，外相瞬間轉化，體現了神通力與宿世功德的成就。
。
此處展現佛陀因材施教的「方便」智，針對眾生根器再次開示，使聞法者斷盡煩惱，成就小乘極果。
。
此處描述彌勒等十六名弟子隨佛出家後，感念遠在南印度的老師波婆梨，體現了僧團初步建立時的師徒之情與悲心。
。
此段描述波婆梨的弟子們聽聞佛名後，推舉代表賓祈奇先行往見佛陀。
體現了求法者在親見佛前，先透過具足信心且聰敏的代表進行初步的接洽與觀察。

此段描述佛弟子或使者在領受教法或見證神異後，返回原處向導師或大眾轉述見聞。
在《賢愚經》中，這體現了佛法傳播與信解行證的過程，強調如實轉述的重要性。
。
此段描述波婆梨聞佛名號後的渴仰與至誠，體現《賢愚經》強調的「誠心感應」與「值佛難遭遇」之法義。
即便因年邁無法親至，其至誠心即是感得佛陀說法之關鍵。
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此句表達信眾對佛陀「他心通」與「大慈悲」的祈請。
在《賢愚經》語境中，強調佛陀能感應眾生苦難並及時現身施予教化與救助。

此句彰顯如來神通力之不可思議，能超越空間距離並感應眾生心念，應機示現，慈悲救度。
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此段描述弟子見佛時的自然威儀與欣喜之情，展現了身語意三業對佛的至誠恭敬，符合《賢愚經》中常見的見佛因緣與事佛禮儀。
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此處描述聞法即悟的證果過程。
「逮」意為及、至，指達到某種果位。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此公式化語言描述眾生聽聞佛陀親口說法後，依據根器直接證入聖果。
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描述佛陀結束該處化度活動後，依時節因緣返回常住的道場靈鷲山。

本段描述淨飯王得知悉達多太子成佛後，履行父王與太子間「得道還國」的宿約，派遣使者迎請佛陀。
展現了佛陀成就解脫後，仍依世俗因緣度化親族，並應昔日誓約回饋本國的過程。
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此處展現信守承諾（戒德）與法義交流的重要性。
在《賢愚經》脈絡中，強調行者應誠信不虛，並透過時常往來薰修以維繫善緣。
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此處展現佛陀隨順眾生請求的慈悲。
優陀耶作為使者傳遞淨飯王的迎請之意，佛陀以定時（七日後）來回應，顯示佛法化導眾生亦有其時節因緣與威儀節制。
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描述優陀耶在完成初步溝通後，帶著正向的反饋向佛陀或相關尊長覆命。
在《賢愚經》的敘事脈絡中，這體現了弟子承辦僧事時的嚴謹與法喜。
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此處描述淨飯王接獲優陀耶（Udāyin）轉達佛陀即將返鄉的消息，展現國王對佛陀歸來的期盼，為隨後釋迦族與佛陀會面的情節作鋪陳。
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此段描述迎請佛陀或殊勝尊者前，信眾恭敬整治環境的行為。
透過莊嚴國土、灑掃清潔與香花供養，展現內心的誠信與對三寶的尊敬。
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此段描述國王以最高規格的禮儀準備供養，並親自出城遠迎佛陀，展現其求法與供養的極致誠心。
在《賢愚經》的因緣故事中，這種「奉迎」展現了對佛寶的無上尊崇。

描述佛陀行進時的神聖威儀與護法圍繞之盛況。
此處展現了佛陀作為三界導師，受欲界、色界天王及護法金剛共同尊崇守護的法會規模。
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此段描述佛陀展現神通神變，以光明顯現佛身威德，令眾生生起清淨信心。
佛陀以「乘虛而往」與「下齊人頭」的威儀感化淨飯王及迦毘羅衛國國民，體現了佛陀化導眾生的方便與威德力。

此段描述佛法盛行之時，上至君王下至百姓皆具足信根，透過每日不間斷地聽聞正法（聞所成慧），進而思惟、修持而達到證悟與解脫。
反映了《賢愚經》中常見的化導大眾、集體得度的因緣。
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此段描述當時社會背景下，女性因禮教或環境限制，自感難以親近佛陀聽法，反映了她們對聞法解脫的渴求以及對自身障礙的憂苦。
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此段體現佛陀因應信眾現實生活的慈悲智慧，強調修行應與生活責任取得平衡。
透過「番休」制度，確保正法得以普及且不廢世間作務。
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描述佛陀或大善知識在特定因緣（如展現神變或說法）之後，引發廣大眾生隨逐修道並證果的盛況。
在《賢愚經》語境中，強調因果感應與佛法化導的威力。

此段描述大愛道比丘尼（佛姨母）對佛陀的深厚世俗恩情與恭敬，展現其以清淨、誠摯之心親手織衣，作為功德供養的緣起。
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描述見佛時因清淨心而生起的殊勝法喜，並立即表現出至誠供養的行為，展現佛弟子對佛寶的敬仰與信心。
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此為佛陀勸導大愛道（憍曇彌）將親手縫製的衣物供養整體僧團，而非僅供養佛陀個人，以此強調供僧功德之廣大與平等。
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此段描述大愛道（佛陀的姨母）表達其深切的思念與誠心的供養。
在《賢愚經》的語境中，強調信眾對佛陀的渴仰，以及透過親手勞作轉化思念為實際供養的功德。
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此為施主向佛陀或僧團祈請納受供養的標準辭句，體現了求法者渴望透過布施與聖者建立法緣，並以此功德消除罪障、增長福報的誠心。
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此處展現佛陀具備他心通，能悉知眾生純淨的布施動機。
在《賢愚經》的因緣故事中，強調布施者的「心」與「願」是成就福報的關鍵。
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本句強調「布施對象」對福田品質的影響。
世俗恩愛屬於「有相布施」，心量狹小則福報有限；僧團代表三寶公眾，是勝妙福田，故布施僧眾能轉有限為無限，獲報廣大。
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此處展現說法者基於對因果實相的現量證知，出於慈悲而對大眾或當事人進行勸誡，強調教導並非虛妄，而是源於如實知見。
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本句強調「別請」（指定對象供養）的局限性。
在《賢愚經》的語境中，佛陀對比了指定對象的供養與平等供養大眾僧（大眾僧）的差異，指出即便供養對象極為殊勝，若心存分別，其福德仍不如無分別的僧伽供養。
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此為《賢愚經》中發起下文具體名相列舉的啟問語，用以引出後續針對特定法義或事物的詳細分類說明。
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本段強調「大眾僧」的集體功德力。
即便供養對象是個別的聖者（八輩），其功德仍不及供養代表僧團整體的「四人（成軍）」之僧。
此處體現了《賢愚經》中尊崇僧伽整體、不應分別擇人的法義。
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此句出自《賢愚經》，旨在強調「護僧」的重要性。
即便末世僧人行持不圓滿，但只要具足四人以上的「名字僧」規模，即代表佛法燈火之傳續，信眾應從護持整體僧團的角度出發，不應輕慢毀謗，以維繫正法火種。
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此處描述大愛道夫人聽聞佛法後疑慮消除、法喜充滿，並透過「布施」實踐捨心與恭敬心。
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此處描述波斯匿王欲供養珍貴法衣，僧眾因謙遜或自律無人領取，最終由彌勒菩薩展現慈悲攝受，順應因緣接受供養，體現了彌勒菩薩與大眾不同的殊勝因緣與擔當。

