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此為經首「六成就」之聞成就。
阿難自述親從佛受，以證經文真實可信，並非自造。

此為經首三分之「序分」，交代佛陀說法的時、主、地等因緣。
「一時」指感應道交之時；「波羅㮈」為中印度古國，境內有鹿野苑，為佛陀初轉法輪之處。
。
此段描述佛陀說法的時節、地點與聽眾構成。
依《賢愚經》語境，強調佛陀隨機教化，不分界域，使天、人及出家在家四眾皆能蒙受法益。
。
此段描述眾生感應佛陀法音的殊勝。
即便處於畜生道的雁鳥，亦能受佛陀音聲感化而生起清淨的愛樂之心，展現了佛法威德普被萬類、契機感應的法義。
。
此段描述眾生因業緣牽引，遭遇橫禍的因緣果報情境，背景在於說明往昔因緣對現世果報的影響。
。
此段描述欲界天（忉利天）化生的相狀。
天人投生並非陰陽結合的胎生，而是隨業力化現，初生即具備孩童體態。
其色身具足光明與嚴好，展現出修持布施與戒律所感得的殊勝果報。
。
描述眾生於天界化生後，依宿命通觀察自身往昔造作之福業因緣，為《賢愚經》中常見的因果溯源敘事。
。
此處展現《賢愚經》中典型的因果與報恩思想。
天人因過去生聽聞佛法（法聲）產生清淨的愛樂心，此善因令其感召天界果報；覺知宿命後，隨即生起報謝教化之恩的念頭。
。
描述天眾感念佛恩，集結神力從天界降至人間，親近佛陀並獻上供養。
展現了佛法威德感召六道眾生，以及天人對佛陀的敬仰。
。
此句描述天界之殊勝莊嚴，以「寶樹林」喻其光影交織、重重映飾的輝煌境界，展現布施或修行所感得的清淨報土之美。
。
此處展現受教者對佛陀的感恩與渴法。
因過去聽法因緣而感得善生果報（妙處），故再次祈請佛陀宣說涅槃解脫之道要。

此段描述佛陀以四諦法化導天人，令其見道證果。
須陀洹為聲聞四果之首，具「不墮惡趣」與「極七返生」之特質，保證於七次人天往返內斷除煩惱（漏）。

此段描述阿難向佛陀述說昨夜見到的瑞相。
在《賢愚經》的敘事框架中，天人常因宿世善業或聞法心生歡喜而現身供養佛陀，其光明象徵清淨果報。
。
此處指請求佛陀或長老開示事物的業力因果或往昔緣由。
在《賢愚經》中，眾生常因見到神異現象而請教其宿世善惡業報的源頭。
。
此為佛陀說法前的警策之詞，要求弟子集中心志，專注於即將開示的教法，以達到聞思修的法益。
。
此為佛陀或說法者應允請求後，準備開示教法的標誌性語句，展現隨順眾生根機而施予教化的慈悲。
。
此段描述禽鳥因聞法生歡喜心，雖因業報命終，但其樂法之善根成為未來解脫之契機。
在《賢愚經》的因緣架構中，強調了眾生聞法生信的功德，即使是畜生道眾生，若能心懷愛敬，亦能植下深厚福田。
。
說明善業感召生天的果報。
眾生因純淨善念死後升天，且天人通常具有宿命通，能知曉過去生的善因與受恩經歷，故現身報恩以圓滿因果。

此段描述阿難聽聞因緣果報教法後的心態，展現對佛陀出世與開示法要的極度尊崇與希有想。
。
此段強調佛法化育之功與聞法功德之殊勝。
透過「禽鳥聞法獲福」的對比，凸顯出具備理性思維與信心的人類，若能受持佛法，其所感召的果報更是廣大無邊。
。
此為佛陀對阿難發問或行為的讚嘆與認可，預示後續將開示重要法義。
。
為佛典中常用的讚歎語。
在《賢愚經》語境中，多為佛陀或尊者對聽眾發心、提問或契合正理之行徑，表達高度的肯定與讚許。
。
此句為佛陀或尊者對說法者、問法者之見解表示印可或確認，意指對方的言論契合事實或法理。
。
此句強調如來出現世間的稀有性與救度功能。
以「甘露」比喻佛法能消除眾生煩惱之熱、解脫生死，呼籲眾生應把握機緣生起清淨信受之心。

此為經典結尾常見的信受儀式，表達聽眾對佛陀教法的全然領受與實踐決心。

此為經首「五成就」或「六成就」中的信成就與聞成就。
阿難尊者自述其親承佛陀教法，以證明經典內容的真實可信。

此為佛經典型的「證信序」開端，確立佛陀說法的時間與地點。
耆闍崛山（靈鷲山）是佛陀常駐且宣說眾多大乘與因緣經教的重要場所。
。
此段描述提婆達多「破和合僧」與「出佛身血」之惡行緣起，展現其權欲熏心，以此教唆阿闍世王犯下弒父重罪。
在《賢愚經》語境中，這是強調惡友誤導與五逆重罪後果的前奏。
。
描述阿闍世王子受惡友提婆達多煽動，違背倫常造下五逆罪之一的殺父罪，展現眾生因惑造業的因緣。
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描述佛法衰微或眾生業力深重之時，人心剛強難化，對福田僧寶不但不生恭敬，反而產生排斥與嫌惡之心。
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此段描述僧團因先前發生的事件（如羅睺羅遭誹謗或僧眾行為受誤解）而遭受居士集體排斥與無聲抗議的境遇。
。
此段描述提婆達多破和合僧、毀謗聖賢後產生的負面社會影響。
其行為不僅破壞僧團名譽，更誤導大眾（四輩）對清淨修行者產生瞋恚與輕慢，障礙他人的聞法修道因緣。
。
此段經文強調僧寶作為三世聖眾代表的地位。
沙門所著的染衣（袈裟）是聖賢的標誌，對受戒出家人生起惡心，其業報與對三世一切聖者不敬無異，藉此警惕眾生應守護心念，尊重福田。
。
本句強調意業的嚴重性。
在《賢愚經》的因果敘事中，賢聖是極殊勝的福田，若對其心生瞋恨或惡念，其業力感召的苦果遠超凡庸，體現了「業果不亡」與「福田差別」的法義。
。
此為佛經中常見的啟請句式，用於承接上文所描述的果報或現象，並藉此提問以引出後續關於因緣、理由的詳細解釋。
。
本段強調出家表相（剃髮染衣）具有神聖的傳承與法益，說明發心出家是轉凡入聖、證得解脫並行菩薩道救護眾生的關鍵起點。
。
此處強調「信心」為入道之根本，並具體指出「向於出家」與「著染衣（象徵僧寶身分）」具有極大的功德性，能感召無量福果。

本句強調「敬僧」之功德。
佛陀開示其成佛之因，源於往昔對出家僧眾（染衣人）的至誠信心與恭敬，說明恭敬三寶是成就菩提的重要資糧。

此為經典中常見的請法啟事。
阿難作為佛陀的侍者，代表大眾向佛陀提問或陳述。
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此句為經典中發起因緣的詢問，探討過去生中對出家眾（以染衣代表）生起至誠恭敬心的具體事蹟與因果。
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此為請法時的標準儀軌用語，表達聽眾內心對佛法的渴求與至誠恭敬，展現希求正法的清淨心。
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此為佛陀說法前的警示，要求弟子攝心凝神，方能領受法義。
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此為佛陀或尊者應機許諾之詞，顯示應眾生之請而開啟法要，符合《賢愚經》中因緣敘事的說法格式。
。
此為弟子領受佛陀教誡時的恭敬應答語，表示印可與順從。
。
此為請法之常用辭彙。
表示聽眾心懷信受、法喜與渴求，已做好聞法準備。

此為《賢愚經》開示往昔因緣之發起語。
透過描述轉輪聖王般的統治規模，彰顯佛陀前世修行的殊勝位格與福德背景。
。
此段描述「無佛之世」的救度情況。
在如來教法斷絕的空檔，辟支佛（緣覺）獨自悟道並現身世間。
由於辟支佛通常不擅說法，多以顯現神變（飛騰變化）的方式攝受眾生，令眾生因生起信心而獲福受益。
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此句描述菩薩修行慈心或德行感召，令生性兇猛或膽怯的眾生皆生歡喜心，體現佛法中慈悲攝受眾生的力量。
。
此段描述《賢愚經》中獅子王之莊嚴外相與慈悲內德。
其身色金光代表修行之德相，而「食果噉草」展現其雖處畜生道卻具足不殺生之慈心，為往昔佛陀行菩薩道的示現。

此段描述獵人利用獅子對袈裟與出家人形象的尊敬與信任，行詐誘捕之實。
反映出《賢愚經》中強調眾生因貪欲而生出的奸詐心，以及袈裟作為佛弟子標誌所代表的慈悲神聖性，連畜生道眾生（如師子，即佛陀前世）亦生恭敬。
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此段描述菩薩在因地修行時，雖具勇猛之質，仍遭無常與惡緣侵害，以此引發後續護法及捨身之行，體現菩薩慈悲忍辱的特質。
。
此段描述獅子對佛法及袈裟的敬重心。
即便在驚怒之際，見到袈裟象徵的解脫功德，即能止息惡念。
體現了《賢愚經》中強調的袈裟功德力與眾生對佛法威德的本能敬重。
。
此為經典中常用的徵詢語，用以承上啟下，引發後續對於因緣或道理的詳細解釋。
。
強調「法衣」（袈裟）的神聖性。
在《賢愚經》的觀點中，法衣代表佛法僧三寶的幢相，即便穿著者個人行徑如何，其衣服本身代表的是三世聖人的德行標誌，毀傷之則構成對三世賢聖的集體不敬與惡業。
。
描述修行者透過正確的理路觀察，轉化心中的瞋恚與害心，使其回歸平靜。
。
此處描繪命終前的無常苦迫。
在《賢愚經》的敘事框架中，此情境通常作為發菩提心或體悟苦空之契機，展現即便在臨終劇苦中，仍能守正念說法之功德。

此段為梵文字母或咒語音譯。
在《賢愚經》語境中，常出現在特定神咒或婆羅門、仙人所誦持的真言中，代表特定法益或威德力之總持。

此處描述感應神蹟，表現佛法真理生起時引發的世間異象，象徵法語之真實不虛及威德感應。
。
此段描述菩薩為法捨身的感應。
諸天感念菩薩於因地修行時，即便投生為畜生道（獅子），仍具備慈悲與戒德，故於其捨壽時現瑞相供養，彰顯菩薩行的殊勝。
。
此段描述獵人受貪欲驅使，殺害象徵佛陀前身之獅子並以此邀功。
在《賢愚經》中，此行徑對比了菩薩慈悲捨身與凡夫貪婪殘忍的落差。
。
此處反映《賢愚經》中常見的本生故事邏輯，即菩薩在輪迴中常化現為具有異相的動物以度化眾生。
金色相象徵清淨與功德，是佛菩薩的重要法相特徵。
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此處為國王感念他人恩德，思惟如何以世俗財物或名位進行報償，體現賢愚經中關於善行受報與報恩的敘事框架。
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強調因果與共業的觀點，說明獎勵惡行在法義上等同於教唆或認同犯罪，須承擔相同的業力果報。
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此段描述國王展現慈悲布施，並藉由詢問獅子（菩薩化身）捨身時的異象，欲確認其不凡之德行。
在《賢愚經》語境中，瑞應通常象徵大菩薩捨身布施時感得的天地感應。
。
此處描述感得法義後產生的神通感應與祥瑞異象，顯示「八字」偈語所含攝的真理具有動搖世間、感召諸天的威德力量。
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此處描述國王聽聞殊勝法義或感人因緣後的心理轉變。
『悲喜交集』體現了對無常的感傷與對真理的渴求；『信心益猛』展現了修行進路中因外部啟發而產生的增上心；召集『耆舊、智人』則反映了古代王室遇重大法義必廣集眾思、嚴謹考證的傳統。
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描述聽法大眾面對深奧法義或神變示現時，尚未開悟、心生疑惑的狀態。
在《賢愚經》語境中，常作為佛陀進一步解說因緣往事的契機。

