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記錄僧眾對於鄔波離尊者過去業報的疑惑，帶出其過去生為王家理髮師的宿世因緣，凸顯佛教業報不可思議的教義。

記錄佛陀對比丘開示往昔因緣之始，以辟支佛現前化導理髮匠為引子，帶出後續因緣果報之事。
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剃除鬚髮為出家行儀之一，此處意指藉由剃髮之善行，迴向或期許能獲得善報。
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此段敘述國王使者對外甥的囑託。
透過「如法而剃」與「如國王一種」，顯示對特定對象的禮遇與尊重，強調依規矩行事的重要性。
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此段闡述外甥依聞佛法之理，發心促成他人如法剃度出家，並深信此舉能累積廣大功德，彰顯護持出家修行的善行具有殊勝果報。
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此段描述出家受戒的儀軌細節。
修行者確立出家之志後，依律儀為辟支佛剃除鬚髮，象徵捨俗出家。
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此段描述辟支佛因感念對方與自己同受戒法剃髮的因緣，起心動念生起護助之慈悲心，欲令修持者獲得福報利益。
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此段描述辟支佛為了啟發凡夫的善根與願力，顯現神通變化。
凡夫見到聖者神變，生起希有恭敬之心，並依據眼前的際遇，發下希望生生世世為國王剃髮的世俗願求，呈現了因緣啟發與凡夫發願的過程。
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佛陀向眾比丘揭示過去與現在的因緣，說明當時外甥的身份，即是現在的鄔波離尊者。
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此處記述鄔波離尊者過去生中，因其舅慢心不為辟支佛剃髮，而由他代為如法剃髮並隨之發願，以此業因與願力，感得今生世世為王剃髮的果報，展現了有部律藏所強調的因果業報與願力不虛之法理。

佛陀預告將為大眾宣說鄔波離尊者於過去世所發的特殊誓願，藉此開顯因緣果報之理，引導聽法者專注諦聽。
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敘述過去生中，長者娶妻並育有二子的因緣背景，為後續家庭糾紛與業報故事的開端。
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敘述當時社會階層與人際關係，國王的理髮師與長者互為親友，為後續因緣故事的開端。
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此段描述理髮匠因無子嗣而憂慮遺產充公，凸顯世人對財富執著與無常的恐懼，為後續引發一連串事件的背景。
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此段描述長者對理髮師發起關心與探問，顯示長者具備慈悲與敏銳的觀察力，為後續引出理髮師因見惡夢而憂愁的因緣做鋪陳。
體現了日常生活中隨順因緣、互助關懷的菩薩道精神。
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記述律藏事緣中，剃頭人依前文所述之內容進行對答。
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長者為了處理親屬關係，將親生子給予他人作嗣子，體現了世俗家庭中對子女的安排與約定。
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此段描述在律藏敘事中，當事者透過協商討論達成共識後，進而收養他人小孩的行為，體現了具體情境下處理養育關係的決策過程。
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敘述長者逝世後，其太子與同儕遊玩時因口角衝突，被同伴以非貴族種姓的身分貶低，帶出後續業報因緣之情境。
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提出問端，徵詢產生某種因果或現象的原因。
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指出對方的親屬因業力轉生或現況改變，成為從事剃頭行業者的家庭成員，反映佛教中隨業流轉之義。
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此段描述童子因不堪他人言語羞辱而心生愁苦，並因察覺身分遭人鄙視而引發內心之無奈與怨尤，反映出世間因階級或身分懸殊所招致的情緒煩惱。
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此句反映在破僧事的律典情境中，由於利益或權力衝突，某方產生奪取親屬權益的動機，展現出世俗貪欲與紛爭的因果緣起。
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描述造業者心生欲奪之念後，隨即採取行動將弟弟帶回，展現出強烈的執取與佔有行為。
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敘述理髮師因收養之子被認回，內心產生懊惱，並召集家族親屬訴說經過，反映出世俗對於親情與撫養權的執著。
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此段為僧團對在家施主的處置規定。
由於某施主違逆聖教，佛陀或僧團下令禁止眷屬為其剃髮，藉此表達中斷供養與來往的懲治。
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敘述因故無法修剪鬚髮，導致儀容散亂失序的狀態，反映修行者特定情境下的生活細節。
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此段描述國王見到出家眾或特定對象因未修剪容貌，導致毛髮爪甲過長而顯得儀容不整，以此引發詢問。
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此段記載過去印度社會中，國王專屬剃頭匠因階級規定而拒絕為該對兄弟服務，反映了當時嚴格的種姓制度與社會規範。
在律典脈絡中，記錄此類世俗規矩有助於釐清僧團制定相應戒律或辦理相關事務的背景。
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此處記述國王對於某種現象或行為的原因產生疑慮，故而再次提出追問，以探究事件的根本緣由。
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描述事件的具體陳述，在此處作為律典中案件發生的背景鋪陳與情節發展。
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此段闡述國王對於他人已贈與之財物或物品，依據當時的共識或法則，判定不應反悔強行奪回，以此平息爭議。
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此處描述依從王命而行捨親屬的行為，反映律典中關於世俗契約或依命行事的真實情境。
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此段敘述輪迴中因親屬關係而起的貪瞋煩惱與殺業。
兄長因親族被他人收養而覺受辱，進而萌生殺害親弟以息滅譭謗之惡念，顯示煩惱熾盛時，親情亦能轉化為殺機，造下極重惡業。
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此段敘述旁人聽聞謀害計謀，前往通風報信，提醒當事人提防，反映出僧團或世俗生活中因人事衝突而產生的生命威脅與防範機制。
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此段記載過去生中弟弟聽聞哥哥將加害自己，為求生存而請求剃頭人釋放其出家，展現其欲避難修道的抉擇。
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此處敘述剃頭人因察覺出家之子的脅迫意圖，而恐懼自身生命安全，反映了出離心與世俗牽絆間的強烈衝突及因緣果報的世間險惡。
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表達允許或促成他人離俗修行之意，此處為允許他人出家入道。
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此段描述父親允許兒子出家，並期望其學成歸來傳授仙法，反映出當時社會背景中對於修行與法術的追求心態，以及世俗親情與求道之間的關聯。
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記錄子向對方表示讚同或隨喜的對話內容。
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此為律藏敘事中，下屬或弟子接受尊長教勅時的應答語，展現僧團中長幼依止的敬順態度。
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描述修行者於山林中尋師不遇，轉而獨自端坐繫念，透過內觀思惟而證悟辟支佛果。
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此處記述修行者在證得聖果後，立刻憶及昔日與義父之間的誓約，展現出不忘本誓、欲引導至親同霑法益的慈悲心與信德，符合律藏中聖格體現世俗倫理與修道誓願相結合的語境。
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行者於心中起念後，立即前往父處，並藉由神通力量飛昇虛空，展現種種神變，以示現不可思議之境界。
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此段敘述發願因緣。
顯示眾生因隨順當下好樂境界，而發起世俗的業果希求。
發願將成為決定未來果報的業因。
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此段描述過去世理髮師遇見聖者辟支佛時，發起世俗欲求的願望，雖種下善根，但未發出離或菩提心，故感召後世仍受生於理髮匠之果報。
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此段描述行者在四種生命形態中，只要值遇佛陀出世，便能發起與過去相同的深重誓願，展現菩提心願的延續與堅固。
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佛陀對大眾宣說過去因緣，點出特定人物的今生身分。
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說明今生身分與職業的果報，皆源自於過去世所發的誓願與所造的業力。

