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本句為瑜伽師地論中關於修行階段的總結。
修所成地是指修行者在實踐五種修行（五種修行之修）後，依其功德所達到的對應境界與層次。

此句為論書之設問，旨在探討聲聞乘修行者在證悟過程中所經歷的境界與階位（地）。
在《瑜伽師地論》的體系中，「地」指修行達到特定程度後的心靈狀態或境界層次。
。
此處為《瑜伽師地論》中對修行階位的分類定義。
將聲聞乘修行者所經過的所有地（階段）統稱為「攏南」，是用於界定聲聞修行體系之總稱。

本句說明在《瑜伽師地論》的體系中，對特定修行階段（地）進行簡要概括時，需透過特定的分類邏輯（如姓、數、趣）來區分與界定屬於世俗層面的法（世間）與超越世俗的解脫法（出世間）。
。
此處討論的是修行者在進入聖道之前的準備階段或初步心境。
在《瑜伽師地論》的體系中，這三者描述了從具備修行潛能（種姓）、產生修行傾向（趣入），到最終生起脫離輪迴之志向（出離想）的心理演進過程。
。
本句在《瑜伽師地論》的語境中，是用以界定前述法義的適用對象。
說明該教法或分析是針對「聲聞」這一類別的修行者（以解脫輪迴為目標者）而設定的，用以區分不同乘相的修習路徑。

此句為論書之提問，旨在探討「種姓地」的定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，「地」指修行階段或心意識的層次（位），而「種姓」在此處並非指世俗的種姓制度，而是指修行者在進入聖道之前，具足能令其成就菩提的種子、資質或根基之狀態。
。
此句為敘事性的對話開端，指明說法者與對話對象。
在《瑜伽師地論》的論述結構中，常透過對話形式來闡明法義。

本句概述了瑜伽師地論中對法相（種姓）的四種界定方式。
這是一種分析法的邏輯框架：首先定義法的本質（自性），其次說明其約定名稱（安立），接著分析其特徵（諸相），最後將其歸類於特定的數量或範疇（數取趣），以達到對現象精確的認知與分類。

本段在定義「種姓地」的涵蓋範圍。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，為了破除對「種姓」或「我」的執著，首先將種姓分解為自性（本質）、安立（名義上的設定）、相狀（特徵）與補特伽羅（個體），再將這些組成要素總括為一個「地」（領域/範疇），以便後續進行分析與破除。

此句為詢問關於種姓（Caste/Varna）的定義或分類。
在《瑜伽師地論》的語境中，通常涉及對世俗社會階級的分析，以說明法義如何超越種姓之別，或在分析眾生根基時提及的社會背景。
。
本句描述在瑜伽師地論的心法體系中，即便是在尚未出家或處於世俗種姓階段的個人（補特伽羅），其意識中仍潛在著能導向覺悟或特定果位的種子法（潛在能量），說明瞭修行潛能的普遍性與延續性。
。
本句說明修行者的根基（現有）與外在條件（勝緣）之關係。
在瑜伽師地論的體系中，即便處於較低階的種姓階段，只要具備基礎且遇適當機緣，即可轉化為證悟涅槃的實質能力。

此句為論書中典型的問答形式，旨在透過釐清名相（術語）的定義與差異，以精確區分不同的法義，避免在修行與理論分析中產生混淆。

本句討論在瑜伽師地論的體系中，針對同一法義在不同層次或視角下的稱呼差異。
種子、界、性雖指涉同一對象，但依據分析的側重點（如潛在能、範圍界限、本質屬性）而有不同名稱，此為名相上的差別而非實質性質的改變。

本句為論書中的問答體結構。
在《瑜伽師地論》的語境中，「種姓」並非單指世俗的社會階級，而是在討論心所、種子或特定法相的性質與組成。
此問旨在探究該特定法相的實體定義或核心特徵（體）。

本句討論意識或感知對象的成立條件。
在瑜伽師地論的體系中，感知必須依附於特定的「所依」（如感官或心意識），並具備特定的相狀，才能被納入「六處」（眼耳鼻舌身意）的認知範圍內。
。
此句描述種子或業力在瑜伽師地論的心意識體系中，自無始以來不斷地在意識中流轉、傳承，並在因緣成熟時自然地顯現或獲得，強調一種不假外求、依業力自然運行的過程。
。
本句說明在瑜伽師地論的分析框架中，為了區分心法或種子的不同特質與功能，而設定的四種分類名相。
這屬於對法相的定義與區分，旨在精確描述心識運作的潛能與屬性。
。
在《瑜伽師地論》的語境中，「種姓」並非指世俗的種族或階級，而是指修行者內在的資質、根機或精神特質。
此句是用於對前文所述之特定特質進行定義，確認其在法義上屬於「種姓」的範疇。

此句為論述之啟問，旨在探討世俗中關於種姓（Caste/Varna）的社會分級是如何被建立與定義的。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這通常是用於分析世俗習俗與名相的虛構性，以對比佛法中依於修行與智慧而定的聖職等級。

此處處於《瑜伽師地論》對種姓、身形或生理特徵的分析討論中，旨在透過詢問與辨析，釐清特定種姓在生理或特質上的細微差異，以符合論書對現象觀察的嚴謹性。
。
此句出於《瑜伽師地論》中關於語言行為的分析，探討心意識如何驅動言語表達。
在此語境下，「麁」指粗魯、不雅或不適宜的言語，是用以分析心法與言行關係的具體案例。
。
此句出於《瑜伽師地論》的問答體結構。
在論述法義時，當一方提出問題或初步說明，另一方（或對話者）以「細」字回應，意指請求對方對該法義進行更詳盡、微細的分析與闡述，以確保對名相與義理的理解精確無誤。
。
此為論書中常見的設問句式，用於引出後文對前述法義、現象或結論的因緣解釋與論證。
。
此處討論種子（種子心）的成熟程度。
在瑜伽師地論的種子論中，「細」是指種子尚未發展到能直接導致果實產生的階段，缺乏與果位相應的成熟度或修習力。
。
本句討論種姓（Kula）在果報成熟後的性質。
在《瑜伽師地論》的體系中，當種子（Bija）發展至成熟並顯現為果報時，其性質由微細轉為粗顯（麁），說明業力從潛在的種子狀態轉化為實際顯現的物質或心態特徵。