此句描述《賢愚經》中奢摩仙人的出家背景與修學成就。
「空林澤」指遠離塵囂的修行處，「字義俱閑」強調其具備世俗學問與深層法義的雙重素養。
。
描述修行者（仙人）具備極高的世間智慧與敏銳的觀察力，能透徹理解經義並熟練運用。
在《賢愚經》語境中，常指具備神通或高度禪定智慧的修行人。
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此處描述因緣契機，國王聽聞使者回報後，立即表現出求法或見賢的渴仰之心。
。
本段說明出家修行的功德。
「耶羅羅」為音譯咒語或祕語之義。
仙人透過解釋此語，強調捨離世俗相（剃頭、染衣）是通往涅槃、斷除生死輪迴的關鍵路徑。
。
本句強調出家外相在《賢愚經》因緣觀中的神聖性。
剃髮染衣不僅是形式，更被視為趣向涅槃、脫離生死輪迴的重要助緣與聖者標誌。
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此處強調出家僧寶的外相具有特殊的功德表徵，即便尚未證果，其具足戒儀的形象亦能成為世間福田，令眾生因見相生信而獲益。

此段描述提毘國王及其臣屬對法（以獅子皮為象徵）的極高敬重。
透過「七寶高車」與「起塔」等具體供養行為，體現出《賢愚經》中強調的「求法忘軀」與「崇法重道」之法義，展現信眾對真理的渴求與至誠供養的功德。
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描述眾生因當下的清淨善念為增上緣，感召命終後往生天道的善果，體現賢愚經中因果感應的法義。

此段揭示『因小果大』的法義。
獅子雖為畜生道，但因對代表佛法僧信號的『染衣』生起清淨敬心，此善根種子使其長久享受人天福報，並最終導向成佛的解脫果位。
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此為佛經中常見的結會古今敘事手法，佛陀揭示過去生中的人物與現世人物的因緣連結，證明因果不虛。
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此為佛陀揭示過去生因緣的結語，說明往昔行菩薩道的往事，其功德果報成就了今日的佛身。
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此段經文說明彌勒菩薩過去生作為提毘國王時，因布施供養之勝緣，感得世世尊貴之果報，並以此資糧成就菩薩道業。
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此為《賢愚經》中典型的「結會」筆法，佛陀向大眾揭示本生故事中人物與現世弟子的因緣對應關係，證明因果不虛與修行歷程的延續。
。
此為佛陀揭示本生故事中的人物對應關係（結會）。
說明因果業力的延續性，過去生中造作惡業（如獵師傷生）的人，在今生仍展現出對佛陀的惡意（如提婆達多）。

描述聽法大眾在理解宿世因緣後，產生了隨喜功德與懺悔前愆的複雜心境。
反映出佛教「聞法獲益」中，由知苦、知因而發起的自省與覺悟。
。
此句描述凡夫因無明遮蔽，缺乏辨別聖賢的智慧（不識明哲），導致對應供養的對象產生錯誤的惡念（生起惡心），進而造下損害自他的惡業。
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此句展現《賢愚經》中罪業觀與懺悔的重要性。
眾生因無明愚癡而造業，唯有透過佛陀的慈悲加持與自心的覺悟，透過「聽悔」（准許懺悔）的過程，才能消除業障，重獲清淨。
。
此段描述佛陀根據眾生根機（宿緣）演說四諦法，使聽法者各得其利。
展現了從聲聞小乘果位到大乘發心的殊勝教化結果。
。
此為經典流通分的慣用結語，顯示聽法者在領受法義後，內心與正法產生共鳴（歡喜），並發願將佛法落實於日常修持中（奉行）。

此為經首三分之「通序」，旨在證信。
阿難自述親從佛受，以確立經文真實可信。

此為佛經通用的「六成就」序分，交代說法法的時間、主體與地點。
舍衛國為中印度大國，祇園精舍則是佛陀在北印度最重要的弘法根據地。
。
此處展現佛陀隨緣教化的慈悲，即便衣服破損亦是為了示現法義（如無常或福田之理），以此接引具備度化因緣的眾生。
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描述僧伽修行生活的日常威儀，完成托缽資身之務後，依律儀返回精舍或靜處。
。
此段描述信眾因觀察佛陀身相莊嚴而生清淨心，發起財施之舉。
雖佛陀福慧具足，但示現衣破以成就眾生布施修福之因緣，體現了《賢愚經》中透過布施建立善根的法義。
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此處展現佛陀隨順眾生清淨布施之心的慈悲，透過「受」的動作，令施主圓滿布施功德。
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描述施主因佛陀慈悲應供而生出的清淨歡喜心。
在《賢愚經》中，這種深切的隨喜心與恭敬心是感得後世殊勝果報的重要福德來源。
。
此段描述佛陀慈悲觀察眾生根機後，進行『授記』（授決），預言其未來成佛的時劫、德號與圓滿相好，展現因果不虛與大乘成佛之遠景。
。
此為佛經結尾常見的敘述，表達眾生聞法或蒙佛授記後，對佛法生起堅定信心並隨順法教的法喜狀態。

此句反映世俗大眾對「布施福田」原理的不解。
在《賢愚經》語境中，福報的大小非僅取決於供養物的多寡，更在於布施者的虔誠心與受施者的功德田。
。
此處描述信眾生起清淨布施之心，將世俗珍貴的好布料「破損」（剪裁）製作成法衣，體現了捨棄世俗貪著、轉為資助修道的具體行動。

此句為阿難見佛陀弟子受報殊勝而啟請因緣。
在《賢愚經》的因果敘事框架中，強調「如是因，如是果」，透過阿難的發問引出過去生修福與現世果報的關聯。
。
此處展現了求法者對佛陀智慧的渴求。
在《賢愚經》的語境中，佛陀的說法具有令眾生當下破除愚癡、獲得法益的威德，故求請者以「開解」為願。
。
此為說法前的警策語，要求聽眾收攝心神，以至誠心受持佛法。
。
此處指心念與外境結合而生起貪戀、染著的心理狀態。
在《賢愚經》的敘事脈絡中，通常描述眾生因根塵相對而產生愛欲或執取，導致陷入輪迴之苦。
。
佛陀以此語作為敘述往世事蹟的開端，旨在揭示眾生當下果報與過去業力的因果關聯。
。
此為阿難尊者隨順佛陀或長老教誨的應諾之辭，展現其身為侍者隨順教法、恭敬受教的特質。
。
此為受教者向說法者表達恭敬受法的態度，展現求法者應具備的專注與至誠心。

此段為經典開端之敘事，旨在交代說法背景。
佛陀向侍者阿難描述過去世的因緣，引出過去七佛之首的毘鉢尸佛，強調法脈傳承之久遠與殊勝。
。
此句交代故事背景中的主要人物。
「槃頭」為梵語 Bandhumant 的音譯，意譯為「具親」或「有親」，係指過去佛九十一劫前，尸棄佛（或作毘婆尸佛）住世時之父王。
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描述居士發心對三寶行廣大供養，佛陀為令眾生植福而慈悲受請。
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此處描述信眾在請求佛陀應供或成辦善法獲得許可後，立即以恭敬心與行動力準備資具，展現修行中「事師」與「布施」的實踐步驟。
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此段描述盤頭國王發起殊勝的廣大供養心，親自禮請佛陀及其常隨眾接受為期一季（三個月）的飲食、衣服、臥具、醫藥等四事供養。
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此句描述佛陀守信於先前的受請，展現佛陀隨緣教化、不違本願的風範，亦符合《賢愚經》中因緣往復的敘事特點。
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強調修行者或具大志向者應秉持堅定的誓願與德行，不可因環境變遷或個人動搖而中途放棄成法。

此段描述阿闍世王因未能搶先供養佛陀而產生的遺憾，展現了當時君臣對於親近佛陀、修植福田的熱忱與競相爭取的心態。
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此句描述施主在行布施供養時，為求次第圓滿或功德不雜，要求另一方先行迴避，待己方供養程序結束後再由對方承接後續事宜。
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此段描述臣子面對國王的請求所提出的條件，體現出在賢愚經語境中，大眾對佛陀住世及佛法利益的極度渴求與珍視，視佛陀留駐為國土安穩之核心。
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描述國王在面對特定因緣或要求時，內心產生的遲疑與評估，反映出凡夫位在因果抉擇中的畏難心理。
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此處描述施主之間互相勸勉、競相供養佛陀與僧團的情景，展現當時大眾對布施檀越的高度熱忱與福報資糧的積累。
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此處描述大臣順從王命的行為，展現了經典敘事中君臣間的互動關係。
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描述大眾透過相互布施與供養的具體行動，積累福德資糧，從而感得善果，令心中善願皆得成就。

此段描述大臣行廣大布施，如法供養佛陀與僧團所需的法衣，展現其護持正法與恭敬僧寶之功德。
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此為佛陀呼喚弟子阿難之名，以此引發聽者注意，準備宣說後續的法義或因緣故事。
。
此為佛陀揭示過去生因緣的典型結語。
透過「豈異人乎」的詰問，將過去世的善行功德與現世佛陀的成就連結，彰顯布施供養之果報不虛。
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此為佛陀揭示其過去生與現在生之因緣關聯，說明昔日行菩薩道者即是今日之如來。
。
此句強調布施與修福的「因果不虛」。
佛陀說明過往累劫的修福積累，即便歷經時空遷變，其功德種子最終必會成熟於自身，不會消散或虛擲。

此段描述法會圓滿後，聽眾生起清淨信受之心。
在《賢愚經》的因緣法門中，強調聽法後須落實於『懃修』與『造福』，透過實際的福業行持來印證與鞏固所學之法義。

此為經首三分之「通序」，旨在證信。
阿難自述親從佛受，以確立經文之真實可信。

此為佛經開頭的「五成就」，交代說法的時間、主講者及地點。
舍衛國為當時中印度強國，祇園精舍則是佛陀在北方的弘法中心。
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此句描述僧團制度中「夏安居」結束後，弟子返回佛前親近教法、檢視修行的常規儀制。
體現了僧團尊重導師及法制規定的律儀生活。
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此句體現佛陀對眾生平等的慈悲（悲憫心），即便面對身處逆境或初脫難者的溫言關懷，旨在安撫眾生心神，使其感受佛法攝受力。
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此句描述佛弟子或大修行人發自內心的慈悲境界，「慈」側重於與樂，「愍」側重於拔苦，展現出《賢愚經》中強調的因果本懷與救苦精神。
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描述阿難尊者目睹異象後，依止佛弟子禮儀向佛陀發問的發起因緣。
。
此處描述佛陀或大修行者對眾生的悲心，強調其救拔苦難的心念極為深切（特隆），展現《賢愚經》中常見的慈悲度眾精神。
。
此句為信眾向佛陀請教發心的始末。
在《賢愚經》的因緣敘事中，佛陀常藉由過去生受生受苦的因緣，來說明成佛志願非一朝一夕，而是歷經長遠劫的積累。