記錄僧團大眾對於鄔波離尊者能證得聖果且持律第一的殊勝成就，產生探究其過去因果業報的疑問，藉此引出後續闡述其宿世善業的因緣。

指出優波離尊者過去世的因緣業果，為後文開展宿世因果故事作引。
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佛陀或說法者指示聽眾專心聆聽，隨後即將宣說正法，以此提醒大眾提起恭敬與專注之心。
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此段描述過去賢劫中迦葉佛出世的時空背景與佛的十種尊號，說明過去佛的出現與名號具足十種功德智慧。
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說明當時僧團中有一位持戒第一的阿羅漢弟子，作為故事背景人物以引出後續情節。
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此段描述鄔波離尊者前世因緣，雖持戒修行卻未得果，故發願於釋迦牟尼佛成佛時，能作佛的持律弟子，秉持尊師重道的精神。
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說明鄔波離尊者之所以能成就聖果，並非憑空而來，而是依循因果法則，源於過去生中所發的弘深誓願，故於今生感得相應的解脫果報。
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承接前文，總結因果關係，呼告出家修道者應當注意。
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說明業因與果報的對應關係。
依據造作者行為性質的不同，分別引發相應的苦樂果報，業與果之間自相吻合，因果軌律嚴明。
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勸誡行者捨棄惡業與染污之業，專注修持清淨善業，維持身語意清淨，此為修持戒律與善法的基礎。

描述釋迦牟尼佛成道之際，於菩提樹下破除諸魔障礙，圓滿成就佛果的過程。
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魔王為阻礙佛陀教化，於空中發出虛假死訊，藉此擾亂淨飯王及城中大眾，企圖動搖其信仰。
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本句描述淨飯王及大眾聽聞特定消息後，產生極度悲傷與苦惱的強烈情感反應，展現世間至親面臨無常或重大變故時的劇烈心理衝擊。
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此段描述淨居天人見到悉達多太子於菩提樹下成道，特至半空中向迦比羅城的國王及百姓宣告此一聖事，破除世人對太子已逝的誤解。
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記錄淨飯王與大眾聽聞法語或喜訊後的真實反應，展現歡喜信受的當下狀態。
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說明阿難陀尊者名稱由來的因緣。
因其於眾人歡喜之日誕生，故得名「阿難陀」（意為歡喜）。
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記述初生嬰兒受八位乳母照顧撫養的史事，反映古時貴族或特殊身分孩童的育兒規制。
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甘露王命相師為阿難佔相，相師預言此兒未來將擔任釋迦牟尼佛的侍者，凸顯出阿難宿世的殊勝因緣與宿願。
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甘露王（斛飯王）為防止兒子（提婆達多）出家，聽聞預言或勸諫後，決定嚴加看管，避免其與釋迦牟尼佛接觸。
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敘述釋迦牟尼佛回到故鄉劫比羅城（迦毘羅衛城）時，國王因故將佛陀之子（羅睺羅）藏匿避開佛陀，待佛陀離去後才接回。
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說明佛陀具備無礙的覺知能力，能遍知一切眾生，並預知阿難陀將於最後身出家並成為常隨侍者，能完全銘記佛陀教法。
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敘述當來之際，將依佛陀教法修行，於入涅槃後證得阿羅漢果，斷盡煩惱。
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佛陀指示阿難陀，為度化相關對象，需祕密進入劫比羅城與王宮，避免大眾知曉。
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描述佛陀起念後，運用神通力帶領僧團前往甘露王宮，並依律儀威儀安坐的過程。
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描述國王因故隱藏阿難陀，佛陀透過神通之力彰顯真實，令障礙自動開啟，展現佛法不可思議的威神力與無礙智。
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描述阿難陀尊者承事佛陀的具體行儀。
先頂禮佛足表達恭敬，隨後持拂塵於佛後立侍，並執行日常的執扇侍奉。
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描述甘露王遲至，行禮後靜聽佛陀說法，佛陀說法圓滿後離席，展現佛法教化的次第與威儀。
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說明眾生受宿世業力牽引，故阿難陀童子因宿業緣故，自然隨佛而去。
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描述阿難陀童子離俗出家時的場景。
國王與眷屬雖以愛執挽留，卻無法阻擋其出家向道的因緣與決心，彰顯出離心超越世俗愛染。
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佛陀向國王與王后宣告，阿難陀童子此生為最後身，即將成就聖果、結束輪迴。
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此處指示大眾無法繼續挽留，應當聽從勸告離去，順應因緣無常之理。
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記錄國王請佛允許讓犯錯者還俗或回家，承諾將依法處理。
反映出世俗王權與佛教僧團法規（毘奈耶）的互動，以及如法處理僧伽事務的態度。
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佛陀應允對方的請求，表示願意聽其陳述或發言。
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此段描述甘露王廣行佈施，不僅供養親族與宗教修行者，更擴及社會底層的貧窮乞丐，展現無差別的慈悲與佈施波羅蜜。
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描述阿難陀童子出家前的貴族生活景象，乘象出行、眷屬侍衛圍繞，突顯其尊貴身分，為後續入林出家作背景鋪陳。
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描述大象見到蓮花而引發的相應行徑，反映出行進途中的具體情境與細節，為後續供養或事件發生的前置場景。
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記錄占卜師向甘露王回報阿難陀童子外出遊學，且具備聽聞一次便能強記的殊勝能力。
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記錄阿難陀尊者騎乘大象抵達後，為了表示對佛陀的極度恭敬，特地步行至佛前頂禮問訊並就座。
此舉展現了弟子見到佛陀時應有的禮儀與威儀。
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佛陀指示十力迦葉尊者，應當依據佛法教規，妥善接引並度化大歡喜童子，使其步入正道。
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記錄十力迦葉遵照佛陀教敕，為出家者完成剃度並授戒的過程，展現僧團傳授戒法的儀軌。