本句處於《瑜伽師地論》討論種姓與心相續（citta-santāna）之關係的論辯中。
探討特定種姓之人是否在心靈連續體（相續）的運作上，因業力或習氣而陷入某種特定的、單一的狀態或限制。
。
此句為瑜伽師地論中關於心意識或名色相續的詢問。
在瑜伽師地論的術語體系中，「墮多」通常指代特定的心意識狀態或名色之相續過程，此處為對特定法相之定義或確認的詰問。

此處討論的是心識的相續狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，「相續」指心念接續不斷的狀態。
此句是在針對特定問題進行定義或判定，指出某種狀態屬於單一心相續的墮落或處境。
。
此句為論書中常見的承接問句，用於引出後續對前文所述現象、定義或結論的詳細原因分析與論證。
。
此處討論在瑜伽師地論的心法分析中，不同性質或相狀的法（心所法或心法）如何在同一時間點共同存在並對意識運作產生影響，強調法相的差異性與共時運作的關係。
。
本句描述在瑜伽師地論的觀照中，觀察眾生心識的相續（Citta-santāna）與在生死輪迴中的流轉狀態。
強調個體之間在業力驅使下的差異性（各別）以及心法連續不斷的特質（相續）。
。
本句討論種子（Bīja）在心意識中的存在狀態。
在瑜伽師地論的種子理論中，強調種子作為潛在的能量或潛能，在六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）的運作過程中，其本質並不因處的不同而產生相貌上的區別，旨在說明種子功能的統一性或其非物質性的特質。
。
本句在《瑜伽師地論》的脈絡下，是在分析特定法相或修行位階在性質（種類）、層次（分位）以及感官認知（六處）上的卓越表現，用以對比或界定其特殊的法義地位。
。
本段討論在瑜伽師地論的心法體系中，對某些恆常或傳承特質的誤解。
若將自然傳承的法爾狀態（自然狀態）誤認為是某種固定的「種姓」或「本性」，即是在心識中建立了一種錯誤的恆常相續觀，導致對空性或無我的認知偏差，而墮入對單一相續的執著中。

本段探討「住種姓」階段的眾生與涅槃法之間的關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，討論為何具備解脫潛能（涅槃法）的個體仍受業力牽引在六道中流轉，旨在分析解脫的條件不僅在於具備潛能，更在於正道修行與因緣的成熟。

本句出自《瑜伽師地論》，討論修行者在解脫過程中尚未能進入涅槃的具體障礙。
此處的「四因緣」是指導致不能入涅槃的四種特定條件或因素，強調因果律在解脫過程中的作用，即若未消除相關因緣，則無法證得涅槃。
。
此句為典型的問答式結構，旨在引出後文對特定四種法義的詳細定義與分類。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類問句用於界定修行階段或心法分類的具體內容。
。
此處討論修行之條件。
在《瑜伽師地論》的語境中，「無暇」指環境中沒有過多的世俗牽絆或障礙，使修行者能專注於法義，不被生活瑣事或煩惱所困擾，是成就解脫的重要外在條件。
。
此處討論導致修行停滯或退轉的原因。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，「放逸」指心不攝受、不勤於精進，導致無法進步或產生過失，是修行者必須克服的障礙。
。
此處討論導致特定心法或狀態產生的原因。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，「邪解行」指對法義產生錯誤的認知（邪解），並將此錯誤認知轉化為實際的修行或行為（行），導致離道或產生偏差。
。
此句在《瑜伽師地論》的分析框架中，是用於說明某種法相或狀態無法達成、或產生特定結果的四個原因之一。
此處指由於心靈上的障礙（障）或行為/認知上的錯誤（過），導致修行或證悟受阻。

此句在《瑜伽師地論》中討論修行者的時間管理與精進狀態。
所謂「無暇」，是指修行者因專注於法、精進不懈，而不再被世俗雜務或無益的妄想所牽絆，從而進入一種全然投入於修行、無有餘暇之狀態。
。
本句描述修行者在特定地理環境（邊國）中，因缺乏聖賢導師與正法社羣（四眾、善士）的指引，而難以獲知正法的情況。
這是在討論修行條件中「依止善知識」之重要性，以及環境對法緣影響的分析。
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此句在《瑜伽師地論》中討論眾生生死的接續狀態。
指意識在死亡後立即投生，中間沒有經過任何中陰（intermediate state）的停頓或間隔，即所謂的「生無暇」。

此句為論述之啟問，旨在探討「放逸」（pamāda）作為一種心理狀態或行為偏差，如何構成修行上的過失（過），以及其對心靈覺醒的阻礙。
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本句在《瑜伽師地論》中以比喻說明法義的傳播與求法者的趨向。
即便某人身處特定地域（如中國或印度特定區域），只要具備正法或真理，各類修行者（四眾、賢良等）都會不辭辛勞前往求法。
此處強調的是正法之吸引力超越地域限制。
。
本句描述眾生因處於優渥環境而產生的執著。
在《瑜伽師地論》的語境中，這屬於對「世間法」的耽著，說明物質的富足若缺乏智慧引導，反而會成為遮蔽覺悟、阻礙出離心（Munivana/Nirvāṇa）的障礙。
。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，此句旨在定義何謂「放逸」。
放逸是指心不專注於正念、懈怠不精進，導致修行停滯或退轉的過失。
此處為對前述具體行為或心態的定名，強調其對修行進程的負面影響。