此句敘述佛陀於成道後初期，率領僧團在波羅奈一帶進行傳法活動，展現佛陀慈悲度世、隨緣教化的行儀。
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本句描述彌勒菩薩顯現的出家莊嚴相。
在《賢愚經》中，佛菩薩的外貌端正與色澤（如紫金）皆代表宿世修行淨業與布施的功德果報；其「威儀詳序」展現了高度的定慧修養，藉此令見者生起恭敬心與清淨心。
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描述佛陀或修行者展現莊嚴色相引發眾生欣慕，但因眾生業力或因緣未具，雖生恭敬心卻未行布施實踐。
此處體現《賢愚經》中強調「見相發心」與「布施因緣」的教化特質。
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此段描述穿珠師與彌勒菩薩的初次相遇，展現出凡夫見到聖者威儀時自發產生的清淨心與布施供養之意。
在《賢愚經》的因緣故事中，這種恭敬問候往往是後續廣大福德因緣的開端。
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此處「得」特指修行位階的證悟。
在《賢愚經》的因緣故事中，常指聖果（如阿羅漢果）的成就與否，反映修行者對自身境界的如實回答。
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此處描述施主見到具德者或需救濟者後，生起清淨布施之心，立即採取行動供養眾生，體現了《賢愚經》中強調的即時布施與恭敬供養之德行。
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此段描述佛陀接受供養後，依循律儀澡漱，隨即進行「隨喜說法」。
展現佛陀以音聲為佛事，令聽法者生起欣樂受持之心。

此段描述長者以重金徵求穿珠者，於《賢愚經》中常作為引子，藉由世間技藝與報酬，鋪陳後續因緣或譬喻修行之艱難與果報之殊勝。
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此處描述因緣法中的業緣與果報初萌，長者作為債權方或原主，依其世俗權利發起討要的行為，構成後續情節的動機。
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此處描寫聞法的立即效益，「五情甘樂」指眼耳鼻舌身五種感官或心神獲得極大的慰藉與快樂，展現佛法感化人心的力量。
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此句出自《賢愚經》〈窶度羅品〉，記述工匠受託製作飾品時，針對工序先後所作的說明。
在經典語境中，體現了世間工巧明與因緣成熟的先後次序。
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此為《賢愚經》中工匠或求物者與他人交涉的對話細節，體現因緣法中「時節」與「作業」的關聯。
在《賢愚經》的敘事結構中，此類催促往往鋪陳後續因果轉折的情節。
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此處描述使者或中間人完成受託任務後的復命過程，展現世間法中辦事周全、傳達無誤的行為規範。
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此處描述因緣生滅迅速或執著心重，在短暫的時間內連續採取行動。
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此句描述調象師以佛法調御大象的情境。
即便大象被象鉤威脅，因其內心專注於聞法，身體尚未受到損傷或未因痛楚而散亂。
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此句描述長者因受雇者違約而生起瞋心。
在《賢愚經》的敘事框架中，反映了世俗契約關係中的信用問題，以及凡夫面對不如意境時容易產生的「恨言」煩惱。
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此句描述長者派遣使者取回寄放之物，反映出當時社會經濟活動中的僱傭與信貸互動。
在《賢愚經》此篇章中，強調因緣果報與財物的執取與散失。
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此處敘述國王派人取回寶珠的經過。
因聽法尚未結束，珠寶商尚未動工損壞寶珠（穿孔），故能及時索回原物。
體現法會之殊勝能令眾生暫求止息世俗勞務。
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此處描述因緣所迫、無可奈何的情境，展現行為者在特定壓力或因緣下，不得不做出歸還原物的決定。
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此句描述求法者因彌勒菩薩的說法引導，產生深厚法喜，體現了聽法時應具備的專注與恆常心。
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此段描述凡夫因貪著世間財利而生瞋心，視佛法教化為「浮美之談」，展現了世俗價值與出世間法之間的矛盾衝突，也對比出施主求法與家屬不解的境遇。
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描述眾生在聽聞佛法或善知識教誡後，對過去惡行生起的追悔之心，是轉變心念的關鍵過程。

此段描述彌勒菩薩具備他心通之德，能洞察眾生心念，並隨順因緣導引眾生親近佛法聖地。
。
在《賢愚經》的因緣故事中，此句展現了當事人對於所提議之善行或請求的全然認可與隨順，是促成後續因緣轉化的關鍵應許。
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此段描述透過對比物質財富（十萬錢）與供養具德僧伽的功德（盈利），強調布施清淨修行者的殊勝價值。
在《賢愚經》的因果觀中，供養福田所產生的精神性果報遠勝於世俗金錢。
。
此句透過財施與供養僧寶的對比，強調「勝田」的重要性。
即便物質財富再多，其世俗福報仍有限，而供養清淨修行者能種下出世間或殊勝的福田，故其利博大。
。
此段強調「勝田」的觀念。
在《賢愚經》的因緣教化中，供養的功德不僅取決於施予的財物多寡，更取決於受施者的德行（福田）。
清淨持戒者具足戒德，能令施者獲福無量，其價值遠超世俗物質財富。
。
本句強調「財施」與「供養福田」的利益差別。
世間珍寶雖多，仍屬有漏財富；而供養清淨沙門能成就出世間善根，其功德遠超世俗財貨之量。
。
此段描述眾比丘以此喻彼，說明布施供養佛陀之功德無量，勝過世間一般之利益。
在《賢愚經》的因果敘事中，常用對比方式強調對佛、僧行施的果報殊勝。