此段敘述佛陀行化的地理移動，說明佛陀從出生地出發，前往重要弘法地點，為後續說法結集展開背景。
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此處記述佛陀關懷弟子身體病痛，指示醫者為阿難陀治瘡，展現了佛教中對待四大不調之病苦，以正當醫療手段處理的態度。
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描述佛陀於法會中昇座說法之情景，並記錄阿難陀尊者隨侍在側聽法，彰顯佛法教化的莊嚴與傳承。
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記述名醫侍縛迦審時度勢，確認治療阿難陀瘡傷的時機已經成熟，準備施治。
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詢問某項陳述或現象之所以發生的原因。
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心念極度專注於聽聞佛法時，心識不緣外在的身體觸受，故雖受殘害亦不覺疼痛，顯示心力（禪定或專注）能轉化、克服生理苦受。
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此句描述實踐對治方法的行為。
透過內心的決斷，採取實際的醫療行動來處理創傷，體現佛法中理論與實踐相應的過程。
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此段以醫療過程譬喻對治煩惱，比喻對治業障或煩惱應當如實觀察其成熟狀態，運用適當的方便（如刀割膿血）加以處理，並輔以正法調護（妙膏傅上），最終達到息滅苦患（除差）的結果。
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此處敘述在進行特定羯磨或行法時，阿難陀因專注於聽受佛法，雖然神智明瞭，但並未察覺身旁正在進行的法事，顯其專注於法。
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此句記述侍縛迦於佛陀說法現場為阿難陀進行外科手術，阿難陀因專注於法音而超越了身體的強烈苦受。
這展現了聽法時心念專一、遠離外境幹擾的定慧力量，與律部記述僧團日常生活及醫療實況的背景相符。
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表達為法忘軀的堅定求法心態，由於專注於佛法，即使遭受極大的肉體折磨亦不生苦受。
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描述醫王目睹變故，對此罕見奇特之事產生稀有難得的驚嘆心念。
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記錄僧團大眾遇事生疑，進而向佛陀請益請法的過程，顯示佛法以求真解惑為修學階梯。
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指出眾生遭遇疾病果報，皆源於過去世所造之業力。
本句藉此引出尊者過去世的因果業報故事。
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佛陀引導比丘聽聞過去世的因果業報，並以偈頌（伽他）總結教法。

強調業力恆常的因果法則，過去所造之業不會自行消失，必將於未來招感果報。
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闡述業報自作自受之理。
眾生造作諸業，必待因緣和合方能生起相應果報。
此果報並不外求，亦非他人所能代受，仍歸屬於造業者自身。

說明佛法未流傳的時代背景。
當時無佛出世，雖有獨覺證悟，但僅獨善其身，未能廣開法教，突顯佛法難聞之意。
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描述獨覺聖者為了維持色身以修道，入城行乞並至國王住處，展現聖者應供化世的行儀。
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描述國王因見狀而引發瞋心，進而動用武力或物理手段攻擊他人。
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此處記述尊者調伏自身慢心，並觀察對方根基，因對方非堪受法之器，故選擇離開。
展現律藏中教化眾生需觀察機緣與調伏自心的修行實踐。
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佛陀對出家男眾的呼喚語。
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說明業果不爽的因果法則。
過去生起瞋心加害聖者，感得長劫受惡瘡果報的異熟業，縱然已至最後身，餘報依然現前。
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佛陀呼喚出家受具足戒的男性弟子，作為教誡的前導。
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業有善、惡、無記，善惡相雜即為「黑白雜業」。
造此業必定招感相應果報，因果法則絲毫不爽，行者應當明辨業相。

說明隨侍如來真身者，必然會常生恭敬心，此為修行者應有的常態與法則。
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說明凡夫若面對佛陀的化身，因未能認知其真實的至高無上，往往會生起輕慢，導致恭敬之心減少。
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敘述長者發起供養心，依禮迎請佛陀與僧眾至家中接受佈施供養，體現了在家信眾護持三寶的修行實踐。
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描述佛陀帶領僧團前往施主處應供的日常律儀。
體現了佛教律藏中對出家眾行住坐臥、威儀具足的具體規範，以及僧俗之間行持供養與受供的實踐。
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此為比丘向阿難陀提出詢問，探討跟隨如來受供時，所隨侍的是否為佛之真身或涉及真佛之義諦。
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詢問眼前的化身佛，是否為為了隨順眾生根機而示現教化之佛。
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此處阿難陀明確表示自己是真實隨佛前往，並非變現出的化身。
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比丘們聽聞因緣後，探問得知該事的方法與依據。
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表達修行者遇到真正的修行者時，心中所應具備的恭敬與慚愧之心，為謙卑向道之態度。
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指出面對不同層次的修行對象（如化佛行者），其相應的狀態或境界有所不同。
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讚歎阿難陀能明辨佛陀真身與化身之諸相與差別，顯示其具備深厚的法義理解與觀察力。
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描述大眾對阿難陀智慧的認可，凸顯其具備精確識別與分辨法相的能力。