此句為論書之設問，旨在探討對法義產生錯誤理解並將其付諸實踐的心理狀態（行）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對心所或見解之錯誤導向的分析，用以對比正解行。
。
此句為論述中的舉例引導語，旨在透過具體情境（如出生地之差異）來展開後續對法義的詳細分析與廣泛說明，屬於瑜伽師地論中典型的分析論證結構。
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此處描述心識中潛在的習氣（種子）如何導致錯誤見解的產生。
在瑜伽師地論的唯識體系中，外道的錯誤見解並非憑空產生，而是基於過去累積的種子（bīja）在條件成熟時現行，導致對法義的誤解。
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此處描述的是「斷見」（Wrong View of Annihilation）或極端虛無主義的見解。
在《瑜伽師地論》的判讀框架中，這屬於對因果與業力的錯誤認知，否定施與的功德以及生命的延續性（後有），是修行中需排除的邪見。
。
本句描述修行者因持有錯誤的見解（外道見），導致在因緣上無法與正法相遇，缺乏導師（善知識）的指引，進而陷入錯誤的理解與實踐之中。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了「正見」與「善友」對於脫離輪迴、進入正道的必要性。

此句為瑜伽師地論中針對修行過程之檢視，探討在實踐特定法門或階段時，會產生哪些阻礙（障）以及不應有的錯誤（過），以便修行者能對照自省並予以修正。
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此處討論的是修行者在特定時空條件下，能否獲得正法教導的因緣。
強調即便身處特定地域（中國），若具備前述的弘法願力與因緣，仍能與佛陀及善知識相遇，獲得正法指引。
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本句描述修行者或眾生在根機上的劣勢，涵蓋了心智（愚鈍、頑騃）與生理（瘖瘂）的限制。
在《瑜伽師地論》的語境中，這是在分析不同根器對法義領悟能力的差異，強調即便在極端不利的條件下，如何對待法義的領悟與修習。
。
此句描述眾生因造作極其沉重的惡業（無間業），導致在受報時，於無間地獄中受苦，其間沒有任何間歇或休息。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對業力與果報關係的分析。
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此處描述心意識在特定狀態下，煩惱（Klesha）持續生起且不立即消滅的情況。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，這涉及對心意識之「恆常」與「短暫」以及煩惱生起之時間長短的細緻觀察，用以分析心識的運作模式。
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在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，此句指修行者在實踐過程中若未能正確契合法義或心境，而產生阻礙修行進展的偏差或錯誤，即定義為「障過」。
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本句為總結句，旨在對前文所述的四種因緣（通常指在瑜伽師地論的因果分析中，導致特定法生起的四種條件）進行定名與歸納，確立其分類體系。
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本句討論修行者在解脫過程中的因果關係。
即便在法義上具足了涅槃的條件（般涅槃法），但若缺乏關鍵的因緣或實踐，仍無法真正證悟並進入涅槃之境，強調了特定因緣在解脫過程中的決定性作用。
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本句說明修行者在解脫過程中對「外在善知識（佛與正法）」與「內在善根」之依存關係。
即便具備潛在善根，若缺乏佛出世、聞法及得導師教誡這三項關鍵外在因緣，善根無法成熟，亦無法達成最終的涅槃目標。
這強調了在瑜伽師地論的修行體系中，正法導師的指導（教授教誡）是不可或缺的轉化力量。
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此處討論在瑜伽師地論的修行階位中，關於「補特伽羅」（個體/人）在尚未證得涅槃法時，如何處於「決定聚」（即確定能證果、不再退轉的狀態）的法義分析。
強調即便在決定聚中，仍需區分是否已真正契入涅槃法。
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本句強調在缺乏正確正見或核心修行條件的情況下，僅靠外在緣分的會合或不會合，無法改變其不能解脫的根本狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是在說明若未具足解脫的必要條件，即便在各種種種環境中，亦無法證得最終的涅槃。

本句探討進入涅槃的必要條件（法緣）。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，涅槃並非無條件獲得，而需透過特定的修行條件（如滅除煩惱、斷除習氣等）方能成就。
此處討論的是若缺乏這些關鍵的修行條件（闕、無、不會遇），則無法證悟涅槃的因果邏輯。

在《瑜伽師地論》的論述體系中，此句為對前文問題的直接回答，旨在分析特定法相或狀態產生的條件（緣）。
在瑜伽師地論的分析框架下，「緣」通常指促成某種結果的條件或助緣。

此句為論書中典型的問答式結構，旨在引出後續對特定法義的二分法分類討論。
在《瑜伽師地論》的體系中，通常用於界定某個概念的兩種面向或兩種類別，以利於修行者精確辨析。

此處為《瑜伽師地論》中對法相或狀態的對比分類，將對象區分為較高階（勝）與較低階（劣）兩種層次，用以分析修行境界或法義之差異。

此句為瑜伽師地論中探討因果與條件的詰問。
在瑜伽師地論的體系中，「緣」指促成結果的條件，而「勝緣」則是指在多種條件中，對結果的產生起決定性或主導作用的優越條件。
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本句描述修行者在進入正法路徑時所需的兩種關鍵條件：一是外部的善知識指引（他音），二是內在正確的認知與思考（如理作意），兩者相輔相成，方能導向解脫。

此句為論述中的提問，旨在探討在心法或因果運作中，導致結果較差或不圓滿的條件（劣緣）之定義與性質。
在《瑜伽師地論》的體系中，這通常涉及對心所或因緣條件的細緻分析。
。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，此處在討論心意識與對象（緣）的關係。
所謂「劣緣」，是指在感知或認知過程中，由於對象性質不佳、距離遙遠或心念不專等原因，導致感知品質較低或不夠清晰的條件。
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本段列舉修行者在進入深層禪定或達成特定果位前所需具備的基礎條件與修習特質。
在《瑜伽師地論》的體系中，這屬於對修行資糧與律儀的詳細分析，強調從外在的戒律儀軌到內在的覺悟瑜伽（Mindfulness/Yoga of awareness）之全面圓滿，以確保修行不致退轉。