此為佛陀應機說法的開場，顯示說法需具備「請法」與「聞法」的因緣，佛陀方才開示因緣始末。
。
此段描述佛陀過去生行菩薩道的因緣。
透過地獄苦境與同伴受難的慘狀，引發救度眾生的悲心。
阿僧祇劫強調時間之極長，鐵車象徵罪業感召的沉重苦報。
。
此段描述眾生因貪欲或生存需求而對生命造成的傷害，在《賢愚經》的因果敘事中，常用以鋪陳菩薩捨身或眾生造業的具體情境。
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描述地獄受刑者因受酷刑逼迫而驚恐怖畏、身心煎熬的慘狀，展現因果報應中惡業所感召的無間痛苦。

此段描述地獄眾生因惡業所感，在極度痛苦與虛弱中仍受獄卒逼害，展現輪迴受苦、求死不得的悲慘境遇，符合《賢愚經》中因果報應的嚴厲性。
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此段描述釋尊在往昔地獄受苦時，因見同伴受辱而生起最初的菩提心（慈心）。
這展現了《賢愚經》中強調的撥苦與代受苦的菩薩行精神，是成佛之因的關鍵轉折。
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此句描述眾生因苦逼身亡後，依其過往善業或因緣，迅速脫離惡道轉生天界的過程，體現了業力報應的轉化。

此為佛陀對其侍者阿難的直接呼喚，通常出現在佛陀準備宣說重要法義、因緣或誡勉之時，具有警策聽者專注領受的作用。
。
此為佛陀揭示本生因緣的結語。
說明佛陀在過去生即便身處地獄惡道，仍因見同伴受苦而萌生代受苦難的大慈悲心，此一念慈心即是圓滿菩提的種子。
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此段描述佛陀在過去生（地獄受苦時）初發菩提心的因緣。
透過觀察同伴受苦而生起慈悲心，體現了《賢愚經》中強調的『因緣果報』與『菩薩行初發心』之願力，說明成佛的慈悲根源於對眾生苦難的感同身受。

此為經典結尾的流通分常見格式，表達聽法者對佛陀教法的至誠領受與信受實踐。

此為經首三分之「通序」，旨在證明經典來源之真實可信，確立信本。

此為經典通用的「六成就」序分。
交代說法之時間、主體、地點與聽眾，證明經文法義之真實與殊勝。
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此句描述僧團中出現追求世俗物欲與名利的現象，違背了出家眾應持守的「少欲知足」戒行，佛陀隨即以此為契機進行教化。
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此段經文強調貪欲的現世與後世果報。
貪欲不僅在當下會讓人喪失理智、折損福報與性命，更因其惡業牽引，使人死後墮入苦難最深的處所。
佛陀藉此誡勉修道者應捨離貪執。
。
此處為佛陀或說法者自述宿命，說明貪欲是導致眾生流轉生死、墮入惡道受苦的根本動機與業因，勸誡應當戒除貪心。

此段描述佛弟子阿難在請法前的恭敬威儀，展現對佛陀身語意的至誠禮敬。
。
此句為請法之辭，詢問因貪欲煩惱導致墮落受苦的因緣果報。
在《賢愚經》的語境中，強調因果報應的真實不虛，透過詢問前世事跡來引出法義教化。
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此段為佛陀開啟「往昔因緣」的敘述，透過描述國王廣大的統治範圍與眷屬，展現其福報之盛，為後續捨身求法的種姓與發心作鋪陳。
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此段描述頂生王的誕生過程，屬佛典中常見之「化生」或奇異誕生描述，旨在彰顯其往昔福德力感召之殊勝依報與正報相好。
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此段描述《賢愚經》中常見的「異相表德」觀點，透過相師的預言，揭示太子具備轉輪聖王的福德業感，為其往後的殊勝果報作伏筆。
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此處記述文陀竭王（頂生王）名號的由來，說明其出生與命名之因緣。

此處描述賢聖或貴冑人物世俗報應之圓滿，展現因過去世布施、持戒等功德，感得今生相貌、才德及財富地位之盛顯。
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此段描述世間無常之理。
即便身為大王，擁有權勢與他人的關懷，在業力與壽盡面前仍無法自免於病苦與死亡，體現了佛法中『生老病死』不可避之實相。
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此段描述頂生王（Mandhata）於其父王逝世後，受諸臣民擁戴繼承轉輪聖王位之過程，展現其福德感召之始。
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此段描述頂生王因過去布施福報感得的大威德力。
在《賢愚經》的語境中，頂生王的福德足以令欲界高層天主臣服，展現了「福力第一」的特質，同時也隱含其傲慢心與貪欲的萌芽。
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此處描述菩薩發弘誓願後，感得四大天王現身供養，並以香湯灌頂，象徵清淨垢染、受位尊榮與護法神之擁戴。
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此處描述天帝釋（Indra）親自現身對行者或施主進行供養與加持，顯示其功德感應天界，並由天主印證其成就。
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此處記述諸王見聞神異或受教化後，勸勉大眾前往瞻仰或依止具德之大國王，展現佛典中賢君政治與法化世間的連結。
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此處展現頂生王因過去世布施供養之廣大福德，產生了極度的自信與傲慢。
在《賢愚經》的脈絡中，強調福報之大能感召世間權位自動現前，不需世俗的爭奪，但也預示了其貪心無厭的轉折。
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此段描述轉輪聖王因大願力與福德成熟，感得「七寶」自然出現的殊勝境界。
在《賢愚經》的語境中，這代表轉輪王統治四天下的功德圓滿。
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描述因往昔布施等功德所感得的世間至極果報。
轉輪王以正法治世，不須武力即可征服四天下，是居家修行者能達到的最高位階。

此段描述反映了《賢愚經》中王權與庶民生活的交集。
國王雖貴為統治者，卻未必全然理解百姓基於生存需求的勞動（如耕種），此提問往往是後續教化或因緣故事的開端。
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此處體現佛法「四食」中「段食」的重要性。
一切有情眾生皆依食而住，說明了生存的物質基礎與因緣條件，亦是慈悲救濟的起點。
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此為菩薩因位修行時的「誠實誓願」（Adhiṣṭhāna），說明福德力與依報環境的感應關係。
當轉輪聖王或大福德者出現時，能以其福力感得殊勝的物質果報以利樂眾生。
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描述因行者至誠發願而產生的感應，體現了「如是願、如是報」的因果速疾報應，為《賢愚經》常見的感應敘事風格。

此段描述薩埵太子（國王前生）在出遊過程中，觀察世間種種勞苦生計，為後續體悟世間苦難、萌發布施願心的情節鋪陳。
體現了菩薩對眾生生存艱辛的慈悲觀察。
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此處描述世間眾生在滿足基本生存（食）需求後，進而追求物質上的修飾與莊嚴。
在《賢愚經》的敘事框架中，這往往是說明業力與習氣轉變的起點。
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此處展現菩薩行者（國王）的「大布施」與「願力」。
在《賢愚經》的因緣法中，轉輪聖王或具大福德者，能感召外物自然化現（如衣服、財寶），並以此利樂眾生。
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此為布施果報的殊勝顯現，藉由福德力感得自然化生的資生物資，反映出如意樹隨念而生的神通感應。

此段描述國王出巡時觀察民間百態。
在《賢愚經》的敘事框架中，這類情節通常作為後續因緣或教化契機的開端，展現國王對臣民生活的關注，並透過一問一答引出後續關於業力或福德的教理。
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此處描述世俗眾生在滿足基本生存物質（衣食）後，進而追求感官五欲（聲塵音樂）的娛樂，反映世間樂短暫且依賴外境的特性。
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此處展現「福德感應」的法義。
在《賢愚經》的因緣故事中，大德行者透過發「諦實誓」（誠實言），以自身累積的功德力感召超自然的神變現前，藉此證實其王權的合法性與福報。
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此段描述福報感應的超自然現象。
修行者發願畢，因其功德力與願力，使依報環境（樹木、樂器）隨心應現，展現佛法中「願不虛發」與神通自在的功德。

此句描述轉輪聖王或大福德王因往昔種下的善業圓滿，感得依報莊嚴，體現了「善業所感，天降寶雨」的福報功德。
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此處展現國王見到異象或殊勝果報時，追溯其背後因緣業力的行為，符合《賢愚經》強調因果報應的主旨。
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此處展現佛教「共業」與「依正莊嚴」的觀念，君王具足功德則國土安穩，百姓亦能共享善果。
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此處展現大乘菩薩轉輪聖王以「福德力」感召天地之法義。
國王深信若統治者與人民具備足夠福報，自然能引發神異瑞相（寶雨）來解決匱乏。
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此處展現國王修持布施與慈悲的感應，強調功德力能感召世間氣候變化，並以此驗證福德之歸屬。
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此處展現阿那邠邸長者之宿世因緣與發願感應，說明至誠之願力能感得非時、非處之異象，突顯福報與願力的不可思議。

描述頂生王在統治閻浮提許久後，因福德感召，由夜叉引導其勢力向外擴張至四大洲之中的東勝身洲。
這體現了轉輪聖王福德廣大，感得非人現身引路，預示其統治範圍的進一步擴大。
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此處描述轉輪聖王感得金輪寶後，金輪具備導向與飛行的神力，能帶領國王及隨從巡行天下，象徵聖王統治之正法威德。
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描述轉輪聖王或大國王巡行國土時，受眾臣朝貢並沈溺於世俗享樂的情狀，體現福報具足但易生執著的境界。

此段描述轉輪聖王在統治一洲的壽量圓滿後，隨業力與福德指引，往治下一洲的過程，體現輪王福德周遍四大部洲的次第。
。
此處描述因緣果報的具體顯現，國王因過去世的善業功德（福），故能於當下領受勝妙的安樂果報。

此段描述轉輪聖王福德感召，受天神引導巡視四大洲。
欝單曰為北俱盧洲，乃四大部洲中福報最勝之處，展現王法化導之廣。
。
此段描述國王受到世俗感官享樂的誘惑而陷於其中。
「五欲」在《賢愚經》的語境中，常指色、聲、香、味、觸五種引發凡夫貪執的境象，呈現國王尚未覺悟前的迷執狀態。

此處描述轉輪聖王在人間壽盡後，隨其福德力流轉，由夜叉引導往生更高層次的欲界天（四天王天）繼續享受福報。
反映了《賢愚經》中善業感召殊勝天界的因果觀。
。
此段描述頂生王因其福報與轉輪聖王之威德，帶領軍眾欲上天爭位，四大天王雖為天神，亦因其威勢而感恐怖、無法阻擋。
展現出轉輪聖王在世間果報之極盛。
。
描述頂生王因過去布施福報，感得轉輪聖王之位，於四天下乃至天宮等殊勝處所，隨意自在享受欲界最極之樂。