此段描述佛陀與常隨眾的日常行儀，記載佛陀從王舍城移駕至室羅筏城（舍衛城）的誓多林（祇樹給孤獨園），並敘述阿難陀尊者著衣持缽入城乞食的過程，展現出家眾依律儀生活的具體實踐。
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敘述婆羅門因聽聞阿難陀具備佔相能力，遂起心動念欲加測試，反映出當時社會對佔相之術的關注以及人物間的互動。
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佛陀以此提問為方便，藉由數算葉子數量的譬喻，為後續開示教理作準備。
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此處記錄阿難陀尊者回答數量之詞，藉由百、千、萬、拘胝等數詞的層疊，具體表達數目之龐大繁多。
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描述在對話或報告事務完畢後，隨即離去的行為狀態，為僧團律制中日常行儀的簡要記錄。
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此段描述婆羅門在樹林中，藉由數算樹葉的數量來進行某種計數或驗證，隨後將葉子丟棄並保持靜默，反映出其當下特定的行為與心念狀態。
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記錄阿難陀尊者乞食歸途，被外道或外邦婆羅門問話的場景，作為後續對話與開示的引子。
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此為佛陀於林中隨手拾起樹葉，用以譬喻佛法極為廣大，而自己所說的法僅如手中之葉，以此教誡弟子應當專注修行解脫之道，而非探求無益的邊際知識。
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此處對話內容關於數量與短缺的計算，反映了因果酬償或債務關係的清算，在此情境下依據律藏語境，顯示因果清算的具體記載。
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敘述婆羅門聽聞因果報應之事後，讚賞其計算數理的巧妙，突顯世俗算數與因果業報的關聯。
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記載僧團中見聞異事而引發疑念，進而向佛陀請法求證之常規儀軌。
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此處詢問阿難陀尊者過去所造之宿業，因其宿世善根或修持，成就了佔相算數等世俗明處的殊勝能力。
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佛陀為大眾開示過去世所造福業的因果道理，並引述偈頌來總結其義，以警策行者。

闡述業力不滅的因果法則。
眾生所造作的善惡業，即使經過百劫，只要因緣聚合，果報終將現前，業力本身不會斷滅。
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闡明因果業報的自作自受原則。
眾生所造之業（因）遇緣即生起相應的果報，此過程皆由自身承擔，非外力所能左右。

此段為佛陀為弟子們講述過去因緣的序言。
婆羅門為兒子舉行傳統的命名儀式與聚會，作為故事開端，顯示世俗生活中的人倫常規。
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記載修行者於世間成長，學習並精通六萬頌算術法門，進而傳授教導他人，展現世間技藝之通達與教化之行。
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說明菩薩或行者過去世因種種善因緣，自身通達佛法並教化他人，積累深厚，直至最後身成就無上通達。

本段描述波斯匿王向阿難陀尊者請教不可思議的宿世業報現象。
說明眾生隨順個人宿業，會自然感應特定的物質受用，反映出因果業報在日常受用中的具體體現。
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記錄具壽聽聞佛法或聖者開示後，生起難得稀有之感，並回僧團與眾人分享的行持。
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此段敘述佛陀因應弟子遇事的稟報，開示過去因果業緣的背景。
開頭為僧團遇事稟報的固定儀軌，後段引出過去世長者及其莊園物產的宿世因緣，為後續闡明因果業報的故事鋪陳。
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說明世間常理，佛與辟支佛皆能教化世間。
若無佛出世，便由辟支佛出世教化眾生。
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描述長者遇見獨覺者（辟支佛）託缽，因其端正威儀與柔和言辭而生起歡喜心，進而以珍貴飲食進行佈施。
此舉展現了在家信眾見聖者而起恭敬供養心，為積累福德之因行。
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敘述獨覺尊者受取信眾佈施的過程。
供物雖有多項，卻因特定因緣出現一雉落地的現象。
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說明因果業報的必然性。
眾生由於造作特定的業因，必然招感相應的果報，顯現自作自受的因果法則。
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說明宿世福報之因果相續。
昔日長者因行善積福，所得果報延續至後世，轉生為勝軍王，長久於天界受用安樂。
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說明眾生依過去所造善業，感召天界福報享盡後，隨順業力轉生人間成為國王，展現因果業報相續之理。
。
承接上文的緣由，呼告大眾應當注意，為接下來的開示或教誡作準備。
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此處強調對出家僧眾行供養時應抱持恭敬謹慎的態度，透過殷勤佈施的行為以圓滿福田。

此句記述勝軍王聽聞佛陀開示過去生因緣後的心態轉變。
藉由了知宿世善因與今世福報的因果關係，勝軍王隨即對三寶生起淨信，並於獨處時審慮思維因果業報之理。
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發願廣設三寶以培植福田，依此善因，必將於未來世感得殊勝的善果與大利益。
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記錄占卜者因見阿難陀的相貌與福德，預判其將獲授王位或殊勝地位之情節。
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描述國王面對特定言語時，採取不回應的沉默態度。
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本句敘述阿難陀尊者身體出現惡瘡的因緣，進而引發國王生起親自供養有德尊者以修植福田的善念，體現了律藏中關於供養、福田以及因緣轉化的事件背景。
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此段描述國王為阿難陀安排醫療的經過，國王起心動念後立即付諸行動，體現了對聖者的供養與護持。
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描述阿難陀遭遇病痛時，醫師奉命前往醫治並透過針灸放血來治療的過程。
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此段描述國王親手持傘護衛阿難陀，並在其刺血後敷藥，展現對尊者的恭敬供養與護持，體現了護法者護持聖者的行持。
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記載阿難陀尊者以慈悲力治癒國王瘡傷，國王心生恭敬而禮辭。
彰顯佛法中清淨威德能感化眾生，令人信受讚歎。
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記錄僧眾目睹變故後心生疑竇，進而向佛請示的過程，作為後文佛陀開示的緣起。
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詢問阿難陀過去生所修之福報與善業，為引出其宿世因緣之問語。
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說明修行或善行所感得的果報，國王親自承事代表過去善業所成就的順境與供養。
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此為世尊說法時的省文與指引，用以承接或指向律藏前文已詳細敘述過的阿難陀過去生宿緣、修福因緣，避免重複贅述。
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此段引出因緣故事，敘述過去世波羅痆斯城的醫師為生病的辟支佛看診之起因，為後續業報因緣的開端。
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描述醫者對辟支佛生起恭敬之心，並尊稱辟支佛為尊者以請法。
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強調修行者或護法者對病者應盡的護理與供養責任，體現慈悲佈施與護持正法的精神，並未涉及深奧的教理。
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闡述護理與隨侍病患的義務，強調修行者應盡力照顧病人，直到病癒。
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佛陀對出家弟子的開示起首語，用以喚起眾人注意，準備聽聞接下來的法教。
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說明過去因緣中的角色與現在果報人物的對應關係，顯示宿世因果與阿難陀過去曾為醫師之宿世因緣。
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此段說明供養聖者所得的殊勝果報。
因昔日供養病辟支佛的清淨功德，感得長劫受天人福樂、人中殊勝果報，以及受尊貴者恭敬供養的殊勝異熟果。
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此段描述佛陀於最後身菩薩示現成佛時，因過去世的福德與願力，感得人間極具權勢的國王勝軍王（梵文名 Prasenajit，意譯為勝軍）親自為其執傘、執行侍奉之事，彰顯佛法福慧圓滿、感應道交之理。