此句為瑜伽師地論中針對修行階段或心意識狀態之圓滿程度所提出的詰問，旨在探討修行者如何透過自身努力與實踐，達到該階段所要求的完備狀態，而非依賴外在因素。
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此句描述修行者在世間法中所需具備的優越條件（福德與緣分），強調人身、環境、根器、信心與業力之五項要素，是能有效進行修行、趨向解脫的基礎條件。

本句為瑜伽師地論中探討生命價值與修行條件的啟發性問題。
在佛教觀點中，獲得人身雖難，但若僅有肉身而無正法、無善根，則不能稱之為「善得」。
此處旨在定義何種條件下的人身才真正有利於解脫與修行。
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此處在討論關於身分、性別與業力果報的細節。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，探討眾生如何依據業力而獲取特定的身體形態（如丈夫身），並詳細說明生理構造的成就，用以分析業果的具體顯現方式。
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此句描述眾生在輪迴轉世中，依其業力牽引而獲取不同性別身體的情況。
在《瑜伽師地論》的體系中，身體的獲取（得身）是業力成熟與意識（心識）相應的結果。
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本句在《瑜伽師地論》中討論獲取人身之因緣。
所謂「善得人身」，並非僅指生理上的健全，而是指獲得一個適合修行、能聽聞正法且具備正念的身體條件，使其能進一步地在修行上有所成就。

此句為論書中的設問，旨在探討「聖處」的定義及其對修行者的影響。
在《瑜伽師地論》的語境中，聖處通常指能接觸正法、親近善知識或在清淨環境中修行，使心靈能迅速趨向覺悟的條件。
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此處以比喻說明法義傳播的過程。
透過一名在特定地域（中國）出生並弘法的人，吸引其他追求真理的善士前來研習，強調教法傳播的感召力與實踐過程。
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本句在《瑜伽師地論》中討論修行環境與善友的重要性。
所謂「聖處」，是指能接觸正法、親近善知識或在具備修行條件的環境中生活，這對於修行者能正確領悟法義、進步至關重要。

此句為論述之啟發問句，旨在探討在修行或生理功能上，感官根源（根）達到完整、無損狀態的定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，根的完備是修行與認知基礎的重要條件。
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此處在討論傳法或學習法義時的條件，強調傳承者或學習者需具備健全的認知能力（不愚鈍）、心態開放（不頑騃）以及生理上的表達能力（不瘖瘂），以確保法義在傳播過程中能完整地保留，不產生減損或遺漏。
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本句描述修行者在生理條件（肢體與感官）完備的情況下，具備了修習善法（善品）的基礎，強調外在條件與內在精進（精勤）的結合，是積累功德的必要前提。
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本句在《瑜伽師地論》中用於界定「根無缺」的標準。
指感官（根）功能完整，沒有生理或功能上的缺失，是作為修行或受法之基礎條件的描述。

本句為論典中的設問句，旨在探討信心的最高境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，「勝處」指超越一般層級的卓越狀態，「淨信」則是指純淨、無染且正確的信心，此處討論的是修行者在進入更高階位時，對佛法真理所建立的堅定且純淨的信仰。
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本句定義「勝處淨信」的內涵。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，信心是修行之基。
此處強調信心必須建立在「如來正覺」所宣說的法（教義）與毘奈耶（律儀）之上，且此信心需達到「淨」的狀態，即無染汙、無懷疑，方能稱為最殊勝的信心處。
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本句解釋「勝處」的定義，強調律法（毘奈耶）在修行體系中的核心地位。
律法不僅能規範世間行為，更能導向出世間的解脫，是產生一切清淨法（白淨法）的基礎。
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本句說明在修行過程中，透過前行（準備階段）的修習，使信心得到增長並達到清淨狀態。
這種「勝處淨信」具有強大的淨化作用，能消除心中深層的煩惱與垢穢，為後續的瑜伽修行奠定基礎。

本句為論書之設問，旨在探討如何消除由過去身口意造作而產生的業力障礙，使修行者能不受業力牽引，進而達成解脫。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對業的對治與淨化。
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此處討論的是修行者在資糧或戒律上的要求，強調必須遠離五無間業（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧團），因為此類重罪會造成極深的業障，導致在現世或來世無法獲益，甚至無法在當下修行得果。
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本句描述極其沉重的惡業（五逆罪），在《瑜伽師地論》的語境中，此處討論的是業力對身心的具體影響，說明極大的惡業如何導致生理上的異常反應（如出血），體現業感之強烈。
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本句論述如何「離業」。
在瑜伽師地論的修習體系中，離業障並非指立即消除過去已造的業力，而是指在「現法」（目前的生命狀態）中截斷新業的造作。
只要不再造作導致無間地獄的重罪，即在實踐層面上達成了離業的狀態。
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本句說明「五無間業」（殺父、殺母、殺阿羅漢、出家破戒、著邪說毀佛）的嚴重性。
在瑜伽師地論的判讀框架中，此類重業會形成強大的遮擋，導致修行者在現法（今生）中無法透過修行轉化業力，從而失去證悟聖果與進入涅槃的機會。
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本句在《瑜伽師地論》的論述脈絡中，旨在說明透過特定的修行法門或對法義的正確理解（約彼），能使修行者消除由過去業力所感召的種種障礙，以達到解脫或進階的境界。
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本句在《瑜伽師地論》的分析框架下，說明某種法（如特定的心所或定相）的成立必須依賴五種構成要素（支分）的共同具足，方能形成其完整的自體特徵，強調法相成立的必要條件。
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此句在《瑜伽師地論》中用於定義特定法相或修行階段的完備性。
所謂「自圓滿」，是指該法相本身已具足其應有的特質，無需依賴他法而得圓滿，強調其自足與完備的性質。

此句為論書中的詰問，旨在探討除了主體之外，其他對象或眾生如何達到圓滿狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，圓滿通常指修行位階的成就或功德的具足，此處是用於引出後續對不同層次圓滿義理的詳細分析。
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此段描述佛法在世間運行的次第：從佛陀出世、開示正法，到法教在世間長久留存並由後世弟子持續傳承（隨轉），最終使眾生能獲得佛陀的慈悲救度。
強調的是正法傳承的連續性與佛陀對眾生的悲心。