此處強調「財施」與「供聖」的福德差異。
縱然世間財富無量，但因其屬有漏福報，不如供養清淨修行者（沙門）所能種下的清淨法緣與勝報。
。
此處為佛陀或說法者以自身經歷或現量觀察作為佐證，強調所述法義或事跡真實不虛，具備絕對的可信度。
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此句描述修行者透過宿命通追溯往昔因緣。
九十一劫為特定的時間跨度，毘婆尸佛為過去七佛之首。
強調佛法有正法、像法、末法之演變，最終會歸於滅盡，突顯遇佛聞法的難得。
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此句交代故事發生的時空背景。
波羅奈為古印度十六大國之一，以出產優質棉布與作為佛教初轉法輪之地聞名。
。
此處描述薩薄（商主）的世間福報，具足圓滿的財富與資具，為後文其行善或遇緣的背景鋪陳。
。
此處描述波羅奈國長者之子的家庭背景，引出後續因遇佛法而求出家的因緣。
在《賢愚經》的敘事框架中，色相端正往往與過去生的布施或持戒功德有關。
。
此段描述世間無常之苦。
父親面臨命終，體現了生必有死的自然規律，並以「後世」概念示知生命隨業力流轉，並非斷滅，而是有往生之處。
。
此處強調在世俗倫理與僧團共處中，和合與互助是維持家族或團體不墮的關鍵。
透過共同承擔與心志統一，能產生抵禦外患的力量，體現了《賢愚經》中重視行善積德與團體和諧的教化。
。
此處以「眾絲制象」為喻，說明單一力量微弱，但透過眾緣和合、積累善業或大眾協力，便能成就強大且難以達成的目標。
在《賢愚經》語境中，多用以勸誡積小成大、集眾力以行佛事。
。
此比喻旨在說明「眾志成城」與「因緣合和」的力量。
在《賢愚經》的語境中，常以此類比喻強調集體福德、僧團和合或眾人共行的威力大於個人單打獨鬥。
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此經文出自《賢愚經》，佛陀以六牙象王之喻教誡弟兄應團結同心。
在佛法實踐中，這體現了「和合」的重要性。
內部的和諧（穆）與精進（懃）是家族或僧團興旺的根本，能防禦外在的侵害並增長善法與福報。
。
描述命終時的最後狀態。
在《賢愚經》的敘事框架中，此處強調臨終前的正念囑託與隨後四大分解、氣息停止的物理捨壽過程。

描述修行者或故事人物信受正教後，實踐和睦同居、共修生活的過程。
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此段描述《賢愚經》中阿淚吒之妻因自覺寄人籬下造成兄長負擔，萌生羞愧與不安之心。
在經典敘事中，這類心念往往是後續情節（如發願或遠離）的轉折點。
。
此句反映《賢愚經》中對於世俗家產分配與生活抉擇的描述。
在佛教因緣觀中，以此說明世間法之合散隨緣，勉勵眾生即便身處世俗轉折，也應自立自強，不為情執所困。
。
此處描述因緣故事中的人物心理與行動轉折。
女主子在憶念、思忖所發生的奇特事跡（如見佛、聞法或神變）後，決定向其配偶完整轉述，作為後續教化或果報情節的鋪陳。
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此段描述賢愚因緣中的人物互動，展現了妻子以善巧方便引導丈夫轉變心意的過程，體現出因緣轉化的關鍵在於聞法與思惟道理。
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此處展現賢愚經中重視「孝道」與「聽受教誡」的特質。
阿淚吒因受兄長引述父命的感化，放下原有的執念。
文中「方比」意指援引例證或類比道理，用以辨明是非利害。
。
此段描述世俗貪執與家庭糾紛，為後文阿淚吒遭遇困境及最終入法之因緣。
在《賢愚經》的因果敘事中，展現了眾生受妻子言教煽動而產生的愛欲與別離苦。

本段描述因貪欲與放逸導致的家道衰落，體現了「成住壞空」中資財消散的因果過程。
阿淚吒夫妻因缺乏戒律約束（不順禮度）與結交損友（招合伴黨），最終受貧窮之報，為後續求道或受苦的因緣作鋪墊。
。
此處描述貧者（或當事人）因困乏而前往投靠親屬索求資助，在《賢愚經》的因緣敘事中，常作為引發後續施捨、慳貪或業果報應的行為開端。
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此段描述兄長對於弟弟多次散財後的寬宏與慈悲心，體現《賢愚經》中家族間的布施與接濟精神。
。
此處描述施主或求法者不懈的供給過程，展現財施的相續與圓滿，以及受施者對資具的需求與獲取過程。
。
此段描述《賢愚經》中，因貪心或不修生業導致財富耗盡的困境。
反映了世俗法中，若不遵從長輩教誨、缺乏自律，終將陷入貧窮且失去親友支持的因果關係。
。
此段描述長者對其不肖子的教誡，顯示其雖慈悲供給，但也設定界限以警示其貪心無厭之過，反映出經典中關於財富施與及知足之教理背景。
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此段描述《賢愚經》中受教化者「知恥近乎勇」的轉變。
透過長者的慈悲訓誡與物質資助，令原本懈怠者生起慚愧心，並轉化為實踐「精進」與「持戒」（謹身節用）的動力，最終獲得世間福報的增長，體現了改過遷善對於改變命運的直接影響。

此段描述淚吒因宿世因緣與不善業，導致福報耗盡、現世報應現前，陷入貧病交加的困厄處境，為後續與其弟（善事太子）之對比作鋪墊。
。
此段描述提婆達多前身（弟）對釋迦牟尼佛前身（兄）缺乏慈悲心與布施意願，展現出瞋恚與慳貪的煩惱，對應《賢愚經》中因緣果報的對比。
。
此處描述慳貪之相。
在《賢愚經》的因緣敘事中，意指眾生因執著於利養（食），即便聽受教誡或面對應供者，仍生起不捨之心，體現了煩惱對行為的直接支配。
。
此處描述兄長親眼目睹業力因果的轉變後，對五陰遷流、生死無常產生了極大的怖畏心，體悟到輪迴本質的苦迫。
。
此句藉由世俗倫理中的血親關係，強調報恩之難。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此類對比來突顯眾生貪婪、無義的剛強本性，進而對比出佛菩薩慈悲捨身的超然境界。
。
此段描述行者透過思惟「生滅」法理，自覺覺悟證得辟支佛果（緣覺）。
在《賢愚經》語境中，強調觀察因緣生滅是獲得解脫的關鍵。