記述佛陀率領大眾遊化至婆羅門村的過程，展現僧團行腳與安住的威儀，以及聲聞弟子隨侍的情景。
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列舉佛陀早期及重要弟子等十八位聖眾，說明當時僧團中具足德行與證量的上座與尊者，以及眾人共同安住於婆羅村的歷史記載。
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本句記敘佛陀的弟子們在午後集會、覲見佛陀並依律儀隨眾入座的場景。
體現了根本說一切有部律藏所強調的僧團威儀、對佛陀的恭敬，以及依據戒臘先後「次第而坐」的僧團秩序。
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佛陀自述年老體衰，氣力漸弱，說法教化的體能已大不如前，顯露肉身無常之理。

敘述阿難陀尊者在舍利子、大目揵連二位尊者的勸請下，順應教導而答應擔任佛陀的侍者。
此為阿難陀擔任侍者的歷史緣起。
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記錄佛陀對阿難陀之回應，彰顯佛陀隨順因緣，對弟子的賢善表現給予及時的表彰與鼓勵。
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描述大眾見到阿難陀感得殊勝果報而生起疑惑，並向佛陀請示其過去所造的善因。
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敘述尊者阿難等親族眷屬出生，當下因緣成為佛陀的叔伯堂弟，顯示佛法中化度親族的因緣生起。
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描述行者擔任侍者時，展現出高度的智慧與強大的記憶力，能將佛陀的教法銘記在心。
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佛陀喚醒聽法的出家眾，提醒他們接下來所開示的內容至關重要，應當專心諦聽與領受。
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此句說明阿難陀自身所造作的業因，其詳細的因緣與開示內容，與前文所敘述的完全相同。
在律典脈絡中，用於指引讀者參照前文已詳細記載的業緣情節。

此段描述佛陀為大眾宣說過去世的歷史因緣。
國王日曜制定良善法規，為眾生創造安定的世俗環境，藉此引出後文的因果故事。
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記錄印度傳統中王子出生滿二十一日（三七日）時，國王舉行慶典並為其命名的習俗。
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記錄王子名字的命名因緣，反映古代依據父王名號衍伸立子名的文化與構詞慣例。
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記錄王子成長並確立繼承人地位的歷史性過程。
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敘述王子降生與命名之過程，反映世俗社會中誕生王嗣及確立名號的因緣次第。
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記述太子內心常求出離，嚮往脫俗修行的意向。
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說明太子對因果業報的警覺，觀察到非法或依世俗國法治理國家，往往造作惡業，深恐未來繼承王位若行此法將墮入地獄，反映出對善惡業報的恐懼與對輪迴的省思。
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描述請求出家之儀軌與行儀。
行者心生出離之念，遂至尊長或國王前，依禮跪拜稟白，懇請慈悲應允出家之願。
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說明外道行者執著於世俗福報，透過事火、事天及苦行等作為，希望來世能轉生王族享樂。
顯示此種修行僅是追求人天果報，並非究竟解脫。
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質疑對方身受當前果報的當下，為何捨棄眼前的安樂，反去從事招致苦果的行為。
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記錄太子向父王表達出家意願的對話。
表達了出家修行需獲父母或長輩允許的僧團戒律背景。
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說明國王觀察出當事者已無世俗欲求，隨順其出家修道的意願而予以應允。
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敘述太子捨棄世俗王權，前往山林修道，以及國王冊立次子為儲君的歷史與傳承情節。
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描述日曜太子入山修行，透過繫念思惟而成就獨覺果位的修行過程。
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描述行者在後續的時間裡遭遇身體疾患，經過一段時間的調養與遊歷後病癒，最終返回婆羅痆斯城，反映了生理苦痛的無常變化及行者的移動過程。
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眾人見到日曜太子入山修行，已證得獨覺果位並返回城內，於是將此事稟報國王。
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國王聞訊後恭敬迎請並禮拜日曜，表達對修行者的尊崇，隨後請益。
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此段顯示長者與大仙之間基於各自需求與修福意願的互惠約定，長者承諾提供大仙生活所需，藉此積累福德。
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描述獨覺面對眾人的祈請，以默然不語的方式表示受請，符合其不言教的聖者風範。
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國王見獨覺受請，便安排太子護持供養，體現了護法積福的修行態度。
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獨覺仙人以定力見太子將亡，基於慈悲心或法緣，勸其把握最後時機出家修道，以解脫生死。
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此處表達個人慾捨離世俗生活、出家修行以追求解脫之意願。
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此段敘述獨覺指示他人向父王稟報實情，維護佛法教團秩序。
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記錄日智太子向父王表達出家意願並請求允許的過程，展現出家需經長輩同意的律儀背景。
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此段敘述國王因長子日曜出家，面臨王位無人繼承的困境，而出於執著王權與對未來的擔憂，憤怒拒絕幼子出家的請求，顯示了在世俗王權體制下，對繼嗣與世俗責任的執取。
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描述獨覺聽聞國王囚禁其弟之事，主動前往勸說，為宣說偈頌的前置情境。

此為敘述日曜與日智出家因緣之經文，表達釋放並令其隨從出家修行的過程。
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出家為修行解脫之正道，捨棄世俗愛染，趣向清淨梵行，功德殊勝，故為諸佛所稱歎。

父王（淨飯王）向大仙（佛陀）發言，請求開示法義。
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此段反映世俗王權傳承與出家修道之間的衝突。
國王認為王位繼承需要繼承人，而出家修行則屬個人解脫，在家修福即足以圓滿，故對於王子出家表示不解與惋惜。
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記錄獨覺聖者在證悟或特定情境後，運用偈頌體裁來表達法義或抒發感慨。