描述頂生王在統治四大部洲極長時間後，貪欲心再度膨脹，不滿足於人間的權位，進而生起染著心，希求進入天界領受更高層次的五欲享樂。
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此處描述聖者或具神力者顯現神通，帶領大眾超越物理限制，於虛空中行走上升，旨在令見者生起稀有心與正信。
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此段描述仙人因居住地點位於王室車隊行經路線之下方，導致色身受穢。
在《賢愚經》的因果敘事中，此類情節常為後續生起瞋心或引發因緣的開端。
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此處描述仙人們見到不尋常的景象或神異變化後，探尋其背後的因緣願力，體現佛典中「事必有因」的因果觀。
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此段描述頂生王威力威德極盛，欲往忉利天時，其隨從眷屬與坐騎象馬先行，其排泄物自空而降，凡人見之不解，智慧者則依其轉輪王之神變力作此解釋。
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描述修行仙人因受冒犯而生起瞋心，以世間咒術神通禁錮頂生王。
此處呈現了世間神通與王權之間的對立，也伏下頂生王因貪欲過度而導致福盡受挫的轉折。
。
此段描述國王以虔誠心發願，展現大乘經論中強調的「願力」與「福德」之連結，意指藉由宿世福報感召聖眾接受供養。
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此段描述轉輪聖王或大功德主因往昔布施行善，累積了廣大的福德資糧，故能產生殊勝感應。
五百仙人隨侍扶輪御馬，象徵其威德受世間修行者至心歸仰，且具足神足通等超自然能力。

此處描述感官境界的殊勝，展現天界福德所感得的果報莊嚴。
快見城（Sudarsana）為忉利天之都城，以此輝煌景象對比世俗之闇冥，彰顯佛法中所說的殊妙勝境。
。
描述快見城受威脅時的嚴密防禦狀態。
在《賢愚經》語境中，此城通常指忉利天之善見城（Sudarsana），此處表現天眾面對強大業力或外敵時的自保反應。
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此段描述頂生王憑藉其福德威勢與轉輪聖王的七寶威力，令敵方城池不攻自破，彰顯福報感召之力的殊勝。
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此段描述帝釋天對求法者或具德者的極高禮遇。
「分坐」象徵地位平等與尊崇，展現佛典中天主護持正法與求法者的謙卑態度。
。
此句描述天人與凡夫色身的差異。
在《賢愚經》的敘事語境中，天人雖具勝妙報身，但在化現或與人王共處時，外相極為相似。
區分的關鍵在於「視眴」（眨眼），天人壽命長、福報大，其生理表現如眨眼、流汗、衣物垢穢等（天人五衰預兆）與凡夫不同，此處強調平時以視眴緩急作為辨識標誌。
。
此段描述頂生王因過去布施功德，上升忉利天與帝釋天共坐，受極大福報。
文中說明因緣果報之真實不虛，縱使貴為天帝，亦在輪迴與聖者示現之中。

此句描述欲界天中阿修羅與天人之間常有的權力與福德之爭，帝釋天軍力暫時不敵，故選擇退避守城。
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此處描述頂生王依其轉輪聖王之威德與福報，僅需示現威猛之相即可降伏阿修羅眾，展現其於欲界中極盛的權威與福力。
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此處描寫頂生王因功德圓滿、福報廣大而生起驕慢心與貪欲，不滿足於現狀，欲奪取帝釋天之位，體現了凡夫貪心無盡的過患。
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此句描述凡夫因貪執權位與嫉妒心，生起殺害他人以求自利的惡念，體現了五濁惡世中眾生強烈的我執與瞋恚。
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此句描述因生起染污心（惡心）而導致神通力（如飛行）瞬間喪失的果報，體現了《賢愚經》中善惡報應迅速且不爽的因果觀。
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此為頂生王臨終前，身邊的人請示應如何向後世傳述其生平教訓，引出頂生王對欲念無止盡之警示。
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此處為頂生王臨終前的覺悟與遺言，警示眾生貪欲如深淵，即便身為轉輪聖王、享盡天福，若不滿足仍會敗亡。
。
此句強調「貪欲無止」的過患。
即便獲得人間極致的權力、財富，甚至上升天界，若內心生起「無厭足」的貪念，福報終會耗盡而墮落。
這是《賢愚經》中典型的因果警示。

此為承接前段因緣果報後的勸誡語，佛陀以此呼籲弟子應當專注於隨後將開示的法要。
。
本句強調「利養」對修行者的毒害，會引發貪著並遮蔽本性，故佛陀教導應保持警覺，遠離名利誘惑以守護純淨的求道之心。

此句為阿難尊者見頂生王之神變功德後，依循因果律向佛陀請示其過去世所修之善業因緣。

此段為賢愚經中常見的開示緣起，透過敘述過去生因緣，引出當下教化的法義。
弗沙佛（Puṣya）為過去佛，在此作為故事的歷史背景。
。
此段描述《賢愚經》中人物隨順世俗禮教的行為，背景在於說明因緣果報的轉折，體現世俗法與出世間法之因緣交織。
。
此處展現《賢愚經》中「微因感大果」的因果觀。
眾生以清淨歡喜心布施佛陀，即便布施物微薄（如豆），其福德亦能感得王領四天下的殊勝果報。
。
此處描述微小供養因緣所感得的广大福報。
在《賢愚經》的業果邏輯中，以清淨心供養佛塔、佛舍利，即便施物微小，亦能感得往生天界、長時受樂的殊勝果報。

此段描述佛陀說法後的圓滿結局。
聽眾依根器不同，分別證得聲聞四果（從預流果到無學果）。
「不可稱數」強調佛法感化力之大；「歡喜奉行」則表現出聞法者對真理的淨信與實踐決心。

此為經首三分之「序分」，旨在證信經文內容確為佛陀所說，建立法義的真實性與權威性。

此為經典「六成就」之開端，交代說法的時間、主講者及地點，確立經典的真實性。
。
此段描述須達長者（給孤獨長者）之女蘇曼的家世與受寵愛的情形，為後續蘇曼女見佛聞法或修行的因緣鋪陳背景。
在《賢愚經》中，此類敘述多用以導出人物隨佛出家或得道的本緣。
。
此段描述女主角見佛後生起的清淨歡喜心，並隨即轉化為至誠供養的願力，展現出《賢愚經》中常見的「見佛得福」與「發心供養」之功德主題。
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此段描述佛陀透過向孩童索取食物的方式，引導眾生行施，以此建立福德因緣。
孩童「奉教便與」體現了純淨的布施心。
。
此段描述佛陀以方便顯現神變或感應，透過書寫特定字號作為引導，回應眾生的祈求或解開其疑惑。
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此段描述女主角（阿難陀之女）展現至誠的供養心，不僅不辭勞苦尋求上妙香料，更親力親為進行繁瑣的加工程序，體現了布施中「身業」與「意業」的高度恭敬。

此段記述持叉尸利王子因見蘇曼女色相而生起貪愛執著之心，隨後向波斯匿王提出索求。
在《賢愚經》的因緣敘事中，這類情節通常作為後續因果報應或法緣轉折的開端，展現世間情欲動機如何引發後續的事態發展。
。
此句記述薩薄王見到少女後，主動詢問其家世背景，為後續因緣之開端。
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此句為敘事背景，指明該女子為佛門護法須達長者之女，體現賢愚經中因緣敘事的特徵。
。
此處展現因果業力中「自作自受」的世俗層面對應，強調個體行為的自主性與責任，國王以此撇清與臣下私自行為的關聯。
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此處展現求法者或成事者之精誠，強調在獲得權威者的許可或因緣具足後，需透過自身的實踐與努力去成就目標。
。
此為國王聽取臣下或尊者建議後表示贊同與准許的語句，體現佛典敘事中王臣互動的決策過程。

此段描述王子因生起貪欲，設計支開眾人後，強行擄掠已證果或清淨修行的女子。
在《賢愚經》的因果敘事中，這展現了凡夫受貪愛與權勢蒙蔽，造下毀壞清淨梵行的惡業。
。
此段描述須達長者在得知布施的大象被索求並帶走後，試圖追回的過程，展現世間因緣轉變之速與凡夫試圖挽回的心態。
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此段描述《賢愚經》中因緣故事的劇情轉折，體現了眾生投生形式（四生）中之「卵生」現象，並以此鋪陳後續化生或殊勝果報的因緣。
。
此段描述福德果報所感之異相。
在《賢愚經》中，殊勝的福報常表現於非正常的化生或卵生過程，且出生即具足成年或莊嚴色身。

此段描述人物性格與行為的轉變，特別強調其雖具備世俗的勇健才幹，卻因習於畋獵而造下殺生惡業，為後續因果情節之鋪陳。
。
描述母親見子受苦或執迷而生起悲心，設法阻止其繼續不當的行為。
。
此處描述五百力士前世身為婆羅門子時，因沉溺於殺生之樂，對母親的慈悲勸誡產生逆反心理。
反映出凡夫執著於感官之樂，甚至將親人的守護誤解為仇恨，體現了煩惱與無明的運作。
。
此處展現世間恩慈與教誡的關係。
在《賢愚經》的敘事語境中，母親的「因制」（約束）源於慈愛心，而非惡意。
這也類比佛法中戒律或教誨的初衷，是為了守護眾生而非束縛。
。
此為經典中常用的設問發起句，用於承上啟下，引導出後文對前述現象或道理的原因解釋。
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此段闡述殺生惡業之異熟果報。
地獄中呈現「等報」現象，因生前獵殺動物，死後於地獄中反被獸頭獄卒追獵。
強調因果業力之嚴峻與地獄受苦時間之漫長，一旦墮入則難以尋求出離。
。
此處記述諸子聽聞母親（須闍提太子之母）之言後，進一步追問其發言的動機與真實性。
在《賢愚經》語境中，這反映了眷屬間對於捨身救親或大願實踐的誠心驗證。
。
此處為佛陀或尊者詢問法義來源，確認教法是否透過「從他聞法」的傳承途徑獲得。
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此處強調「從佛聞」的真實性與清淨傳承，旨在透過母子對話引出昔日因緣，展現佛陀教法在信眾間的傳布與感應。
。
此處展現本生故事中，主角因宿世善根，對『佛』之名號產生好奇與希求心，為後續求法情節的開端。
。
此為請法之語，表達聞法者極度渴求佛法的心態，請求說法者不予省略、完整地演說教義。
。
此為《賢愚經》中母親對子誡勉之語，透過詢問引發孩子對因果或法義的警覺與關注。
。
此句敘述釋迦牟尼佛從悉達多太子到成道的歷程。
強調其具備世間最圓滿的轉輪王相，卻選擇出世間法。
其成佛的關鍵在於對『老病死』的深刻覺察（厭離），並以此發願修行，最終圓滿因位之『願行』而證得果位之『無上果』。
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描述佛陀化身的殊勝威德。
丈六金身為佛之常身；三明、六通代表佛陀徹底斷除無明與自在無礙的解脫智慧；「遐鑒無外」強調佛智圓照，無有遺漏。
。
此句描述佛陀或大阿羅漢的神通智慧（如宿命通、天眼通），強調其對時空與因果的認知無有障礙，洞察三世如在目前。
。
此處描述諸子在聽聞佛名後生起清淨歡喜心，展現出求法與渴仰見佛的信根，是後續發心與行動的開端。
。
此為《賢愚經》中人物對話，交代特定人物當下的地理位置，用於推進故事情節發展。
。
此處展現佛弟子家屬求道之熱誠，以及佛門孝道中尊重親屬意願、並引導見佛的法益。