此句為論書中的設問，旨在探討佛陀從無色界或色界等處化現於人間、正式顯現正法之定義與機理。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及佛陀出世的時機、目的以及其具足的功德。
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本段描述菩薩修行成佛所需之極長時期的資糧積累過程。
強調「增上意樂」作為修行的原動力，以及透過「苦行」與「時間（三大劫）」來轉化心靈並積集福德與智慧，這是瑜伽師地論中關於菩薩道修行次第的典型描述。
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本句描述修行者在瑜伽師地路徑中，透過系統性的修行（從斷除五蓋到修習菩提分法），最終達成圓滿覺悟的過程。
強調了身、心、法三者的同步圓滿：身得妙身，心住念住，法修菩提分，最終導向正等覺。
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本句總結前文關於佛陀出世的因緣與條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，佛之出世並非偶然，而是基於大悲心與圓滿智慧，在適當的時機與條件下，為了利益眾生而示現於世。
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本句說明「出世」的定義並非指空間上的離開，而是指在法義上徹底超越了世間的輪迴、煩惱與執著。
所有佛陀不論處於何時，其共同特徵在於完全脫離世俗法，故名出世。

此句為論典中的設問，旨在定義「正法教」的具體內涵。
在《瑜伽師地論》的體系中，正法教是指能導向解脫、符合如實觀的正確教法，區別於邪見或不完全的教導。
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本句說明諸佛出世的慈悲動機與教法核心。
佛陀出世旨在救度眾生，而其教法的總綱即是「四聖諦」（苦、集、滅、道），這是從痛苦的現狀、痛苦的根源、痛苦的熄滅以及達成熄滅的途徑這四個方面，系統性地揭示解脫真理。
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此處列舉的是佛教經典的十二種體裁（十二分），旨在說明佛陀教法根據對象與目的的不同，而採取不同的表達形式與編排方式，以利於眾生領悟。
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本句在《瑜伽師地論》的語境中，是用於界定正確傳播佛法（正法）的標準。
強調教學必須符合正理、不偏不倚，方能稱為真正的正法教化，旨在防止對教義的誤解或歪曲。
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本句定義「正法」的標準：首先必須能導向實踐上的「出離」（解脫），其次能被覺悟者（佛、聖弟子）所認可並傳播。
強調正法不僅是理論，更是具備實證效能的解脫路徑。
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此句說明「正法教」的定義基準。
在《瑜伽師地論》的體系中，正法教是指能導向解脫、符合真理的正確教法，其判定標準在於其所宣說的內容是否能令眾生離苦得正覺。

本句為論述之起首，旨在探討使佛法教義在世間不被毀損、能長久傳承的條件與機制。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對正法滅時的觀察以及如何透過修行與傳承來延續法脈。
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此句描述佛陀教化眾生的時間跨度，從最初開啟教法（轉法輪）開始，涵蓋其在世的整個壽量，直至圓滿入滅後的影響力，強調正法在不同階段的延續與傳承。
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本句說明「正法久住」的具體定義。
在《瑜伽師地論》的語境中，正法久住不僅是指教義（正法）的流傳，更強調實踐（正行）的不衰減。
只有當正確的修行方式與正確的法義同時被保存且實踐時，才稱作正法真正地久住。
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本句說明在特定的修行階段或狀態中長時間安住，是為了證得「勝義正法」。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過次第的修習與安住，最終將真理由理論轉化為實際的證悟體驗。

此句為論述之啟發問句。
在《瑜伽師地論》的語境中，「法住」指心意識安住於法性或正法之中，「隨轉」指在不離正法的前提下，能隨機應變地運用智慧處理事物或教化眾生。
此處旨在探討修行者如何達到一種既能定於法性，又能靈活運用的境界。
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本句描述證悟者（導師）在教授法時的原則：首先需觀察對象的根基（有力能證），其次需依據自身證悟的實況（即如所證），最後採取隨機接引的教學方式（隨轉隨順），體現了瑜伽師地論中強調的「依根機而教」的指導體系。
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本句定義「法住隨轉」的狀態。
在《瑜伽師地論》的語境中，指修行者在法義上安住不動，且能隨機隨緣、靈活運用教法來對治眾生煩惱，達到定慧等持且運用的圓融狀態。

此句為論書中的設問，旨在探討「哀愍」（Karuṇā/Compassion）在他人視角下的體現，分析眾生因受苦而引起他人憐憫心的條件與狀態，屬於瑜伽師地論中關於心所或對治法分析的一部分。
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此句為敘事性對話指稱，在《瑜伽師地論》的對話體結構中，用以明確指明對話對象或提及的人物身分。
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本句描述菩薩或施主對修行者（行者）的慈悲實踐。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調「隨順淨命」，即施予的資具必須符合修行者的戒律與清淨生活標準（如法），而非隨意施予，旨在支持修行者在物質無虞的情況下專注於法行。
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本句在《瑜伽師地論》中討論心所或心理狀態的分類。
此處說明當個體處於特定狀態，使其引起他人的憐憫心時，在名相上定義為「他所哀愍」。

本句在探討心所中的「欲」之分類。
在瑜伽師地論的體系中，欲分為善、惡、迷三類。
此處旨在定義並分析對正法、修行及善行產生嚮往與追求的心理狀態（善法欲），以區別於對世俗慾望的追求。
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本句描述修行者建立信心的起點。
在《瑜伽師地論》的體系中，信是修行之基，而「淨信」是指不雜染、無疑惑的正確信仰，其來源必須是具備資格的導師（佛或弟子）所傳授的「正法」。
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本段描述修行者在生起清淨信心後，對「在家」與「出家」兩種生活狀態的對比與抉擇。
將在家生活比作「塵宇」（充滿雜染與牽絆），將出家比作「虛空」（解脫與自在），強調透過捨離對世俗情愛的執著（妻子眷屬）與物質依賴（財穀珍寶），在合格的導師指導下正式出家，以追求徹底的解脫。
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本句強調出家後修行之實踐重點。
在《瑜伽師地論》的體系中，「正行」指符合正見且能導向解脫的具體修行路徑，強調透過「勤修」將理論轉化為實際的證悟，最終達到圓滿的覺悟狀態。
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本句定義「善法欲」的內涵。
在瑜伽師地論的心理分析中，欲（chanda）是指對目標的追求或志向。
當這種追求指向善法（能導向解脫或正道的法）時，即構成善法欲，是修行進步的動力來源。