此處為根本說一切有部律藏中所記載的對話，說話者請大王先將思緒轉向其他方面，說明當前所議論的這件事情與先前的事態不同，屬於應當分開處理的別案。
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敘述日智命終的具體時間，符合因果遞進的敘事結構。

國王確認太子的壽命是否將盡，顯示對於生命無常與業報的關切。
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此為對答用語，表示肯定對方所說的內容真實無誤。
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記載國王對允許相關人員出家之敕令。
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敘述太子於出家因緣成熟後，心生善念，進而進行供養獨覺的修行佈施行為。
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描述獨覺尊者因身體患病（風病），導致手部持鉢時出現顫抖不定的生理狀態。
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描述太子以金釧承接比丘缽盂的動作，表其恭敬供養之心，藉由神通力的展現，缽盂得以安住不動。
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描述太子聞法後心生歡喜，並發願讓佛法穩固地深植於內心，如同正法永不退轉。
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描述修行者在證悟前後的行為差異。
獨覺因未得究竟解脫，故為他人說法以結善緣；一旦證得果證，便不再說法，反映了獨覺乘（辟支佛）獨善其身或未發廣大度化誓願的特性。
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本句為日智看見獨覺（辟支佛）展現神變且保持沉默後，向其詢問為何過去未出家時常說法、如今證果卻不說法的因緣，體現律部記載中獨覺「現神通而不說法」的特質。
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記錄獨覺（辟支佛）聲稱自己未曾說法的言說，反映獨覺雖能自悟證果，但通常不廣為他人宣說教法。
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此處詢問說法者的資格與權限。
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此段闡述獨覺宣告正等覺（佛陀）出世時，將會為眾生宣說種種圓滿的微妙教法。
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此段描述太子聽聞佛法或相關事蹟後，發起願力迴向，祈願來世能與佛陀建立殊勝關係（作佛之弟）、出家修道並親近供養，最終成就聽聞佛法、受持不忘及獲得廣大智慧的成就。
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闢支迦預知死期將至，囑咐其弟在臨終前應當持續保持正念，專注修行，不令心念散亂或忘失。
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此段經文敘述阿難陀的前世（辟支佛之弟「日智」太子）在聽聞自己將於七日後命終的預言後，精進修行但至期限屆滿仍未證得聖果，於臨終之際，他再次重申並堅固之前供養辟支佛時所發下的願力（即未來世與佛作弟、親承供養、聰明第一並獲大總持）。
這展現了有部律藏中關於過去業緣與臨終發願對未來世報應的決定性影響。
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此段經文說明宿世因緣，指出過去世辟支佛之弟，即是現在隨侍佛陀的阿難陀尊者。
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說明宿世供養聖者所結下的善緣，能成為未來成就殊勝果報的因，故修行者發願與佛結為眷屬，以便利親近修學佛法、成就功德。
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說明今世互為兄弟的因緣。
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比喻能夠完全吸收並領受所學的佛法，如同將水順利注入瓶中，沒有絲毫漏失。

描述大眾見到阿難陀具足種種殊勝功德，心生疑惑而向佛請問其過去世之善業因緣。
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此句記述當事人敘述自己受到佛陀在大眾中公開讚揚其智力、記憶力以及對佛法的領受能力。
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佛向僧眾指出，阿難陀尊者過去生中親自行持廣大善業，所得果報如前所述，闡明因果業報自作自受之理。

此段為經典敘述迦攝波（迦葉）佛出世的時空背景。
說明賢劫時期人壽二萬歲時，佛陀於波羅痆斯城仙人墮處施鹿林中化導眾生。
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記述佛陀有一位弟子具備多聞、強記且智慧第一的特質。
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描述修行者雖長期持戒修清淨行，若未達解脫境界，命終仍未能證果。
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行者於臨命終時，將過去所修之善根，迴向發願於未來世能親近釋迦如來並作其侍者，期盼修行不退。
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表達希望佛陀認可並預言自己未來的成就，能如同過去佛陀對其他弟子的預言般無有差別。
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佛陀對在場出家大眾的呼喚，用以引起大眾注意力，準備宣說接下來的教法與戒律。
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指出過去世中的某位特定弟子，即是現在的阿難陀尊者。
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說明今生得獲殊勝智慧，是過去世發願行善的果報所致。
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佛陀對出家修行者的尊稱。
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業有善惡之分，造作善惡夾雜的業，必定招感相應的異熟果報。
勸誡修行者應當斷除夾雜的惡業，專心修持清淨的善業。