描述故事人物集體行動，前往佛陀教化之核心地舍衛城，為後續求法或見佛之鋪陳。
。
此處描述須達長者（給孤獨）對後輩的慈愛，並以此世俗情感為契機，引導後代親近佛陀、聞法修行的過程，體現了《賢愚經》中以因緣事蹟啟發信心的特點。
。
本句描述眾生親睹佛陀相好莊嚴時所產生的至誠欣求與感官震撼，體現了佛陀身業成就對眾生的感化力，屬於《賢愚經》中強調透過供養、見佛而生起淨信的典型敘事。
。
本段描述佛陀以「隨宜」之教化手段（方便勝智），使聽法者即時破除見惑，證得初果。
法眼淨象徵對四聖諦等佛法理則生起無漏之正見。
。
此句體現佛門出家制度中「父母不聽，不得出家」的戒律規範。
佛陀在攝受弟子前，必先確認其是否已獲得世俗家長的許可，以維繫社會倫理與避免法律糾紛。
。
此為對話中表達尚未正式請益或報告的語境。
在《賢愚經》的敘事框架中，反映了弟子或晚輩對長輩、尊者在請法前應有的儀節與程序。
。
本句體現佛陀對世間孝道的尊重與僧團律制的嚴謹。
在《賢愚經》的語境中，強調出家須徵得父母許可，以避免引發世俗糾紛並維護佛教的社會形象。
。
此處描述須達長者在因果本生故事中，展現其慈悲心與對家族成員的主導權，強調財產與親屬在世俗法與菩薩道中的捨離行為。
。
此處「為道」特指加入僧團出家修行。
佛陀觀察因緣成熟，慈悲許可求道者出家受戒。
。
此處描述佛陀以「善來沙門」接引弟子出家的神異成就。
在《賢愚經》語境中，具足善根者遇佛聞法後，色身會瞬間轉化出家相，並透過後續勤修迅速證果。
。
描述僧團和合之相，展現六和敬中之「身和同住、見和同解、意和同悅」等精神，因內在德行與外在威儀具足，故能感化大眾生起信受之心。

此句為阿難尊者見十比丘殊勝果報後，向佛陀請詢其過去生之因緣。
在《賢愚經》的因果敘事框架中，強調「現世之果」必有「往昔之因」，如身分尊貴、相貌圓滿、逢佛聞法及證果解脫，皆屬因緣感召。

此段經文旨在建立說法背景，說明因緣之由來。
透過提及過去佛（毘婆尸佛）的化緣圓滿，引出後續功德或因緣的敘述，符合《賢愚經》記述因緣故事的敘事風格。
。
描述佛滅度後，透過分發舍利與興建佛塔，使佛法與福德種子廣傳世間，令眾生得以瞻仰供養。
。
此段描述《賢愚經》中福田勝緣的開端。
老母發心修塔，體現了對三寶建築的恭敬與護持；十位青年的詢問則啟動了後續集體共修、同植福報的契機。
。
此處展現《賢愚經》強調的「貧窮布施」與「塔寺供養」法義。
老母雖貧，但因認識到佛塔是極殊勝的福田（功德彌弘），故發心修補以種下脫離貧苦、成就佛道的因緣。
。
此段體現《賢愚經》中強調的「願力」與「隨喜功德」。
因地修行時的共同作務與清淨發願，是構成未來世親屬緣分的關鍵業因。
。
此段描述十位少年因過去共同修福發願，產生了「俱生」的果報，說明願力與共業能感召長期的福德因緣，使其在生死輪迴中仍能相聚並具足殊勝色身。
。
此為修持布施或持戒等善法所感得的世間福報之一，強調因果業力在人際關係上的正面呈現。
。
此處指行持特定善法（如不殺生或供養等）所感召的功德果報，能使命根堅固，免於非時夭喪。
。
此經文描述眾生因往昔善因，在長遠劫中免受惡道之苦，並於釋迦牟尼佛出世時聞法修行，最終斷盡煩惱（塵垢），成就應真（阿羅漢）果位。
。
此句為佛陀揭示因緣果報的連結，說明過去生中行布施供養的老婦，因其清淨發心與功德，轉生為今世的蘇曼女並獲得解脫之機。
。
此為佛陀揭示過去生與現在生的因緣對應（本生故事結尾），說明往昔因緣造就今日證果的必然性。

此段描述法會圓滿時的聞法利益。
眾生依各自根器分別證得聲聞四果或成就菩薩不退轉位，展現了佛陀說法能廣利群倫的功德。

此為經首三分之「通序」，證明經文乃阿難親耳所聞，非自創或傳聞，以立信於後世。

此為佛經通用的「六成就」序分。
交代佛陀說法的時間與地點。
「羅閱祇」即王舍城，「耆闍崛山」即靈鷲山，是佛陀常駐且宣說重要經典之處。
。
此段描述福報具足之相。
尸利躓（Śrijati）為佛典中著名的富人，其財富規模展現了過去世布施所感得的殊勝果報。
。
此段描述福報感召之相，依《賢愚經》因果觀，勝妙色身源於過去世清淨供養或持戒之功德，故出生時相貌非凡。
。
此段描述《賢愚經》中常見的生子慶典情節，反映古印度社會重視相術與占卜以預知未來的傳統。
。
此處展現《賢愚經》中常見的因果福報觀。
此子因前世善業，感得今生具備殊勝相好與福德，並預示其世俗與出世間的成就將惠及家族。
。
此處描述長者見聞佛法或神蹟後，產生極大的清淨信心與法喜。
佛典中「立字」常伴隨著對孩子未來的祝願或對神聖事蹟的紀念。
。
此為《賢愚經》中常見的敘事結構，透過相師對胎感、出生異象的詢問，預示該人物未來的宿世因緣或特殊果報。
。
此段描述因懷有具足福德與辯才的胎兒（舍利弗），感應其母展現出超乎尋常的智辯，體現「入胎感應」的瑞相。
。
此處描述新生兒出生後的命名儀式，在《賢愚經》的因緣故事中，命名通常與出生時的瑞相或家族背景相關。

此段描述眾生因感官接觸外境（見色）而引發內心貪執的過程。
在《賢愚經》的因緣故事中，這往往是後續業力發展與因緣轉折的開端，體現了「由愛生取」的煩惱運作機制。
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此處描述《賢愚經》中，當事人見到具備殊勝相貌或德行者後，生起愛敬與婚娶之心，故向尊親請求代為奔走媒合。
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此處反映世俗社會的階級觀念（如印度吠陀傳統下的種姓制度），父母以「門當戶對」的世俗價值觀阻撓婚事，與後續佛法強調的平等性形成對比。
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此處描述凡夫受情愛束縛，心識陷溺於貪愛而難以自拔的心理狀態，展現世俗情愛中「愛結」的特徵。
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此為求法或求救時的誠懇祈請，展現眾生在困境中對善知識或上位者的依止與渴求。
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描述凡夫因貪愛執著，當外境不如意時，易產生極端的毀滅性情緒與行為。

此段描述在《賢愚經》因緣故事中，父母順應子女至誠之願而採取行動的過程。
體現了世俗親情與求法、求願因緣的開端。
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此處反映古代印度社會階級制度（種姓制度）之嚴明。
在《賢愚經》的敘事框架中，貧富與門第的懸殊常作為故事轉折的前導，強調世俗身分與佛法平等、因果報應之對比。
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描述凡夫因貪執而生起的「慇懃」之心，即便遭到拒絕，其愛染與求取之念（情猶不息）仍會促使具體的後續行動。
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本經文描述婆羅門子為求親而需學習世俗技藝，反映了當時社會階級與通婚的條件。
在《賢愚經》中，此類敘事往往是為了引出後續因緣果報或佛陀過去生的修行經歷。
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此段描述凡夫因愛欲遮蔽心智（惑），導致價值觀偏離（不恥鄙事），反映了「愛欲」與「執著」如何驅使眾生造作各種行為。

此段描述國王為供養或集會而舉辦的大型雜技演藝，展現當時社會的娛樂形式，在經典中常用以引出後續法義教化或因緣事蹟。
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此段描述長者子為求功名或奉王命而強行表演，象徵眾生在生死流轉中，為了滿足世間權勢（國王）的要求而疲於奔命。
當色身（氣力）衰敗時，內心產生的無助與恐懼，顯現了世間法的無常與不可靠。

此句展示目連尊者以神通力及時現身，透過生命威脅與愛欲耽溺的對比，引導當事人進行抉擇，是佛典中常見的慈悲示警與度化手段。
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此句反映故事主角在困境中堅持自立或不願牽累他人的決心，體現《賢愚經》中常見的堅毅與捨己特質。
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此段描述目犍連尊者展現神通救度眾生。
佛法中神通是慈悲與智慧的應用，目的是為了止息眾生的恐怖，使其身心安穩後方能受教。
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此處描述信眾在解除苦難或聽聞正法後，心生清淨歡喜，並在善知識引導下歸依佛陀，體現了由信生喜、由喜導行的修學過程。

此段描述佛陀化導眾生的「漸次說法」（次第法）。
佛陀通常先說布施、持戒、生天等世間福報（三論），待聽者心意清淨調伏後，再進一步說欲漏之患與出離解脫之樂。
。
此處描述聞法後斷除煩惱、見地轉化的過程。
『暢解』指聞法後疑網消除；『初果』即須陀洹果，象徵進入聖者之流。
隨後生起『出家』之願，展現出求道之切。
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此處描述「善來比丘」的神通感應。
在佛陀親自攝受下，具足因緣者不須經過常規儀式，即可神力化現出家法相，具足具足戒體。
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此句描述僧眾依止禪定與正行（戒定慧）的修持過程，最終達到斷除煩惱（漏盡）的解脫境界，符合《賢愚經》中強調修行因果與證果的敘事框架。

此句為阿難尊者見婆世躓沙門因色欲險些喪身失道，故向佛請問其宿世業緣，體現《賢愚經》以因果事跡闡明戒律與愛欲之患的法義特點。
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此句為大眾向佛陀請示因緣。
在《賢愚經》因果報應的框架下，強調過去世共同造作的「業因」與現世受報的「果緣」之對應關係。
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此處「應真」為阿羅漢之異譯。
全句在詢問修行者證得聖果的具體業因與願力背景，體現《賢愚經》強調因果報應與宿世願行的核心法義。

此為賢愚經中敘述宿世因緣的開場，透過佛陀對門徒阿難的宣說，引入往昔波羅㮈國的背景，強調主角生而不凡的相貌（端正），暗示其過去生所修之福德。
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此段描述因緣湊巧，正當長者女與沙彌探討因緣之際，外來貢獻之物（鳥卵）成為後續佛法開示與因緣比喻的契機。
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此段描述長者受贈佛卵（具因緣之卵）後的神異感應。
在《賢愚經》的因果敘事中，此鳥的出現往往預示著往昔布施或供養所感召的福德果報，展現了善業成就的殊勝相。
。
此段描述《賢愚經》中人物間的世俗因緣發展，說明長者對非親生孩子的慈悲愛護，以及孩子成長過程中建立的深厚情感聯繫，展現因緣法中恩情的生起。
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此段描述長者子藉由神鳥自在遊行，展現其世間福報之相。
在《賢愚經》中，此類情節多用以引出後續因緣轉折，強調世間樂事雖好，仍屬無常循環。