此句為論書之設問，旨在探討出家的正道。
在《瑜伽師地論》的體系中，出家不僅是指形式上的離家或剃髮，更強調心靈上的離欲與對正法修行路徑的正確選擇，以區分正法出家與隨意的離家。
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本句描述出家者在受具足戒前的心理動機與程序。
修行者基於對「勝善法」（指具足戒等聖法）的嚮往，希望藉此增長修行上的能力（增上力），因此依照律藏規定，向僧團請求執行四次羯磨（法定程序）以正式獲受具足戒。
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本句描述修行者在面對艱苦環境或勞役壓力時，將其轉化為修持戒律（屍羅）的契機，體現將逆境轉為修行資糧的過程。
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在《瑜伽師地論》的語境中，出家不僅是指形式上的捨棄家產或剃髮，更強調內在對貪欲的斷除與對解脫道的正向實踐。
此句旨在定義符合法義、能導向解脫的「正出家」標準。

此句為論書中的設問，旨在探討「戒律儀」的定義。
在《瑜伽師地論》的語境中，這不僅是指遵守戒律，更強調在持戒過程中展現出的端正儀節與威儀，是修行者內在戒心與外在行為的高度統一。
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本句描述一名合格出家者在律儀上的修習狀態。
強調不僅要具足基本戒律（具戒），更要精通細節（別解律儀），並在心理上建立對罪業的警覺心（怖畏），將戒律的實踐從形式上的遵守提升至內在的圓滿。
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本句為對前文所述之修行規範或行為準則的總結定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，「戒律儀」不僅指單純的禁戒，更包含為了達到解脫而建立的整體生活規範與修行儀軌，旨在透過外在的規矩來調伏內在的心念。

此句為論書之設問，旨在探討「根律儀」的定義。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，律儀是指對戒律的遵守與自律，而「根律儀」則是指在感官根門（眼耳鼻舌身意）上建立的戒律規範，用以防止煩惱由根門而生，是修行基礎中至關重要的自律部分。
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本句描述修行者如何透過戒律（屍羅）作為基礎，建立正念，進而達到心不散亂的恆常狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是從律儀到心所修習的過程，最終旨在透過心念的安定與平等，進入不偏不倚的「平等位」。
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此句描述修行者在感官接觸對象時，如何切斷煩惱的生起。
在瑜伽師地論的修習框架中，強調在「見」的過程中，透過覺察防止心意識對對象產生「取」（執著）與「隨好」（追隨喜好而產生的貪著），從而止息習氣，達到心境的清淨。
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本句強調「根律儀」的重要性。
在瑜伽師地論的修習體系中，若對感官（如眼根）缺乏防護（律儀），心念會隨境轉而產生漏洩，導致貪欲與憂慮等不善法生起，影響定慧的修習。
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本句強調在修行律儀（戒律）時，應將注意力集中於感官的防護。
眼根是外界資訊進入心識的主要門戶，透過對眼根的防護（禁制不隨欲求而視），能有效防止貪欲生起，從而鞏固律儀行的實踐。
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本句描述在瑜伽修行中對六根（耳、鼻、舌、身、意）感官經驗的覺知與處理。
重點在於「不取相」與「不取隨好」，即在感官接觸對象（六境）時，僅維持覺知，而不產生對相狀的執著（取相）或基於好惡的貪著（隨好），以防止煩惱生起，達到心境的清淨與安定。
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本句探討修行者在特定心境或階段（是處）時，若缺乏對「意根」的律儀（戒律與規範）防護，容易產生散亂或不淨之法，導致修行停滯或退轉。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調對根源的防護是進入深層定境或智慧修行的基礎。
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本句描述心識在未得解脫、仍有「漏」時，會隨之流出並產生貪婪、憂慮等不善心所。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調心意識能動與隨之產生的煩惱法，說明不善法之生起與心之漏洩（未斷除煩惱）之因果關係。
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本句強調在修行律儀（戒律與操守）時，必須將重點放在「意根」的防護與修習上。
在瑜伽師地論的體系中，意根是意識的依止，透過對意根的防護（止）與修習（觀），才能真正落實律儀行，防止煩惱從心念處生起。
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在《瑜伽師地論》的修行體系中，「根律儀」是指對感官（根）的節制與調伏，透過守持戒律來防止心念外散，是修行定慧的基礎前提。

此句探討修行者在飲食上的「知量」，旨在避免過度飲食導致懈怠或身體不適，亦避免過度節食導致體力不足，以維持身心平衡，支持禪修。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，飲食的節制屬於對身心狀態的精準觀察與調控。
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本句描述修行者在「守根」（控制感官不隨境轉）之後，將正念與正思維應用於飲食之中。
這屬於瑜伽師地論中關於「正念」與「正思」在日常生活（如飲食）中的具體實踐，旨在防止因貪食或不慎而破壞定力，將飲食視為修行的一部分。
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本句出自《瑜伽師地論》，旨在規範修行者在進食時應保持正念，避免產生貪著於外在形象或心理上的傲慢。
強調進食僅為維持色身以利修行，而非為了滿足感官快感、展現社交地位或追求外在美觀。
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本段論述修行者飲食的正確觀念（正念飲食）。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，飲食不應出於貪欲，而應視為一種「藥用」，其目的是為了維持生理機能以支持禪定與梵行，避免因過度飢餓或飽脹而產生妨礙修行的「受」（苦受或樂受），達到身心安穩、不造罪業的狀態。
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本句總結前文關於飲食節制的修行要求。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，「知量」是指修行者能根據身體需求與禪定需要，精確掌控飲食的分量，避免因過飽而導致昏沉，或因過飢而導致心神不寧，旨在維持身心平衡以利於禪修。