此段經文敘述佛陀於王舍城竹林精舍說法的背景，在五百位證得極果的聖眾中，唯獨提婆達多尚未斷除煩惱證得聖果，為後文提婆達多破僧之事埋下伏筆。
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描述世間災荒之苦，眾生因過去慳貪等惡業果報，導致福報窮盡而感得飢餓貧乏、求食不得之苦難境界。
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此段描述具備神通的苾芻運用神足通，往返於虛空與贍部林間採集果實，以此展現神通力，並行持供養與自他受用，體現了僧團中修行者行持化度與福田之行儀。
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描述行者或比丘前往各樹林園地採集果實，採滿一缽後返回原處，以所得果實普施供養四眾，自他皆得飽滿充足。
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本句描述具神通力的比丘利用能力獲取北俱盧洲的自然產物以供養僧團。
在律部語境中，此類敘述通常用於討論神通的使用界限、獲取財物的正當性或比丘的生活狀態，強調神通應服務於法供養與僧團福祉。
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描述修行成就神通的比丘，能夠在空中飛行至其他國度化緣乞食，帶回豐盛的飲食，展現神通力量與行者的日常作息。
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描述具有神通力的出家人，前往天界獲取精妙飲食以受用或作供養的情景。
展現了神通的應用與天人飲食的殊勝。
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描述提婆達多見比丘們展現神通獲取飲食，從而引發後續起心動念，欲求以神通力供養大眾以達到自身目的之故事情境。
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此段描述行者若具神通，能以種種妙食供養四眾，展現了行者修福積善、護持正法的願心。
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此句表達修行者期望藉助善知識或導師的力量，以開啟見道與獲得神通的修行過程。
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描述佛門弟子在起心動念後，禮敬佛陀並侍立一側的標準請益禮儀。
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提婆達多請求佛陀傳授能成就神通的聖道，反映其求法心切，但其初衷卻是為了追求神通異能，而非解脫。
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此段描述世尊洞察提婆達多惡心已生，仍循循善誘，教導其於戒、心、慧（增戒、增心、增智）中精進修持，以期能證得神通與諸聖法，防止其進一步造作無間重罪。
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提婆達多因求學神通法道未果而生起不滿與邪念，反映出其內心對權能的執著以及對佛陀的不信。
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記錄尊者在起心動念後，起身前往尊者阿若憍陳如處所的行儀過程。
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記錄到達某處後，向長老尊宿請教探問之情狀。
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行者請求導師慈悲開示解脫之道與修行成就，以期證得超越世俗的智力與神變能力。
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此段描述阿若憍陳如觀察到提婆達多的惡心，並指引他修習增色心的方便法門，勸其以此獲得神通等能力，反映了佛教中依根器與狀況給予相應教化的情境。
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提婆達多見到上座長老拒絕教授神通與道法，心生不滿，這成為其後續尋求其他途徑破僧的動機之一。
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描述前往請益的過程。
禮貌性地稱呼諸位長老比丘，祈請他們慈悲開示。
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請求導師教授出世間的聖道，以證得神通境界。
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妙臂等五百苾芻觀知提婆達多心生罪逆，便依此狀況勸告他精進修習色心與意心以證得神通及其他法門。
此處反映行者依於身心狀態而起修的過程。
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描述提婆達多因無法向五百上座求得神通與聖道，遂產生邪見，認為這是五百上座與世尊先前商議好的限制，反映其傲慢與嫉妒心態。
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詢問提出前文的原因，要求解釋背後之理。
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敘述當時見到佛陀與五百位上座尊者，不肯教授聖道與神通之現況。
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行者思惟求法，苦於無有明師教導，故起此尋思。
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記述敘述者（阿難或佛陀）前往王舍城先尼迦窟，拜訪十力迦攝波（大迦葉）的處所與行跡。
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陳述依止具備十力與正直無諂特質的上座，以及阿難陀的親自教導，從而學習聖道與神通的過程。
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提婆達多起心動念後，依禮節至十力迦葉處求法，請求教授聖道與神通，展現求道過程。
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此段描述十力迦葉未洞察佛陀與聖眾的真實意圖，也未察覺提婆達多謀逆之惡心，彰顯出眾人對此變故的不知情，凸顯僧團即將面臨破僧事件的背景。
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說明佛陀因未能觀察行者心念與根基，即貿然傳授提婆達多聖道及神通，反映特定的律典敘事。
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此句記述提婆達多於晝夜精進，依循根本說一切有部律典所載之禪定修持，於初禪定境中引發五通等世俗神通。
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此句描述佛陀或具神通者運用神變力，隨意自在地轉化身形，展現神境通的變化無礙，以度化眾生。
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說明諸佛或聖者具備甚深智慧與清淨見證之力，因此能隨順眾生根機與因緣，如實顯現各種神通變化與教化事蹟。
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描述具有神通者穿透堅硬障礙物時，如同穿越虛空般自在無礙。
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形容具備神通者於堅硬之大地中，能如在水中般自在穿梭無礙，顯示神通變化之境界。
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描述修行者或神通者運用神力，使得身體能安住於虛空中，且姿態如同坐在平穩的地面上，展現禪定與神通的自在境界。
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此段描述神通境界，展現修行者或成就者所具備的飛行與觸碰日月等無礙神變之力。

提婆達多獲得神通後，心生以此神力求取供養、利益大眾的念頭。
此處顯現其藉由神通起心動唸的狀態。
。
本句描述提婆達多憶念或希求透過神通力，能至欲界天之忉利天獲取殊妙的天廚飲食。
此飲食不僅能廣大供養由苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦所組成的僧俗四眾，亦能使行者自身充飢飽足，藉此在國土飢荒時顯現神變以希求名利恭敬。
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描述思維觀察國中賢勝者的過程，反映出求道或尋求世間尊崇對象的心理狀態。
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表達願意捨棄傲慢與對立，順從並歸依於對方的權威或教化之下。
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說明為了使他人對自己產生恭敬心，常藉由特定人物的影響力來達成目的，反映出眾生互動間的因緣造作。
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提婆達多思惟阿闍世太子將繼承王位，認為必須將其降伏以為己用，展現其謀求王位支持與破壞佛教之企圖。
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表達透過降伏權貴以獲取大眾崇敬的世俗權力與傲慢心態。
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描述提婆達多為了向阿闍世王示現神通以獲取其供養與信任，運用神變力化現為大象與駿馬，在城門進出穿梭以展示神通自在，藉此令阿闍世王生起敬信。
。
此處記述神通變化的情節。
文中的「如法持鉢」彰顯了即使在顯現神變的過程中，出家僧侶仍須恪守托鉢乞食的律儀。
後續變身小兒與太子的互動，反映了藉由神變親近並感化王室的過程。
。
記述提婆達多向太子示現神通變化的情境，太子識破其伎倆並以吐唾液的方式回應，反映出佛教修行者面對外在奇異表相時的定力與應對。
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此處描述提婆達多因貪著供養，於誦經時發不出聲音，而做出嚥唾等反常舉動，彰顯其惡心與愚癡。
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記錄阿闍世王因受提婆達多神變迷惑，產生邪見，誤以為提婆達多的神通勝過佛陀，為其後造逆罪種下心念因緣。
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此段描述提婆達多示現本相，太子因見其相而生起恭敬，進而行頂禮、供養並施與寶車，彰顯恭敬供養之行。
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描述阿闍世王在提婆達多離開後，仍每日兩次前往參訪、服侍並供養提婆達多。
此處顯示阿闍世王對提婆達多的親近與恭敬承事。
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敘述太子為提婆達多備辦豐盛飲食之情事，反映出當時提婆達多分裂僧團時，仍有世俗信眾給予物質上的支持與供養。
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描述提婆達多自備飲食，並率領隨從的五百比丘共同進食的具體情景。
此處「共食」行為彰顯了其聚眾自立僧團、破壞僧和合的作為。