此段描述長者子利用具備飛行能力的鳥（木鳥或神鳥）作為交通工具，往返異國參與集會活動，展現出《賢愚經》中常見的奇幻與世俗生活交織的敘事特色。
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此段描述凡夫因眼根對境（色塵）而生起貪愛執著，進而產生身語意的造作，體現了十二因緣中「觸、受、愛」的生起過程。
。
此段描述眾生因造作惡業（作事不密），導致因緣成熟而受報（為王所知、遣人推捕），最終面臨苦果（斬戮）。
在《賢愚經》的因果敘事中，常用世俗法律的制裁來比喻業力招感的不可逃避性。
。
此處描述長者子面對意圖謀害他的兄弟們所發出的質問，反映出因貪婪而導致的親情背離與造作殺業。
在《賢愚經》的因緣故事中，此語境強調眾生因貪瞋癡而產生的無明行為。
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此處反映經典中人物遭遇極度困境或羞愧時，產生捨命之念。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此類極端情境引出後續的佛法救度或因果教誡。
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此段描述眾人隨順引導，透過神異之鳥脫離險境或特定情境，於《賢愚經》中常體現因緣具足時的救拔與神通感應。
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此處展現《賢愚經》中「護生得報」的因果思想。
沙彌因慈悲心救護受難生命，以此善業功德力扭轉了定業，感得長壽之果報。

此為佛陀揭示宿世因緣，說明過去生中的人物與現世人物之對應關係，展現業力與輪迴的相續性。
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此為佛陀揭示宿世因緣，說明眾生隨業受報，即便身分轉變，其神識與業報依舊相續，展現本生經中典型的因果連結。
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此為經典中常見的「結會」，佛陀揭示過去生故事中的主角與現世弟子間的宿世因緣。
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此句記述往昔因緣中，主角因貪執色塵而墮入危難，體現了煩惱（惑）導致苦報（困）的因果關係，並藉助外緣（鳥）得救。
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此處描述眾生因煩惱（貪欲）而陷入險境，強調善知識（目連尊者）的救拔功德與化導因緣。
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此段經文旨在說明「法施」與「財施」之勝緣。
居士先以財食供養辟支佛，隨後請法，以此因緣種下日後成就聰辯與無漏智慧的種子，體現了《賢愚經》中因果報應與廣修供養的思想。
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此處描述辟支佛展現神變神通。
在《賢愚經》語境中，辟支佛常以顯現神變（如飛騰、擲缽）來啟發眾生信心或表達因緣已盡。
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此句描述居士對空有神通而無演說法義能力者的觀察。
在《賢愚經》語境中，強調「神力」雖能顯現威德，但「敷宣道化」（教法傳播）才是引導眾生斷惑證真的關鍵。
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此為賢愚經中常見的發願文。
表達修行者對未來世能值遇佛陀、聞法修行並最終證果的強烈希冀，體現了「值佛聞法」是成就解脫的關鍵前提。
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說明宿世造作的善業（如供養、聽法）與現世成就果位之間的因果報應關係，「逮」字強調修行的成滿與證得。

此句描述佛陀說法後的圓滿結局，展現了佛法能隨眾生根機不同，分別成就聲聞果、緣覺因或菩薩願，體現了《賢愚經》中普度群萌、隨機授藥的特色。

此為經首三分之「證信序」，旨在確立經典來源真實可靠，由阿難尊者結集時自述親自聽聞。

此為佛經通用的「六成就」序分。
交代了佛陀說法的時間（一時）、主體（佛）與處所（舍衛國祇樹給孤獨園），標誌著法會的起始。
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此句介紹故事背景人物，強調阿巴毱提具備世俗智慧與深厚學識，為隨後與佛法的因緣作鋪陳。
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此段描述祈求出家者對法成就的深切期盼，並以舍利弗為智慧典型，表達其追求最上勝法、不甘平庸的初發心。
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此句出於《賢愚經》〈舍利弗、摩訶目犍連與諸外道鬥法品〉。
外道大眾與舍利弗約定，若鬥法失敗則需各隨其意，此處為比試前的約定之語，體現出因果勝負的世俗抉擇。
。
此處為佛陀直指目連與新學比丘在過去生中福報與發心之差異。
佛陀以此訓誡眾人，修行功德與果報各有因緣，不應僅以現狀斷言高下。
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此處描述梵志因聽聞佛法或受緣分影響，中斷了原本依世俗外道禮法所欲進行的布施或祭祀活動（道場），表現出心念的轉向。
。
此為佛陀對婆羅門未來成就的授記。
在《賢愚經》的因緣框架中，強調即使現世看似凡夫，若遇佛法因緣薰染轉化（染化），未來必能成就廣大的度生事業。
。
此段記述佛陀將法藏傳承予阿難的囑託，強調了聖教流傳的法脈接續，也是後來結集經典的重要緣起。
。
此句記述佛陀涅槃後的法脈傳承。
阿難尊者因長年隨侍佛陀且聞法不忘，被推舉為結集經典及續佛慧命的關鍵人物。

此處描述阿難尊者即將入滅前，對弟子交付傳法遺命，強調「典要」（經藏法義）傳承的重要性。
。
此為佛陀對未來聖者出世的授記。
優波毱提為禪宗重要祖師，此處預言其家族出身，展現佛陀具備預知未來的「無礙智」。
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此為長者囑託尋找法嗣之語，強調佛法傳承的重要性，必須透過度人為僧，使正法得以在世間延續，不因個人壽終而斷絕。

描述阿難尊者示現涅槃後，其弟子耶貰羈（夜奢）承接法脈，持續在世間行化、廣度眾生的傳承過程。
。
描述修行者或文中主角在遊化過程中，與在家信眾維持良好的護持關係，展現僧俗之間的互動。
。
此句描述《賢愚經》中阿巴毱提（Upagupta）的出生成長背景，為後續入道緣由之鋪陳。
。
此處描述耶貰羈因聽聞佛法生起淨信心，故前往尋回其子，希望引導孩子進入正法、出家為道，體現了佛化家庭與續佛慧命的法義。
。
此處展現世間恩愛與續佛慧命之間的矛盾。
在《賢愚經》的因緣故事中，父母常因希望子嗣傳承宗祠家業（紹門戶）而阻礙其出家修行。
。
此處展現《賢愚經》中強調的布施與因果願力，描述眾生在輪迴中約定互相扶助，體現大乘佛教早期重行善積德、報恩互助的價值觀。
。
描述須達長者（給孤獨長者）家庭成員的出生序與命名，展現其福德圓滿。
難陀毱提為其么子，亦為佛典中著名的僧團成員之一。
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此處以世俗家庭分工與勤修家業為喻，說明福德與財富之累積需透過正確的因緣管理與勤奮守護方能成就。
。
此處描述眾生對世間財物的執著與慳吝之心，尚未能完全捨棄貪愛，但也展現了未來願意布施的信守之心。
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此段展現阿羅漢透過「三明」（宿命、天眼、漏盡）與「知根」的功德，如實觀察眾生度化因緣。
當因緣未成熟時，聖者隨緣而止，不生強求執著。

此段描述福報感召的色身圓滿，說明因過去世的善業善緣，使其投生於富貴之家並具足端嚴相貌。
。
此段描述耶貰羈依約索要質子，長者以孩子尚幼且無財禮資送為由，採取拖延策略以保全孩子，展現世間因緣與人倫情感之拉扯。
。
此段描述《賢愚經》中人物隨年齡增長展現出世俗福報與能幹之相，為後續故事情節（如財富處理或出家緣由）鋪陳背景，體現了在家眾於世俗生活中具備的經營資質。
。
此段描述《賢愚經》中以實物輔助修行的「念頭監測法」。
透過黑白石子的視覺化區隔，讓修行者能即時察覺內心善惡念的起伏，進而達到自省與攝心的效果，屬於早期佛教修行中調伏心意的具體方便。
。
此為禪修觀察心念的初階法門。
透過投擲黑白石子的視覺化手段，讓修行者明確覺知內心善惡念頭的起伏與比例，進而達到攝心與對治煩惱的效果。
。
此句描述修行者透過世俗善法的修習，逐步抵銷、平抑往昔惡業影響力的過程。
在《賢愚經》的因果觀中，強調業力的消長與轉化需透過持續的行善與修持來達成平衡。
。
此處以黑白石喻善惡心念之消長。
透過持續的繫念修行（如數息或念佛），當善念（白石）純熟、正念相繼時，惡念（黑石）便無從生起。
。
此處描述修行者因善根成熟、心念純淨，從凡夫位轉入聖者流，達到小乘修行的第一個覺悟位階。

此段描述優波毱提尚未出家前，經營香花生意時的處事態度。
其「心性質直」與「饒與」表現出菩薩化導眾生的慈悲與無分別心，即便對象是社會地位較低的妓女，亦能廣行布施，令眾生歡喜。
。
此段描述淫女察覺花量與往常不符，引發後續追問其原因之緣起，反映出因緣變化的外在徵兆。
。
此為《賢愚經》中，當事者見供養之盛況與往常不同，故生起驚訝與詢問，反映了業力感召與福報現前的具體情境。
。
此句反映世俗因緣中的疑慮。
在《賢愚經》的敘事語境中，多描述業力果報與人際間的信實，此處為主角對所得之物或承諾產生質疑的心理活動。
。
此段描述透過公平且具慈悲心的交易行為（平等相與），體現出布施與待人接物中的慈悲觀，這也是《賢愚經》中強調的善行因果之一。
。
此處經文描述色身果報的殊勝能化解他人的嗔心與不滿。
在《賢愚經》的因果敘事中，殊妙的形相通常源於過去生清淨布施或持戒的福德感召，足以令見者心生歡喜。
。
此處展現優波毱提尊者嚴持戒律、守護根門的威德。
面對女色的誘惑，尊者以定力克制感官欲望，不為所動，體現了出家眾對愛欲的遠離。
。
描述故事人物意志堅定或因緣未具，即便多次受到王命召喚，仍堅持己見而不受動搖。
在《賢愚經》語境中，常指聖者或具德之人不貪世俗名利。

此句描述貪欲如何蒙蔽良知，導致造下殺業。
文中『利興義衰』揭示了因小利而毀大義的因果心理轉折，展現五欲之害能令人墮入惡道。
。
此段描述王法對犯淫罪者所施加的酷刑，反映世間法對於破壞倫理行為的嚴厲懲治。
在《賢愚經》的因果敘事中，此肉身苦果多與往昔所造之惡業相應。
。
描述眾生在業力果報中，雖受極大劇苦，但因壽緣未盡，神識尚未離散之狀態。
。
此段描述優波毱提尊者在妓女蓮華色受刑後前往度化。
妓女以世俗執著美醜的眼光，不解尊者為何在自身毀敗時才出現，反映出凡夫執著色相、不識苦空無常的特性。
。
此句展現菩薩大悲心。
行者來到欲染之地並非出於私欲，而是基於慈悲（憐憫），以救度眾生為唯一動機，符合《賢愚經》中捨身與利他的因緣法義。
。
此處經文展現《賢愚經》中透過『四非常法』（不淨、苦、空、無我）來破除對色身的執著。
這是在早期佛教經典中常見的觀修方法，用以對治貪愛並生起出離心。
。
此句說明眾生因無明愚癡而對外境生起錯誤的認知，進而引發貪染心，是輪迴苦惱的根源。
。
描述淫女與優波毱提在佛法教化下，隨其根器與修持程度分別證得不同的聖果。
法眼淨通常指斷除見惑、證得須陀洹果；阿那含為聲聞四果中的第三果，意為「不還」。