本句探討在睡眠與休息時間如何維持正念與覺知。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，覺寤瑜伽是指透過對治昏沉、睡眠，使心靈保持清明、不失覺知的定力訓練，旨在將覺悟狀態延伸至日常生活的所有時段。
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本句描述瑜伽修行者在飲食後的作務安排。
強調「知量」以避免貪食或過飽影響修行，並透過「經行」與「宴坐」兩種威儀來維持覺知，重點在於「從順障法」，即透過對治心中障礙（障法）的修行，使心境趨於清淨。
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本句描述修行者在夜間初段的作息與修法。
透過「經行」（行走禪）與「宴坐」（靜坐禪）兩種身體姿態（威儀），在對治心中障礙（障法）的過程中，使心靈趨向清淨。
這體現了瑜伽師地論中對於身心調適與定慧修行的具體操作要求。
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此處描述修行者在特定時段後的作務與入眠前的禪定準備。
透過身體的調適（右側臥、足重疊）與心意識的專注（光明想、正念、正知），旨在維持覺知，避免在睡眠或潛意識狀態下陷入昏沉或散亂，是瑜伽行者修習定力與正念的具體操作規範。
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此句描述修行者在夜間的精進作法。
透過「覺寤」打破睡眠之沉迷，利用「經行」與「宴坐」兩種身體狀態來維持覺知，並針對心中產生的障礙（障法）進行對治，以達到心境的清淨與安定。
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本句描述修行者在夜間保持高度警覺與專注的狀態，不使其心意識陷入昏沉或睡眠，透過持續的覺察（覺寤）來維持定力與智慧的運作，是瑜伽師地論中關於修習專注與警覺的具體實踐要求。

此句為瑜伽師地論中關於修行心態的詰問。
在瑜伽師地論的體系中，「正知」是指對法相、法性有正確的認知，不被錯覺或偏見所遮蔽；「住」則是指心意識在該狀態中的安定與持續。
此處旨在探討如何將正確的見地轉化為穩定的修行狀態。
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本段描述「覺寤瑜伽」的實踐，核心在於將「正知」（Sati/Mindfulness）貫徹於所有生活細節中。
這是一種全方位的正念訓練，要求修行者在動、靜、視、聽、食、眠等所有身心活動中，不失覺知，使正念成為一種恆常的心理狀態，而非僅在禪坐時才產生。
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本句定義了「正知」的實踐狀態。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，「正知」（Sati/Sampajañña）是指在修行過程中，對當下的心法狀態有正確的覺知與把握，不使其散亂或失念，從而維持在正確的禪定或觀照狀態中。

此句為瑜伽師地論中探討修行心態的詰問。
在瑜伽行派的修習中，「遠離」指遠離煩惱、欲界之染汙或對世俗執著的脫離。
此處旨在分析修行者如何從心理上產生對「遠離」的喜悅與嚮往，而非被迫的捨棄，是將「遠離」轉化為一種正向的心理樂受。
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本段描述修行者在進入初業地（初次進入實踐修行階段）後，透過修習善法來對治貪欲。
重點在於「遠離臥具貪著」，透過選擇簡陋或寂靜的環境（如林藪、塚間），刻意打破對舒適環境的依賴，以斷除對物質享受的執著，進而深化定力與離欲。
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此句在《瑜伽師地論》中是用於定義「樂遠離」的狀態。
指修行者在心念上不再追求世間的感官享樂，而是在遠離煩惱、遠離喧囂的寂靜狀態中獲得真正的法樂，是進入禪定或解脫的必要心境。

本句為瑜伽師地論中關於修行進階的詰問。
在瑜伽行派的體系中，「蓋」指遮蔽心靈、妨礙禪定與智慧的心理障礙。
清淨諸蓋是指透過特定的修行方法（如四正印、止觀等）來消除這些障礙，以達到心靈的清淨與覺悟。
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本句描述修行者選擇適宜的環境（寂靜處）以遠離雜亂，並針對「五蓋」（妨礙禪定、遮蔽智慧的五種心理狀態）進行對治與淨化，是進入深層禪定前的必要準備。
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此處列舉「五蓋」，指遮蔽心靈、妨礙禪定與智慧產生的五種心理障礙。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，去除這些蓋是進入定境與獲得正見的必要前提。
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本句描述修行者透過對治「五蓋」（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）來淨化心識的過程。
當心不再被這些遮蔽物所遮蔽時，才能進入高品質的定境（三摩地），這是從定慮到深定、從粗到細的修習次第。
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此句在《瑜伽師地論》中，是指透過特定的修行或智慧，將遮蔽真理的煩惱（蓋）予以消除或淨化，使心靈恢復清淨，從而能正確觀照實相。