描述世間無常與因緣變遷。
即便具足功德的辟支佛，在眾生共業引發的饑饉災荒中，亦會面臨托缽難得的示現，以此引出後續布施資糧的殊勝因緣。
。
此段描述阿淚吒因宿世業緣與福報耗盡，陷入極度匱乏之境，反映世間無常及果報轉變之實況，亦為後續遇佛布施之因緣鋪陳。
。
此段描述尊者往昔為貧人時，在勞動起始之際巧遇聖者。
經中強調「威儀可觀」是引發眾生生起恭敬心與種下福田的重要契機，為後續供養伏筆。
。
此處描述施主（或相關人物）見到修行者未獲供養時產生的憐憫與恭敬心。
在《賢愚經》中，這種「見缺而思補」的發心常是後續大布施與轉運的契機。
。
此處展現《賢愚經》中常見的勸發布施與同利共養之德。
修行者或善信勸導他人同往家中取食分施，強調及時行布施以累積資糧。
。
描述眾生於起心動念後，隨即轉變行為，表現出對前境的捨離，體現因緣生滅中念頭與行為的相續過程。

此段描述辟支佛展現他心通之證德，能當下感應信眾布施之誠心，並慈悲接受供養以令眾生種植福田。
。
此段描述布施的圓滿過程：具足「清淨心」（歡喜）、「恭敬行」（敷床請坐、親手奉施）與「捨自利」（施予自己的口糧），體現賢愚經中強調的福田殊勝與布施功德。
。
此處展現辟支佛雖為受供養者，仍具慈悲心與平等心，主動分享所得食供，體現修行者不貪獨享、恤念他人的德行。
。
此處展現世俗居士對出家修行者「持齋節食」（如日中一食）威儀的恭敬。
阿淚吒對比自身飲食的散亂與修行者律儀的嚴謹，表達了至誠供養的心願。

此處展現佛陀對「難行能行」布施功德的印證。
在極度匱乏的災荒背景下，施主能捨棄維生所需而行施，其心至誠，故佛陀以現神變的方式給予現世果報的信心點化。
。
此處描述尊者顯現十八變等神足通以調伏眾生心，令其生起希有心與淨信心，進而引導其發願。
這是《賢愚經》中常見的先以神變動人心，後以說法度人的化導方式。
。
此為佛陀或尊者對求法者、施主意願的印可，體現佛法尊重眾生根機與發心的慈悲，在《賢愚經》因緣故事中多用於應允他人的請求。
。
此處描述求法者或布施者見到感應神變後，引發清淨信心，進而發起世間與出世間資具無缺的願力，展現《賢愚經》中常見的「因果報應」與「發願成就」的法義特點。
。
此為發願文，表達求法者不滿足於現狀，希望能依止更高境界的善知識（上士），最終達成阿羅漢的「漏盡」境界，並獲得與現前尊者同等的「神足」神通。
。
此處描述行者在向佛或聖者祈請、發願完畢後，內心因信心堅定且滿願而生起極大的法喜。
。
描述辟支佛在接受供養或化緣結束後，回歸其獨處修行的居所，體現修行者靜修的生活軌跡。

此段描述《賢愚經》中阿淚吒（後為舍利弗）往昔行菩薩道時，精進服侍師長或處理生活資具的具體行動。
。
此段描述神變或業力顯現的幻化境界。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以這類超自然轉變來啟發眾生對無常、業報或幻化不實的警覺。
。
此處描述因緣果報之力的不可抗拒性。
即便當事人極力抗拒、試圖擺脫眼前的困境或糾纏，但在業力牽引之下，仍無法如願。
。
描述凡夫在面臨危急或果報時，心神散亂、憂苦交加的心理狀態。
此處表現出眾生在貪愛與畏懼間徘徊，受煩惱與外境逼迫的困境。
。
此段描述提婆菩薩為避免驚世駭俗或遭人疑謗，選擇於日暮時分隱蔽地處置屍體，展現隨順世間、善巧護念眾生之行徑。
。
此段描述貧者因布施之誠，感得福報現前的神異轉化。
閻浮檀金之顯現，表徵殊勝善業所感得的清淨、尊貴之果報。

描述事件在民間傳播的廣泛程度，最終引起世間最高統治者的關注。
在《賢愚經》的敘事框架中，這通常是引發國王介入、進而展現因果報應或佛法威德的轉折點。
。
此段描述國王在面對奇異現象（或神祕事件）時，先求事實查證的謹慎過程。
在《賢愚經》的因緣故事中，這類鋪陳往往是為了帶出後續因果報應或感應神蹟的真實性。
。
此處描述眾人因業力或福德所見不同，導致認知產生分歧。
國王面對異於常理的現象，展現出審慎求證的態度，反映了事相背後隱含的因果轉變。
。
此段描述《賢愚經》中，國王因使者回報的消息前後矛盾且反覆，在多次核實未果後，決定親自現身查證。
在經典敘事中，這常作為關鍵情節的轉折，引出後續見佛或見證神異的事蹟。
。
此處經文描述觀看屍體腐敗的過程，旨在引導觀者體悟身根的不淨與無常。
透過詢問引發思考，促使當事人直視死亡與肉身敗壞的真相，屬於不淨觀的修習情境。
。
此處記述貧人或當事人確認沙土轉變為黃金的過程，體現因果感應中，福德所化之物在清淨觀察下真實不虛。
。
此處描述施主在獲得珍寶或妙味後，先以至誠心供養尊長或國王的行為，體現《賢愚經》中強調的布施與恭敬德行。
。
此處展現了佛教「因果報應」的法義。
國王見到殊勝的果報（金色身），進而追尋其過去所修的善業因緣。
在《賢愚經》的語境中，色身莊嚴通常是過去世施捨、持戒或供養佛僧所感得的功德。
。
此句體現了《賢愚經》中核心的「因果報應」思想，強調微小的布施若遇殊勝境（如辟支佛），能感得巨大的現世與後世福報。
。
此處「善哉」為佛典中常見的讚歎語，表達國王對說法內容的高度認可與歡喜讚嘆，體現聞法後產生的共鳴。
。
此處強調親近善知識的難得與殊勝。
在《賢愚經》的因緣脈絡中，能遭遇具足戒德與智慧的「上人」，是極大福報與解脫的契機。
。
此段描述國王因感佩其誠信或智慧，進一步給予世俗地位與財富的報償。
在《賢愚經》中，這類情節常用來彰顯行善或守信所得的現世善果（華報）。