描述提婆達多獲得阿闍世太子豐厚供養的狀況，顯示其因貪求名聞利養而受眾多隨從圍繞的奢華生活。
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本句描述比丘們聽聞事件後的常規僧伽生活律儀。
從依序乞食、還至本處、依法受食，到食後收衣鉢、洗足、往見佛陀並如法次第而坐，展現了根本說一切有部律藏中所規範的清淨威儀與日常行持程序。
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此處「白」為啟白、陳述之意，弟子向佛尊稱「大德」，表達敬意。
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描述僧團比丘日常乞食時，聽聞提婆達多獲得阿闍世太子豐厚供養之情事，反映當時佛教教團內部的供養差異與事件背景。
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描述僧團共同進食的威儀與聚落生活場景，展現當時僧眾依教奉行的集體生活。
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指出提婆達多因貪著於名聞利養，不僅自身招致惡果與傷害，同時也令他人毀壞善法、種下惡因，說明利養對修行的障礙與危害。
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提問之詞，徵詢前述因緣果報之理由。
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呼告語，呼喚在場聽法的出家眾。
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以芭蕉結實即枯死之自然現象，比喻惡人因貪著世間名利造作惡業，最終導致自我毀滅的因果規律。
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說明提婆達多貪著信眾所給予的利養，而步向破僧的後果，如同前述受供養者因貪而墮落。
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此處以竹葦開花結果即枯、母騾懷孕便死為喻，說明自身所產生的事物反而成為導致自身毀滅的原因，用以譬喻惡人成就惡法，終將招致自害。
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佛陀對在場出家大眾的呼喚詞。
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此處比喻提婆達多過去雖曾因親近佛陀而獲得供養等利益，但最終仍因生起惡心而招致苦果，說明親近善知識若不依正法修行，反而可能造惡受報。
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佛陀對出家男眾的呼喚語。
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說明貪著利養會障礙修行，使人心智矇蔽而失去智慧。
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說明提婆達多因破和合僧等罪業，致使自身日夜遭受惡名與苦惱，毫無功德利益，彰顯因果業報真實不虛。
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佛陀指示出家眾，應當如是領會與認知教法或戒律。

提婆達多因獲得豐厚利養而生起貪心與顛倒妄想，認為佛陀年邁力衰說法勞累，企圖奪取僧團領導權，自己擔任四眾的導師，從而埋下破和合僧的動機。
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勸請修行者應當止息勞累，安住於寂靜之中，專注修習善法，以獲得長久的安樂。
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此段描述提婆達多因生起惡念而退失神通的過程，強調修行者若心念不正，神通亦會隨之消失，且其凡夫心識無法立即察覺神通的退失。
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說明迦俱羅比丘因修習四無畏離欲生天，但因見提婆達多而失去神通，凸顯業力與染污心念對禪定神通的影響，同時說明神通能力非提婆達多本人所能覺知。
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敘述大目揵連尊者當時所在的地理位置與環境背景，為後續故事發生的場景。
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描述梵天子從天界命終，以神通力快速前往目連尊者處，行禮並退立一面，表達敬意並準備啟白。
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描述提婆達多因貪圖利養而生起顛倒妄想，認為佛陀年邁體衰，企圖藉此取而代之。
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提婆達多向佛請求統攝四眾弟子，意圖自行教化以建立獨立教團、分裂僧伽，體現其破和合僧的動機。
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勸請佛陀安住於禪定與善法之中，獲得常住的安樂。
。
提婆達多因內心生起惡念（破和合僧等），導致禪定退失，失去神通道力。
然而由於煩惱障蔽，未能當下察覺自身神通道力的喪失。
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此為對出家修行者或聖者的尊稱與呼告語。
大德是對具足大福德者的尊稱，大目犍連為佛陀十大弟子之一。
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描述行者或相關人物因悲憫心而見佛，並稟報關於提婆達多失神通的事件原委。
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敘述大目揵連尊者於禪定中，默然接受梵天子所傳達的言語，反映天人與尊者間的感應與交流。
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描述迦俱羅天子於供養目連後，因見其受供而生歡喜心，行頂禮恭敬之禮節，隨後即隱沒不現。

描述大目乾連尊者見到梵天離去，隨即契入相應之禪定境界，體現禪觀修持之專注。
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描述神通變現的過程。
尊者運用神通從膠魚山隱沒，瞬間移動至王舍城竹林園，向佛陀行接足禮後退立一旁，展現對佛陀的無上恭敬。
。
記錄大目乾連尊者將他處聽聞之言語，如實稟告陳述之過程，展現尊者秉持尊卑禮儀與如實傳達之態度。
。
世尊向目連確認其是否知曉提婆達多先前所造的種種事蹟，藉此引出後續的教化與因緣闡述。
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說明為了使對方明瞭而給予報償。
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記錄目犍連尊者向佛陀稟告請示的發語詞，為啟白佛陀教法的前奏。
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此句為敘述者表示對於某人或某事早已具備先前的認知或瞭解，並未牽涉深層的法義。
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本句敘述提婆達多帶領四位特定的比丘成員，在世尊與大目犍連對話之際，一同前往佛陀座前的事件經過。
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世尊見提婆達多帶人前來，指示目連保持安靜，避免無謂的言語交流，以觀察對方的來意與舉動。
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描述提婆達多等愚癡之眾到來的現象。
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描述愚癡之人缺乏慚愧心，面對他人時，必然會傲慢地宣揚並自我誇耀其不當行為。
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描述大目揵連尊者禮佛後，依禪定神通力於竹林隱沒，並移動至膠魚山，隨後如法安坐的過程。

提婆達多向佛陀問訊，並藉由表達世尊年邁體衰之辛勞，暗示佛陀退位，反映其破和合僧的動機與事端。
。
此為提婆達多向佛陀提出統領僧團隊伍之要求，反映其欲取代佛陀領導地位之企圖。
。
勸請佛陀止息教化，入定安住，專注於善法的修習。
。
世尊藉此表達，連已證得極高成就的智慧與神通第一大弟子都不付囑僧團，更何況是德行低劣者，強調傳承與法統的嚴格標準，不可輕易交付。
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記述提婆達多聽聞佛陀讚歎舍利弗與目犍連後，內心產生嫉妒與嫌恨，反映其分裂僧團的動機與煩惱心態。
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此句記載比丘間的粗惡語，以「無智食唾者」呵責對方愚癡下劣。
。
提婆達多在世尊面前，由於嫉妒與傲慢，連續發起七種破壞佛陀及僧團的違逆惡念。