此段描述僧人耶世羈接引少年出家的過程，體現了僧團擴充及沙彌戒法的傳承。
居士對僧人的恭敬（奉教持與）是早期佛教社會的重要特徵。
。
此段描述出家修行圓滿之過程。
從律藏規定的受戒年齡與法定程序（白四羯磨），到證得聲聞乘最高果位（阿羅漢），並展現其智慧與神通功德，最後發起化他之大心。
。
描述魔王以世俗財利誘惑眾生，破壞聽法的障礙。
在《賢愚經》語境中，強調五欲之樂常障礙解脫智慧的追求。
。
描述佛陀或尊者說法時，天魔波旬為阻礙正法傳遞，利用感官誘惑（如降下芬芳的花鬘）製造混亂，試圖分散大眾對法義的專注。
。
此段描述魔王波旬為了干擾佛陀說法，以神通幻化出極其莊嚴且具誘惑力的異象。
六牙大象在佛教中常象徵高貴與神力，魔王以此華麗色相吸引大眾注意力，試圖動搖聽眾的專注力與信心。
。
描述聽法大眾心不專一、神情散亂的狀態，強調聞法時若心存雜念，則無法與法義相應。
。
此段描述魔王波旬以色欲障礙正法。
魔王利用大眾定力未穩的弱點，化現美女干擾大德說法，使聽法者心生散亂，忘失對法義的專注。
。
此段描述尊者藉由「不淨觀」的示現破除眾生對色欲的貪著。
透過「白骨觀」的具體化現，使觀者直觀色身的虛妄與無常，進而引發離欲之心，成就聞法獲益的契機。

此段經文展現了佛法薰修的不可思議功德。
即便畜生道眾生不一定能理解深奧義理，但透過每日聞法的資糧，仍能積累廣大福德，進而擺脫惡趣，轉生天界享有極大福報。
。
此處描述魔王對新轉生天人的觀察。
在《賢愚經》的因緣敘事中，天人轉生多與宿世功德有關，魔王欲追溯其來源以確認其身分與威德由來。
。
此處描述外道以宿命通觀察他人過去生之業報。
雖然看見了真相，卻因內心充滿慢心與瞋恚，將對方的如實教誡視為惡意的侮辱，展現了凡夫隨順煩惱而生的邪見。
。
此段描述外道或他人欲以此舉測試或供養修行者。
在禪定狀態中，修行者身心高度集中，不為外境干擾，此舉亦顯現出禪定中的寂靜相。
。
此段描述尊者（優波鞠多）展現神通與智慧，反制天魔的戲弄。
佛法強調定慧等持，尊者出定後即能洞察魔事，並以神力轉化物象，作為對天魔的調伏與教化。

此段描述尊者優波笈多以神通力懲戒魔王，將死屍化為花環繫於魔王頸上，以此破除魔王慢心，展現佛法威德勝過魔力。
。
此段體現《賢愚經》中「自作自受」與「因果不可代」的觀點。
縱使是天主帝釋，也無法運用神力強行消除他人因緣造作的業報果相，強調解鈴還須繫鈴人，唯有造業者自發心捨棄，方能轉化。
。
此處描述魔王因受咒詛（如死屍繫頸）無法自除，故遍求天界諸神協助。
在《賢愚經》語境中，魔王雖具神通，但在佛陀法力或其弟子神力面前仍感無力，須向更高等級的梵天求助。
。
此處描述眾人在面對特定難題或神蹟要求時，表達出凡夫力量的局限性，暗示後續需仰賴佛法神力或因緣成就。

此處反映外道或凡夫對佛陀與聲聞僧團的認知差異。
讚歎佛陀慈悲廣大，卻因聲聞弟子嚴持戒律、破斥邪見或威儀嚴峻，而產生『凶忌』之感。
在《賢愚經》語境中，常以此類對比描述信眾或外道在遭遇僧團教化時的心態轉折。
。
此為設問語，用以引出後文具體的因緣或事證，在《賢愚經》敘事框架中，常作為從理入事的轉折點。
。
此處展現菩薩大乘慈悲觀中「怨親平等」的修持。
即面對毀滅性的外魔干擾，菩薩不生瞋恚，反而以慈悲攝受，以此彰顯法身不壞與悲心廣大，是成佛前忍辱波羅蜜的極致體現。
。
此句描述眾生因微小惡業或業緣所感召的劇烈苦果。
在《賢愚經》的因果敘事中，強調業力發動時，即便起因甚微，其報應力量亦能使身心陷入極大困境。
。
此處為尊者對他人所述法理或事實的印可，表示其觀察與佛法實相契合。
。
此句多見於經中弟子或眾生表達對佛陀無量功德與慈悲恩德的感戴。
在《賢愚經》的敘事語境中，強調佛陀累劫修行所成就的殊勝果德與對眾生的救拔，遠超凡夫所能想像與回報的程度。
。
此處運用《賢愚經》常見的極端對比譬喻，以說明佛法境界、功德或神力與凡夫外道之間存在著不可逾越的差距。
透過空間（山海）與物種（獅子野干）的落差，強調殊勝者與平庸者在法義本質上的懸殊。

此句描述優波鞠多尊者感嘆自己因時空因緣，未能於佛世修行並親見佛陀肉身。
這反映了《賢愚經》中對於佛陀滅度後，佛弟子思念聖顏且自慚福薄的心理背景。
。
此為優波鞠多要求摩羅（天魔）變現佛陀色身的語境。
在《賢愚經》中，這反映了阿育王時代聖者感化天魔，藉由神通力令凡夫能瞻仰佛陀威儀的敘事架構。
。
此處記述波旬因畏懼法力或因緣轉變，化現莊嚴相時提醒對方勿向其虛假之相行禮，反映出《賢愚經》中常見的變現與禮拜因果之關係。
。
此處反映出當事者內心的傲慢或尚未生起清淨信心的狀態，在《賢愚經》的因緣故事中，常用於對比後續見佛或聞法後的轉變。
。
此段描述《賢愚經》中魔王波旬企圖以幻術迷惑眾生的情境。
魔王雖能模仿佛陀的「色身」莊嚴（如丈六金身、相好光明），但其內在缺乏佛陀圓滿的慈悲與智慧。
此處強調「化身」與佛陀真實「法身」的對比，提醒修道者不應單以色相觀佛。
。
描述修行者見佛或聽法後，內心充滿法喜（欣悅），並以佛教最崇高的禮節（稽首）表達至誠的恭敬與感恩。
。
此處描述魔王波旬化現佛身受尊者禮拜後，恢復原形質疑尊者前後行為的矛盾，實則尊者是禮敬佛陀形像而非魔王本身。
。
此處展現修行者威儀與對佛之誠敬，明確區分禮敬對象為具足圓滿功德之佛陀，而非眼前之凡夫或外境。
。
此處描述魔王波旬因無法自行除去尊者化現的死狗穢物，威德盡失，轉而向尊者求饒哀告。
展現了佛法神通攝受與降伏外道的過程。
。
此處體現《賢愚經》中「心能轉境」與「果報隨心」的因緣觀。
修行者的念頭善惡，直接決定了眼前境界的轉化與呈現。
。
描述在佛法威德或特定因緣下，原本阻礙修行的魔眾因心生畏懼而轉化心境，生起善念。
這體現了慈悲與威德能感化剛強眾生，使其暫時止息惡意。

此段描述尊者（應指阿難或舍利弗等大弟子之化跡）教化功德極其廣大，以「籌」作為計數工具，形容證果者數量之多，象徵正法興盛與度眾之深厚因緣。
。
此句展現賢愚經中常見的「因果福德」觀。
眾人目睹尊者神力或教化成果後，歸因於其往昔修行的廣大福德，並強調其化導眾生的慈悲與成就。
。
此處強調尊者因地修行的慈悲與願力，即便是投身旁生道，仍不忘度化眾生，以此彰顯佛法化導之力的殊勝與無礙。

此句為《賢愚經》中典型的情節轉折，大眾因見佛陀示現之神變或說法，進而請示佛陀開示過去世的因緣（本生故事），以此引出後續的因果教化。

此為《賢愚經》中尊者敘述宿世因緣的開場，描述過去世中辟支佛集體修行的背景。
。
此段描述畜生道眾生受佛德感化，展現出親近聖賢、修植福田的善根，為往後脫離獸身成就佛道的因緣伏筆。
。
描述修行者世代更迭的過程。
辟支佛入滅後，該處變為五百梵志修行的場所，承接了聖地的修行氛圍。
。
描述佛陀時代印度各種外道（梵志）的苦行與祭祀習俗。
此處特別指涉透過不尋常的肢體動作（如翹腳）來表達對自然神靈的虔敬，屬於當時外道流行的無益苦行。
。
此處描述事火外道的修行儀軌。
在《賢愚經》背景中，常以此類外道行徑與佛法正道對照，顯示其偏離解脫本意。
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此段描述獼猴模仿沙門威儀的過程，雖看似輕慢，實則是與聖者結下善緣的契機。
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在《賢愚經》的敘事語境中，此句通常作為譬喻或行為描述，強調對於負面事態（如五欲火、嗔火或外在災患）應及時止息，防微杜漸。
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此段描述獼猴模仿修行者端坐思惟的外相，引發梵志們的驚嘆。
在《賢愚經》的語境中，這體現了眾生皆有佛性及善根啟發的過程，透過外在威儀的模仿與觀察，種下未來解脫的因緣。
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描述修行者透過收攝身心並觀察苦、空、無常等真理，消除煩惱執著，最終成就獨覺果位（辟支佛）。
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此為佛陀揭示本生故事的結尾，說明過去生中修菩薩行的獼猴即是佛陀的前世，以此證明因果不虛與菩薩慈悲。

此為《賢愚經》中典型的請法結構，藉由詢問果報之因，引出佛陀開示過去世的業力歷程。

此段經文開啟了因緣故事的敘述，透過追溯過去佛時期的事件，來說明現今果報的宿世業緣。
毘婆尸佛為過去七佛之首，其時代背景奠定了後續教化因緣的開端。
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此段描述年輕比丘因見阿羅漢僧行走輕捷，不自覺產生輕慢之心而出口戲笑，為後續因果報應之伏筆。
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此處強調因果報應的嚴峻，即便是一念或一時的輕慢行為，若業力成熟，將導致長久受生於畜生道的果報，展現《賢愚經》中「善惡隨逐，如影隨形」的法義框架。
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此句總結前文因果，強調口業對修行之影響。
在《賢愚經》的因果敘事框架中，言語失當常導致嚴重苦報，故勸誡弟子應嚴加攝心守口。

此段描述尊者說法圓滿後的殊勝成果。
法會聽眾依據各自根機分別獲得聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘的道果或善種。
體現了《賢愚經》中常見的「聞法獲益」模式，強調佛法流通能令不同層次的眾生皆獲解脫利益。

此為結集經典時，阿難尊者自稱親耳聽受於佛，以證明經文之真實可靠，為經首「五成就」之一。

此為佛經典型的開卷序分，交代說法的時間與地點。
「羅閱祇」即王舍城，「耆闍崛山」即靈鷲山，是佛陀常駐且宣說重要大乘與本緣經教的聖地。
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此段描述為《賢愚經》中典型之因緣背景設定，以極其污穢之處境（如糞穢水池），對比佛陀之清淨或即將展開之教化。
在經中常用以襯托苦難眾生之處境或宿世業報之顯現。
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此段描述罪報之身，即便身處水中亦非清涼解脫，而是受業力驅使，身形怪異且不得自在，展現出輪迴受苦、求出無期的慘狀。