此為結集經典時常用的應對之詞，表示認可或對大眾的稱呼，體現僧團集會時的恭敬與印證。
。
此為佛陀述說本生故事的結尾，揭示過去生中的阿淚吒即是佛陀的往昔身，展現因位菩薩捨身求法的精神。
。
此段經文說明「微因獲廣大果」的業力法則。
透過對清淨田（辟支佛）的誠心布施與發願，即便施物微薄，其福報亦能歷經多劫不失，令施者在輪迴中恆受勝妙樂果，具足威德與隨心所欲的福報。
。
此處描述尊者宿世善根深厚，即便是身處在家環境，其心性亦趨向清淨寂靜，對五欲塵勞等世間瑣事並無染著與興趣。
。
此段描述摩訶男與其弟（善事太子）在分家或處事上的態度差異。
母親以「福德」慰勉，強調宿世善業所感得的果報，符合《賢愚經》因緣果報的核心教示。
。
此句描述摩訶男向其弟阿那律訴說世俗生活的艱辛，旨在說明在家生活充滿勞苦與憂慮，為後續勸弟出家或討論出離心做鋪墊。
。
此句為質疑之詞，強調修行或獲福應具備威儀與精進心，若行止放縱、貪圖安逸，則與修福之行相違。
。
此段描述尊者羅睺羅於因位時，受母親試驗其忍辱與求道之心的情境，為後續因緣之鋪墊。
。
此段描述質多長者（本生故事中的前身）在過去世為貧人時，因飢渴難耐而對母親生起瞋心與催促。
這反映了凡夫因貪著飲食而引發的負面情緒，是推動故事後續因果轉折的關鍵點。
。
此處反映貧生童子因宿世福德不足，在世俗眼中看似空無一物的器皿，實則蘊含其轉貧為富的契機。
在《賢愚經》語境中，這表現了業力因緣下，表面之「無」與實相功德之「有」的辯證關係。
。
此段描述佛陀成道後，其母（或指家族長輩）對佛陀教化之回應。
透過供養具足莊嚴的「寶案」與「器物」，展現世俗對覺者的敬意，並由摩訶男隨行觀察，反映出當時家族成員對佛陀法威德的親自見證。
。
此段描述神力感應或福德所致的殊勝供養。
在《賢愚經》的因果敘事中，常以此類具體的豐饒飲食（百味飲食）來象徵施主過去世布施所獲的現世或出世果報。
。
描述修行者在日常餘時中，能隨時攝心，使心識契合於當下應有的威儀或正念。

此處強調世間財富的無常性。
即使財寶數量極多（滿四天下），仍屬於有為法，終將隨著大劫的成住壞空而散失，以此警示世人莫過度執著外財。
。
此句強調「微因增長廣大果」的業力法則，說明以清淨心供養聖者，其福德力極其深厚且久遠，不僅能感得世間安樂，更是成佛得道的助緣。
。
此句強調「福田」的重要性。
清淨僧寶因具足戒德，其功德力大，供養者所獲福報非世俗物質財寶所能比擬，體現了《賢愚經》中重視施報、崇尚戒行的思想。

本段記述佛陀認可比丘談論宿世因緣（過去事），並以此為契機，主動宣說未來的果報或預言，體現佛陀具備貫穿三世的智慧。
。
此段描述未來彌勒佛下生時，世間因眾生福德感召而呈現的國土淨化相狀。
地形由崎嶇轉為平正，象徵眾生內心的平直與社會秩序的祥和，是賢愚經中常見的福德果報表現。
。
此句描述彌勒成佛時（或增劫轉減劫之盛世）世間的圓滿果報。
眾生因共同修行十善業，感得長壽、身相莊嚴及外境和樂的依正二報。
。
描述未來世彌勒成佛時，人間由勝伽轉輪王統治，國土豐饒，人民安樂，為彌勒下生的人間背景。
。
此句描述未來佛彌勒菩薩降生人間時的殊勝色身與相好。
根據《賢愚經》語境，彌勒於轉輪王治世時降生，其相貌與光明象徵其功德圓滿，具備成佛之相。
。
此段描述佛陀成道後的三次主要說法盛會（三會龍華之意涵），展現佛法化導眾生之廣大與次第。
。
佛陀對聽眾或弟子表示印可、確認之語。
在此經典脈絡中，用以強調前述因緣果報或事理之真實不虛。
。
此段經文說明龍華三會的受度對象，主要源於釋迦牟尼佛遺教中的修福眾生。
強調即便在末法時期，只要依循佛法修習供養、持戒、禮敬等善行，皆能於未來彌勒成佛時蒙受救度。
。
此句描述釋迦牟尼佛與未來佛彌勒菩薩之間的法緣傳承。
釋迦佛涅槃後未得度的遺餘眾生，將由彌勒菩薩於「龍華三會」中接續度化。
反映了賢劫諸佛接力救度眾生的悲願。

此段描述彌勒菩薩在聽聞釋迦牟尼佛述說未來彌勒成佛的勝景後，當眾發願承接此佛果位，展現了大乘佛教中菩薩成佛的願力傳承。
。
此為佛陀對彌勒菩薩的授記。
證實彌勒菩薩未來將在兜率天壽盡後，下生人間成佛，接續釋迦牟尼佛的教化事業。

此段描述阿侍多比丘（即彌勒菩薩）在聽聞慈金王的事蹟後，有感於佛陀過去生修行的功德，因而發願求取轉輪聖王之位，展現出其希求成就廣大功德、利益眾生的心志。
。
佛陀以此語警示眾生，指出凡夫因愚癡而長久（長夜）沉淪於生死，將苦當作樂，以此勸誡其應生起出離心，規劃脫離輪迴之道。

此處記述大眾對彌勒受記時名號未改之疑惑。
在《賢愚經》語境中，佛陀授記通常伴隨名號由來或往昔因緣的啟請，大眾的「疑」成為佛陀宣說彌勒過去生修持慈心因緣的契機。
。
此為《賢愚經》中阿難代大眾請法，探詢彌勒名號的宿緣因果。
佛陀隨後以此為契機，開示彌勒菩薩往昔慈心不殺、不食肉的本生事蹟，以此彰顯「慈」氏名號的法義根源。

此為佛陀說法前的警策語，要求聽者集中注意力，以清淨心接收法義，為「諦聽、善思、念之」之首。
。
此處為佛陀或說法者要求聽眾集中注意力、一心諦聽的警策語。
。
此句交代故事背景與人物身分。
曇摩留支（Dharmaruci）意譯為「法樂」或「樂法」，描述其作為轉輪聖王般的威德與統治規模，為後續捨身求法的敘事做鋪墊。
。
此處描述因緣故事的背景，交代國土的安定盛況與當時統治者的名號，為後續佛傳或往世因緣鋪陳。
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此句描述弗沙佛於該國度示現佛身並開展教化事業的因緣。
佛陀出世極其難得，反映了眾生善根成熟，感得佛陀親自垂教。
。
此段描述波塞奇王因攝受佛法、精勤供養，而暫時捨離世俗禮節與外事交際。
反映出在《賢愚經》的敘事框架中，對佛法僧三寶的誠心供養具有超越世俗王權義務的優先性。

此處描述世間因緣的變化與國王的反應。
在《賢愚經》的敘事框架下，這類情節常用於引出後續的因果轉折或教化契機。
。
此處展現國王對臣子行為背離世間倫理與誠信的質詢，反映了《賢愚經》中強調業果與世間善法（如忠、信）的依循。
。
此處「異心」指違背忠誠、生起惡念；「懷逆」指心中蘊藏反叛之意。
在《賢愚經》的敘事語境中，多用於描述角色對尊長或國王的背叛意圖。
。
此段描述波塞奇在世俗法（王命）與佛法（布施供養）發生衝突時，因恐懼違逆王命而尋求佛陀指引。
在《賢愚經》的敘事框架中，展現了當凡夫面臨世間權威威逼時，唯有回向佛陀求救，方能化解危難。
。
此為佛陀安慰波斯匿王之語。
在《賢愚經》語境中，強調國王因供養佛陀與僧團，其功德與因緣極為殊勝，應以事實誠懇告知他國，化解外交上的威脅。
。
此處描述國王或施主竭盡所有財物廣修供養，表現出布施的徹底與虔誠心，不留私藏。
。
此處展現國王對佛陀教法的信受奉行。
在《賢愚經》語境中，強調國王聽聞教誨後立即行動的敬信態度。

此處描述因緣轉折中的關鍵傳遞，展現事相的成辦過程。
在《賢愚經》的敘事框架中，強調語言傳遞的準確性與因果連結。
。
此處描繪國王生起瞋心後，透過行政程序尋求眾臣對特定事件的定罪或處置，體現了世俗權力的運作與煩惱心的交互影響。
。
此段描述在因緣果報的敘事中，眾臣受慢心與瞋恚驅使，欲以武力報復，反映出世間政治紛爭中常見的煩惱與對立。
。
此處展現國王對善知識或因緣果報教化的信受，隨即採取護持或應對之行動。

描述國王面臨外敵入侵的突發災難，在心生恐慌、無力應對之際，唯有尋求佛陀的教導與庇護，體現出凡夫於危難中對佛法的依投。
。
此為佛陀對波斯匿王（或相關國王）的安慰與指引。
在《賢愚經》的敘事框架中，強調依循佛陀教誡行動，心無恐懼，則能化解危難或成就善緣。
。
此段描述古代國王間的正式外交禮儀，展現波塞奇王對大王的崇高敬意與謙卑態度，「住在一面」為佛經中表示恭敬待命的標準威儀。
。
此處描述國王因臣屬或小國未履行朝貢禮節而生起瞋心與慢心，進行嚴厲詰問，體現世俗王權的威勢與眾生常見的慢結。
。
此處展現佛弟子對「佛世難值」的重視，波塞奇因全心投入事佛供養，以此作為未能及時履行世俗社交禮儀的理由，強調出世間法之希有與尊貴。
。
此句描寫國王對臣屬或相關責任者的威權質問。
在《賢愚經》的敘事框架中，反映了世俗王權對於祭祀或供養儀軌中斷的憤怒，展現因緣法中因違背王命而產生的世俗過咎與驚怖情境。
。
此處強調僧寶的清淨德行與其作為眾生依止修福的對象。
在《賢愚經》語境中，僧團因嚴持禁戒而具足功德，能令施者獲得廣大果報，故喻為良福田。
。
此處描述因長期至誠供養，導致國內物資已達傾盡全力的狀態，體現了布施供養的徹底性與虔誠。
。
此處描述曇摩留支（Dharmaruci）在聽取對方陳述後的反應，以「且住」止住對方的動作或言語，準備進行後續教誡或行動。
。
此句描述波斯匿王因敬重佛陀，決定先禮覲佛陀尋求教示，待歸來後再行處置犯人的法律責任，展現王法與佛法之間的互動關係。
。
描述國王或權貴在聽聞教法或生起信心後，立即採取行動，帶領隨從前往親近佛陀以請法或供養。

描述佛陀說法前的法會情境。
大眾以此寂靜端坐的身心狀態，作為承接佛陀後續教法（如放光、說法）的勝緣。
。
此處描述比丘修習慈心三昧所引發的色身變現。
在《賢愚經》語境中，定力所現的光明常與行者的德行與神通力相應，金光如火聚象徵慈悲心產生的殊勝威德。
。
此段描述曇摩留支初見佛陀威德相好時的至誠恭敬。
佛陀的光明象徵智慧與慈悲攝受，『如星中月』喻指佛陀在僧團大眾中的尊勝地位。
問訊如法則展現了律儀的嚴謹。
。
此段描述眾人對阿那律或其他具德比丘修行功德外顯的驚嘆。
在《賢愚經》語境中，身光常是深厚禪定與內證功德的表徵，反映出修行者所證三昧的層次。
。
此處描述佛陀向國王解釋比丘因修持慈心三昧，能在定中產生護體功德，使其不受外力傷害（如經文中火燒不毀）。
「慈等定」即是以平等慈悲心為所緣而入的禪定。
。
描述國王因見證慈心定的威神力與功德，由衷生起渴仰之心，並當下發願欲修習此能轉化瞋恨、顯現大威德的禪定法門。
。
描述阿闍世王（或當機眾）在佛前發願後的轉化，由暴戾轉為慈柔，並具足誠信邀請僧團。
此處強調「慈定」對轉化心性的力量，以及「迴神」對佛陀神足通行的敬稱。
。
此處展現佛陀悲憫眾生，受請而後踐行的慈悲行徑，體現佛陀與世間溝通的隨緣與誠信。

此段描述信眾對佛陀的依戀之情。
波塞奇王因未能留住佛陀而心生憂愁，反映出凡夫對於導師的渴仰，以及將佛陀住世視為國土福德的觀念。
。
此處描述眾生受限於外在年齡、身分或業緣，無法依個人意志行事，體現了世間法中受制於他人的不自在處境。
。
此處展現眾生對世間權勢威德的衡量，引發佛陀後續以法王與轉輪聖王之別來導正其見解。
。
此處佛陀回應阿難或當機眾，藉由比較轉輪聖王與一般世間福報的差異，引出因緣果報的殊勝，強調宿世善業所成就的世間最極果位。
。
此段描述波塞奇王將供養三寶的福德轉為「願力」，追求人天福報中的極致——轉輪王位。
在《賢愚經》的因果敘事中，強調供養心與願力的結合能決定未來的果報方向。