本句展現佛陀慈悲導引眾生觀察因果。
透過現場見到的奇異生物（蟲），佛陀發問以啟發比丘們對「宿緣」（過去世因果）的思考，為後續開示因緣法與業報不亡的道理做鋪陳。
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此句描述比丘們因無法以自身定慧力洞察複雜的宿世因果（業行），故轉而向具足一切智的佛陀請法。
在《賢愚經》的語境中，這常作為佛陀開示因緣法（往昔事緣）的發起序分。
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佛陀在開示因緣法之前，先行勸誡聽眾收攝心神，專注受持教法，以表法義之尊貴與修學之恭敬。
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此為佛陀或說法者針對眾生過去所造的業行進行開示，說明業力感應的由來。
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描述賢劫前之過去七佛首尊毘婆尸佛的示現歷程。
「教化已周」指其度生緣盡；「遷神涅槃」則是以神識遷變轉化來形容佛陀示現捨壽入滅的狀態。
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此句描述往昔佛世僧團的規模與修持狀態。
強調僧伽集體依止山林，遠離塵俗喧囂，並以清淨梵行為修持核心。
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此段描述聖者或修行者所居之處的殊勝外境。
在《賢愚經》的因緣故事中，優美的自然環境常作為襯托人物清淨心境或福報成就的背景，展現出遠離塵俗、適宜禪修的寂靜處（阿蘭若）特質。
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此句描述僧團在優質的修行環境與精進氛圍下，全員皆獲證量。
從須陀洹（初果）至阿羅漢（四果），展現出佛陀教化下僧團的清淨與聖賢性。

此段描述《賢愚經》中商人見僧修行的發心過程。
『大海』在佛經中常指寶藏所在地，亦隱喻修行求法之險阻；商人的『欣敬』展現了對三寶慈悲與定力的共鳴，是種下福田的出發點。
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此處描述商人們集資造福，體現了《賢愚經》中強調的共同修福與集資供僧的功德觀。
賈客透過供養僧寶，在遠行或經商過程中積累資糧。
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此段描述長者們在多次啟請佛陀供養未果後，轉向僧團辭行並立下入海歸來後的供養誓願，展現其求法與布施的至誠心。
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在律典與大乘經典中，「默然」即代表「許可」或「接受」。
僧團以集體沈默的方式，表達對施主供養請求的法性認可。

此段描述居士透過入海採寶獲得財富後，生起清淨布施之心，以最勝供具（最上價寶）與優質飲食供養僧團，展現出對三寶的虔誠與財物捨離的功德。
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描述僧團依律制收受供養後，將財物移交給專門管理僧物的人員處理，展現佛制僧團財務運作的紀律與秩序。

此段描述摩摩帝因生起貪心而否認代為保管僧物（撥無因果之行），為後文受報之因。
在《賢愚經》的因果敘事中，強調私佔僧祇物之過失極重。
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此段描述僧團執事對摩摩帝（管理財務者）的詢問，體現出僧團對布施財產的嚴謹管理與職責分配。
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此處描述在僧團物資匱乏時，需及時提供供養以維持僧眾修行生活，體現了布施與護持僧伽的行為。
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此處描繪摩摩帝因嫉妒與憤怒而造下惡口罪業。
在《賢愚經》的因果敘事中，此粗惡語為後續墮入地獄或受惡報的遠因。
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此處展現眾生對財物的強烈執著與「我所」見，認為外物皆歸屬於自我，故對他人的索求產生抗拒與不解。
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此處描述僧團內部因對執事僧（摩摩帝）的行為產生不滿，進而生起嗔恨等惡意。
在《賢愚經》的因果敘事中，這類對僧眾或執事起惡心的行為，往往是後續苦果的導火線。

此段描述因果業報的嚴峻。
欺凌三寶與惡口造作極重惡業，導致受難者需經歷極長時劫（九十二劫）在穢處受苦。
即便地獄罪畢，仍有餘報需在屎尿池中繼續受苦，強調惡業難拔。
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此為佛經中常見的發問語句，用以引起下文，解釋前述事理或現象的原因。
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此句描述尸棄佛藉由眼前的地形實景（坑洞）作為契機，向隨行弟子開示該處所牽涉的宿世因果（本末），體現佛陀隨機設教的化導方式。
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此段描述罪苦眾生在漫長的輪迴中，雖有佛陀慈悲示現化導，但因業報深重，仍須在獄中與世間反覆受報，顯現業力流轉之艱難。
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此段描述賢劫首尊佛「拘留秦佛」亦曾造訪此處，旨在透過過去諸佛的一致行持，強調該因緣事件的重要性和教化意義。
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描述過去七佛中的第二尊佛（在此經敘事脈絡中）依序顯現，展示其慈悲與神力，引導眾生見證因緣。
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此處描述過去七佛相繼示現的過程。
迦葉佛為過去七佛中的第六尊，延續諸佛度化眾生的法軌，藉由敘述宿世因緣，令弟子體悟因果不爽的真理。
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此處為佛陀自述身世與過去生之關聯。
在賢劫佛傳承中，釋迦牟尼佛為第七尊，透過演說往昔因緣（本末），教導弟子觀察眾生輪迴受報的真相。
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此句強調因果業力的真實與不虛。
佛陀說明此虫的果報是一個典型的教誡，不僅是當下的釋迦牟尼佛，未來賢劫中的每一位佛陀都會以此為例，示現給弟子看，藉此警惕眾生造作惡業的深遠後果。

此句描述聽眾聞法後的深刻省悟。
透過因果報應的嚴峻，產生『心驚毛竪』的敬畏心，進而轉化為修行動力，強調『三業門』的防護與『信、受、行』的實踐路徑。

此為經首「六成就」之「信成就」與「聞成就」，用以證明經文內容乃阿難親口聽聞自佛陀，並非虛構，以建立信譽。

此為佛經開首「六成就」之時成就、主成就與處成就。
記述佛陀於舍衛國外由須達長老供養的精舍中，開啟本經因緣。
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此句展現阿羅漢聖者大悲周遍的精神，描述舍利弗尊者運用神通智慧，主動尋找與佛法有緣的眾生並及時給予化導。
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此句交代事緣起點，描述商隊遠行並攜帶隨行動物的背景，為後續因緣果報的情節鋪陳。
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此段描述《賢愚經》中商人與狗的因緣情節，展現眾生因飢渴或習性而造作偷盜之業的具體情狀，為後續因果報應的敘事鋪陳。
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此段描述眾生因煩惱（瞋恚）而造下傷害眾生的惡業。
在《賢愚經》的因果敘事中，這類行為通常是引發後續果報或佛緣轉折的關鍵環節。
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此段描述舍利弗尊者運用六神通中的「天眼通」觀察眾生受苦。
透過對餓狗悲慘處境的詳細描寫，展現六道輪迴中畜生道的苦難，並為後續尊者行慈悲救渡鋪陳。
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此段描述尊者展現神通與大悲心的具體行徑，體現原始佛教及《賢愚經》中強調的布施功德與慈心觀修持。
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此處描述畜生道眾生在極度飢渴之際獲得救助，因生理需求得到滿足而引發強烈的情緒反應。
在《賢愚經》的因緣敘事中，常用於鋪陳眾生對施助者產生深厚感激，進而種下未來解脫或親近佛法的善緣。
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此段描述舍利弗以慈悲心為畜生道眾生說法，使其在臨終前種下善根，依聞法功德脫離狗身，轉生人道尊貴之處。

此段描述舍利弗遵循頭陀簡樸之風，亦體現當時僧伽制度中，師徒隨行或獨行乞食的日常情境。
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此為羅睺羅出家緣起之片段。
舍利弗受佛陀囑託，向前來問訊的淨飯王索取孫子羅睺羅作為弟子，以延續僧伽法脈並引導其修行。
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此處描繪均提沙門出家前的背景，表現其父對其幼小尚不能自理或受雇的客觀描述，為後續舍利弗度化其出家的因緣作鋪陳。
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此處描述因緣果報中的情節演變，指養育者觀察時機成熟，將孩子歸還原主，體現了世間法中誠信與因緣的相應。
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此處描述舍利弗尊者聽聞教誡或情報後，將其謹記並採取行動，展現出修行者聞法後思惟攝持的態度。

此段描述舍利弗依約前來引領具備善根的童子出家。
在《賢愚經》的因緣故事中，常表現聖者對宿世法緣的守信與慈悲接引。
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此段描述舍利弗尊者度化弟子之過程。
從接引出家、依序說法到引導證果，體現了《賢愚經》中重視因緣與次第教化的特點。
阿羅漢果為聲聞乘之極果，六通清徹象徵斷盡煩惱後的智慧與神用自如。

此處描述均提沙彌在證果後，運用宿命通觀察因緣。
在《賢愚經》的語境中，強調「業力因果」與「遇善知識」的重要性，說明現世的成就與身相皆由往昔行為（行）所感召。
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此處描述尊者以宿命通觀察過去生，感念舍利弗尊者引導脫離畜生道惡報並成就解脫的因緣。
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此段描述弟子感念師恩而發願供養。
在《賢愚經》的報恩與宿緣語境下，表現出求法者對導師救拔苦難的極度渴仰與知恩報恩之心。

此句為阿難見狗之後，依「因果業感」之法理向佛請示因緣。
在《賢愚經》的語境中，強調眾生受報皆由往昔業力所致，以此啟發大眾對因果的敬畏。
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此處詢問過去世所成就的清淨功德（善根），作為今生證果、出離生死輪迴的因緣。
在《賢愚經》的因果敘事框架中，強調「因小果大」與「宿世願力」對獲得解脫的重要性。

此句為經典開端之敘述，交代故事發生在過去七佛之一的迦葉佛時期，建立說法之時空背景。
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此段描述比丘具備音聲功德。
在《賢愚經》的因緣敘事中，良好的音聲通常與過去世清淨供養或讚歎佛德的福報有關，能起到攝受眾生、廣傳法教的作用。
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此段描述一位資質平庸且年老的僧人，雖不具備法會所需的梵唄才華，但其行為表現出隨緣自適的狀態。
在《賢愚經》的因緣故事中，這往往是引出後續功德或往世因緣的伏筆。
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此處強調老比丘雖然年邁或外相平凡，但內在修為已達聲聞乘的最高果位「阿羅漢」，其戒定慧等功德已無缺漏。
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此段描述妙音比丘因我慢心而造下惡口口業。
即便身為比丘，若因自身優勢而輕慢尊長，仍會感召惡果。
此語境強調「業果真實」，隨意毀謗修道人將承受極大苦報。
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此處描述老比丘以慈悲心進行教誡（輕呵）後的互動，旨在引導年少比丘覺察過去的因緣或自身的過失。
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此處展現了少年的宿命通力，能知過去生的因緣。
迦葉佛為過去七佛之一，賢劫第三佛，此對話揭示了角色間跨越時空的業力聯繫。
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此處展現阿羅漢聖者對自身修行果位的自覺。
在《賢愚經》語境中，強調沙門不只是外在形象，更需內在斷惑證果，並具備與果位相應的解脫威儀。
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此處描述比丘覺知惡業後的慚愧心生起。
在《賢愚經》的因果敘事中，『心驚毛竪』表現了對因果報應的深切恐懼，而隨後的『懺悔』則是佛法中轉變業果、還淨戒體的關鍵修持行為。
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在佛教戒律與僧團生活中，當過失者至誠發露悔改時，受悔者（此處為老比丘）應當慈悲接受，令其罪垢消除，恢復清淨。

此句彰顯了因果報應的真實不虛。
惡口業力導致長劫受苦，而清淨戒行的功德則是未來遇佛得度的資糧，說明罪福相抵後的業果呈現。

本句描述法會圓滿後，聞法者阿難產生的具體實踐態度。
從「聞」到「信」再到「行」，展現了完整的學佛歷程：首先是歡喜受教，其次是內化信解，最後是將法義落實於日常行為中。