此為佛陀對阿難尊者的稱呼與教誡之開端，用以印證或強調前文所敘之因緣法義。
。
此句為佛陀揭示因緣果報中的「本生」關係，說明往昔的大王與今日彌勒菩薩的同體異時身分，展現功德累積的延續性。
。
此處解釋彌勒菩薩名號的由來。
說明其慈氏之名非偶然，而是源於往昔修行時所發的廣大慈心，因果相應，故以此為號。
。
此段經文旨在說明「布施功德，果報深遠」。
波塞奇王因過去供養佛陀的善業，使其在往後的輪迴中恆受轉輪王之福，彰顯了《賢愚經》中強調的因果不虛與功德累進的法義。

描述聞法者因契機而心生嚮往，發起追求成佛的菩提心（正真道意）。
。
描述佛陀說法後的圓滿結局，聽眾依各自根器獲得不同層次的成就，包含聲聞乘的果位與菩薩乘的發心與位階。

此為經首三分之「序分」，旨在證信。
由阿難尊者陳述，表示經文內容乃親自聽受於佛，非自創或傳聞，以建立法義的真實性與權威性。

此為經典「六成就」之序分。
描述佛陀說法之時間、主體與處所，確立經文的可信度與歷史背景。
。
此段描述須達長者（給孤獨長者）外護佛法的熱誠，體現布施波羅蜜中「財施」的實踐。
在《賢愚經》的因緣框架下，強調施者以清淨信心供養三寶，能成就廣大功德。
。
此段描述比丘應供後，依隨眾生根機與法益需求，不辭勞苦地每日往返，體現佛法傳播中「說法」與「教誨」並重的利他行儀。
。
此段描述須達長者家中畜養具備靈性的鸚鵡，為後續鸚鵡聞法並轉生四天王天的因緣作鋪墊，展現眾生皆有聞法解脫之機緣。
。
此處描述畜生道眾生因往昔業緣或殘餘善根，雖處異類，仍具備高於常類之世俗聰明與通曉人語之能力，為後續劇情中象與人互動、體現因果之伏筆。
。
描述佛世時居士對僧寶的恭敬供養。
比丘行蹤先告知家主，體現了僧團的禮儀與對施主的尊重；家人聞訊後的灑掃與歡喜迎接，則是具足淨信、修持供養功德的表現。
。
此段描述阿難尊者因見眾生（鸚鵡）具備利根（聰黠）而生慈悲度化之心，欲與其結下佛法善緣，體現了隨緣教化的慈悲觀。
。
描述在佛陀化度或因緣感召下，眾生（此處為禽鳥）發起清淨喜悅之心的情狀，體現佛法普被群生之功德。
。
此處指佛陀針對根機成熟者，開示佛法核心「四聖諦」，透過教導受持與反覆練習，引導弟子進入解脫之門。

此為四聖諦的音譯。
於《賢愚經》語境中，佛陀成道後初轉法輪，以此四法普度眾生，揭示世間皆苦、苦由因生、苦可滅除、有路可修的解脫架構。

此段描述眾生因聞法生信、至誠誦習而獲法益。
二鳥透過不斷反覆（七反）的誦讀實踐，加深對「苦集滅道」四諦真理的領悟。
在《賢愚經》語境中，這展現了聞思修的過程，即便異類眾生也能感應佛法妙用。
。
此處展現《賢愚經》強調的因果感應，即便眾生在畜生道，若能對佛法生起一念清淨善心，以此功德力，命終後能超越惡道轉生天界。

此段描述阿難尊者見眾生無常而生悲憫，並引出鸚鵡因聞法功德而獲勝妙果報的因緣。
四諦法乃佛法核心，即便畜生道眾生聽聞，亦能種下解脫善種。
。
此處反映世俗對於生命本源與心識去來的疑惑。
在《賢愚經》語境中，『識神』常指代受業力牽引而投生轉世的主體。
。
此為祈請者向佛陀（如來）至誠發出的請法之辭，體現了《賢愚經》中常見的祈請儀軌，表達對佛陀救拔與智慧引導的渴望。

此為佛陀說法前的警策語，要求聞法者心神專注，以起聞思修之實益。
在《賢愚經》因緣故事的敘事框架中，此語標示著佛陀即將揭示過去生之重要因緣。
。
佛陀於說法前對聽眾的誡勉，強調心神集中與審慎思維的重要性，為領受法義的先決條件。
。
此為佛陀或說法者教誡聽眾應諦聽、受持，將法義深植於心、不令忘失的叮嚀。
。
此為佛陀或說法者慈悲應允，透過開示佛法使聽法者斷除疑慮，獲得心靈的安適與喜悅。
。
此句說明布施或聞法的功德果報。
因聞法時生起清淨歡喜心，此善業力使眾生於捨報後向上轉生至欲天。
四王天為欲界六天之第一層，與人間關係密切。
。
此句描述欲界天與人間的時間對應關係。
四王天為欲界第一天，其時空跨度遠大於人間，以此彰顯天界福報與壽命之殊勝。
。
此處指欲界第一天「四王天」的果報壽量。
依經中世界觀，四王天的一晝夜等同人間五十年，依此換算其天界壽命。

此為阿難尊者因見眾生無常，特向佛陀啟請開示該眾生往生之去處，體現出佛教對因果輪迴與去向的關注。

此處佛陀預言特定眾生因功德力，將感應至欲界天中地位特殊的忉利天受勝妙樂。
。
此處描述欲界天與人間的時間對應關係。
依《賢愚經》語境，旨在說明諸天壽命極長，人間百歲感官雖久，在天界看來僅是一日，以此對比顯現世間無常與天界福報之殊異。
。
描述欲界第二層天「忉利天」的壽量標準，以此對比世間壽命之長短。
依經文脈絡，此處千歲係以天界時間計算。

此句為阿難尊者針對特定因緣果報的後續去向發問，體現佛門中對輪迴轉世與業力趨向的關切。
。
此句說明修持善法者所得之果報。
炎摩天為欲界六天之第三層，此處依《賢愚經》因果論，明示特定功德所感得之生天果報。
。
描述欲界第三層天「炎摩天」與人間的時間對應關係，展現天界長壽與時空跨度的差異。
。
此處描述欲界六天中第三層天「炎摩天」（夜摩天）的壽量。
依《賢愚經》語境，此天以時分受樂，其天壽計算方式與人間不同，展現佛法中關於器世間與眾生業力感報之時長差異。

阿難尊者針對特定對象的後世去向發問，體現佛法中關於六道輪迴與業力受生的觀點，透過問答揭示因果報應的真實不虛。
。
此處為佛陀對阿難預言修行者或施主因功德果報，將生於欲界六天中之第四天。
兜率天分內外兩院，為一生補處菩薩所居。
。
此處描述化樂天（或依上下文指特定天界）與人間的時間時差。
說明欲界天人的壽量與時間感遠長於人間，展現輪迴中不同界域的時空差異。
。
此處描述欲界第四層天「兜率天」的壽量。
依《賢愚經》語境，此天為一生補處菩薩所居，其時間計法與人間不同，此四千歲乃是以天界曆法計算之壽數。

此為《賢愚經》中阿難尊者針對因果報應的慣常發問，旨在透過佛陀的解答來揭示眾生業力與受生去處的關聯。
。
此處描述因布施或持戒功德而感得的欲界天勝報。
不憍樂天即化樂天，指該天眾能自化五欲之樂，且不因享樂而生憍慢。
。
此處描述欲界天與人間的時間對應關係。
依《賢愚經》語境，天界壽量與福報隨層級倍增，此句說明第五天（化樂天）之時間尺度，展現輪迴中不同界域的時空差異。
。
此處指欲界六天中的第五天「樂變化天」。
在《賢愚經》的業報因緣語境中，描述各天之壽命以顯示天界果報之殊勝，此天眾生能自化五欲之樂。

此為阿難尊者針對特定對象往生去處的追問，展現佛教因果輪迴中『隨業受生』的法義，欲藉佛陀之口揭示業力與果報的對應關係。
。
此處預言修行或布施者之果報。
根據《賢愚經》語境，第六天即欲界最高之「他化自在天」，在此經中譯為「化應聲天」，意指該天界眾生能自在化現種種樂具，應其心聲而現前。
。
此段經文說明欲界第六天（他化自在天）與人間的時間換算關係。
依《賢愚經》語境，天界壽命與時間感與人間迥異，層級越高，時間越長，以此彰顯天界福報之廣大。
。
此處指欲界天中最高的第六層天「他化自在天」。
依據《賢愚經》所述之業果報應與天界層級，此天眾生的壽命以天界時間計算為一萬六千歲。

此為《賢愚經》中常見的因果啟問，透過詢問受報者的往生去處，引出佛陀對因緣業報的慈悲開示。
。
此段描述福報具足者在欲天受生的循環過程。
受福者在六欲天中（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）上下往返，展現出因果業力的善果，強調其壽命圓滿無礙。

此為阿難尊者請示關於六欲天眾生命終後的去向，涉及輪迴轉生與業報受生的教法。
。
此為佛陀對弟子阿難的咐囑或預記。
在《賢愚經》的因緣故事中，強調透過在閻浮提人道受生並出家修行，是成就解脫與證果的重要路徑。
。
此段體現《賢愚經》中「宿世聞法功德」之主題。
即便轉生為禽鳥，若能種下聞持四諦法的善因，歷經因緣成熟，終能自悟證果成就辟支佛。

本段強調「因果不虛」與「法為因本」的核心義理。
無論聖凡，其福德果報皆非憑空而來，必須透過聞法修持，在法中培植善因，方能感召對應的安樂果位。

此為經末流通分之慣用語，展現聞法者對佛陀教法的圓滿信受與實踐決心。

此為佛經開首之「通序」，用以證信。
說明經文內容乃阿難親從佛受，非自造作，以建立法義之真實與權威性。

此為佛經通用的「六成就」開端，交代說法的時間、主體與地點。
舍衛國為當時北印度大國，祇樹給孤獨園則是佛陀在當地重要的弘法據點。
。
描述僧眾典型的修持生活序列：坐禪（心定）、食後經行（調身與消除昏沉）以及誦經（薰習教法）。
此處強調梵音清雅能感發人心。
。
此段體現《賢愚經》強調的「宿緣善根」與「聞法功德」。
即便眾生處於畜生道，若能對佛法或清淨梵音生起至誠敬愛之心，此一念善心即可作為轉化業力、超拔惡道的強大助緣。
。
此段描述福報具足者之化生或殊勝出生相貌，展現隨業力感召而來的勝妙色身與威德光輝，符合《賢愚經》中常見之因果報應奇蹟描述。
。
描述天人或具德者往生後，透過「宿命通」或自省觀察因果，尋找感召當前勝報的往昔善業。
。
此處展現《賢愚經》中「聞法生天」與「宿命通」的因果教理。
強調眾生投生天界後，具備回觀前世因緣的能力，藉此證實佛法經咒之功德不可思議，足以令畜生道轉生天道。

描述天人感念佛法恩德，親自降臨人間（閻浮提）向修行者表達至高敬意與物質供養的行為，展現護法誠心。
。
此為《賢愚經》中比丘與異道或護法神祇對話的常見開場。
比丘見其形色殊特，故追問其身份，以引出後續因緣果報的開示。
。
此處展現眾生皆有佛性，即便投生鳥道，仍能受佛陀圓音感召，藉由聽經聞法植下解脫善因。
。
此處展現《賢愚經》強調的因果感應。
即便肉身遭受殺害，若內心安住於對佛法的善念或慈心，此清淨心念即成為轉生天界的直接動力。
。
此處展現佛家弟子接引眾生的威儀與慈悲。
比丘見眾生求法心切（或有善根現前）而生隨喜心，循序漸進地透過「請坐」安穩其心，再行「說法」以開顯智慧。
。
此處描述眾生聽聞佛法後，破除見惑，證得聲聞四果中的第一果位「須陀洹」。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以「歡喜踊躍」表現獲證法益後的喜悅，並依神通力或法爾如是返回本處。

此句強調佛陀出世的根本目的是為廣利眾生（饒益），並點出佛法具備難得與殊勝性。
在《賢愚經》的語境中，這通常作為因緣故事的開場，用以引發聽眾對後續法義的尊重與渴仰。
。
本段強調佛法感化力之深。
在《賢愚經》的因緣觀中，眾生（包含禽畜）即便僅是對法音產生片刻的淨信與愛樂，其功德便已廣大；以此類推，具足正信且實踐法義的人，其成就必更為殊勝。

此為經典結尾的通例，展現聽眾在領受妙法後，心意開解並產生高度的宗教實踐意願。