本句為論書之設問，旨在探討修行者如何將三摩地（定）作為基礎或依據，以進而發展智慧或進入更高階的瑜伽修行階段。
在《瑜伽師地論》的體系中，三摩地不僅是專注，更是修行路徑上的關鍵依止點。
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本句說明修行者在斷除「五蓋」這一初步障礙後，心境將不再被潛在的隨煩惱所牽引。
在《瑜伽師地論》的修習次第中，五蓋是妨礙禪定與智慧的直接障礙，而隨煩惱則是深層的習氣，兩者之斷除具有次第性。
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此處描述的是禪定初期的狀態（如初禪）。
修行者雖已遠離感官慾望與不善法，但心識尚未完全寂止，仍保有「尋」（粗著於對象的思考）與「伺」（細微的審視），在此階段所獲得的喜樂屬於離欲而生的定境之樂。
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此句描述修行者達到初禪（初靜慮）的境界，並在該定境中獲得穩固、不散亂的安住狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調的是定力與心意識在特定層級的穩定。
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此句描述進入禪定（尤其是初禪至近或初禪）的心理過程。
首先是止息「尋」（粗顯的思考）與「伺」（細膩的審視），使心不再向外奔走，達到內在的清淨與統一（心一趣），當心意識不再跳躍時，定力產生，隨之而來的是禪定中的喜（喜悅）與樂（安樂）。
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此句描述修行者在禪定修行中，已完全達到並穩固地安住於第二靜慮（第二禪）的狀態。
在《瑜伽師地論》的定慧體系中，這代表修行者已捨離初禪的尋與伺，進入更深層的定境。
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此處描述禪定中對「樂」的處理方式。
修行者在領受禪定之樂時，必須防止產生對樂感的執著（喜貪），而是以捨（平心）、念（不忘）、正知（覺知）來對治，使身心在不產生貪著的情況下，純粹地領受定樂。
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本句描述修行在達到特定心法狀態後的果位。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，「捨」（upekkhā）指心不偏不著的平等心，「念」（smṛti）指對法義的持續覺知。
當這兩者圓滿具足，心不再受貪嗔之擾，自然進入一種穩固且安樂的定境。
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此句描述修行者進入第三禪（第三靜慮）的狀態。
在瑜伽師地論的定慧體系中，第三禪要求捨棄樂受，以捨心、正念、正知而安住，達到心境的高度安定與純淨。
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本句描述修行者在斷除煩惱的次第。
在瑜伽師地論的修習體系中，首先需根除苦受，隨後處理對樂的執著（樂亦是絆縛），最終達到喜憂皆滅的平等狀態，進入一種不被苦樂牽引、心境清淨的「捨」之狀態。
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此句描述修行者達到第四禪（第四靜慮）的狀態。
在瑜伽師地論的體系中，第四禪是以「捨」為核心，捨棄所有情緒起伏（捨受），達到心境極其平穩、清淨且專一的定境，是進入更高智慧觀察的基礎。
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此句在《瑜伽師地論》中定義特定心狀態或修行階段的定力屬性。
所謂「依三摩地」，是指修行者在進入更高階的禪定或智慧觀照前，所依止、依據的定力基礎，強調定力作為修行支撐的基礎作用。

本句描述修行者在瑜伽師地中的進階過程。
強調修行並非一蹴而就，而是透過「漸次」的階梯，使心靈狀態在質與量上不斷提升（轉勝、轉增、轉上），在圓滿所有必要條件（諸緣）後，最終進入三摩地（定）的最高境界，達成修行目標。
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此句描述修行者在瑜伽實踐中達到的高度心靈狀態。
強調心意識的純淨度（鮮白）、除垢（無瑕穢）、斷除潛在煩惱（離隨煩惱）以及心性的堅定與穩定（質直、安住），是進入深層定境或證悟前所需的心靈基礎。
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本句描述修行者在學習四聖諦時，透過他人的教授（他音）來達成四個階段的目標：遍知（對苦集滅道之全面認知）、永斷（斷除煩惱）、作證（證悟真理）與修習（持續實踐）。
這符合瑜伽師地論中對正法學習次第的定義。
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本句描述修行者在特定條件下，如何透過先前的正見基礎，結合當下的堪能勢力（能力），進而生起符合法理的作意（意識導向），這是從預備條件到實際心法運作的因果過程。
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本句描述修行者在瑜伽師地論的體系中，透過對四聖諦的正確觀照（真現觀），從煩惱與業力中獲得圓滿解脫，最終達到「無餘依」的境界，即不再有任何殘餘的習氣或依止，進入完全寂靜的涅槃。

本句描述修行者從正見出發，經過階段性的修習，最終達到無餘涅槃的完整過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了「種性」（種子/潛能）透過正確的修集（修行累積）而轉化為真實解脫的必然路徑。

本句出自《瑜伽師地論》，討論修行階位中的緣起與修集。
此處指在特定的修行階段（從自圓滿到依三摩地）中，所依止的條件或因緣在層次上屬於較低階的「劣緣」，是用於對比更高階修習之基礎或過渡階段的說明。
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本句探討修行中「集」之正向轉化。
在瑜伽師地論的體系中，修行者若能依止四聖諦的正法，並在接受他人（善知識）的教導時，能以正確的理路（正理）進行作意（專注思考），則能將原本的「集」轉化為修行解脫的強大助力，稱為「修集勝緣」。
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此句在《瑜伽師地論》中討論種子（bīja）與其性質（種性）的確立。
指透過特定的分析或定義，將某種潛在的特質設定為種子之屬性，以便解釋後續的生起與果報之因果關係。

本句旨在探討在瑜伽師地論的修習體系中，處於「種性」（Bīja-bhāvā）階段的修行者所呈現的具體相狀與特徵，用以區分不同的修行層次與心智狀態。
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本句在討論不同種性（根基）的個體在法義上的區別。
透過「相違」（相反/不相容）的對比，定義出「安住種性補特伽羅」的特徵，即其特質與那些無法證悟涅槃法的人截然不同，強調種性決定了對法義的領悟與安住能力。

本句為《瑜伽師地論》中典型的問答式論述，旨在透過定義「無涅槃法補特伽羅」（即未證得涅槃果位的眾生）的特徵，來反向釐清涅槃法與證悟者的特質。
此處討論的是關於解脫道中對「人」（補特伽羅）與「法」（涅槃法）之關係的分析。

本句出自《瑜伽師地論》，討論關於「補特伽羅」（Pudgala，指個體、人、我）在涅槃法中的分析。
此處旨在說明缺乏涅槃法（未證悟或不具備涅槃特質）的個體所呈現的種種相狀，並表示將從眾多特徵中截取部分進行詳細論述。

本段描述的是在瑜伽師地論體系中，最深重的束縛狀態。
指部分眾生因缺乏解脫的種性（種子），且對阿賴耶識產生強烈的愛著（阿賴耶愛），使得種子與縛縛緊密結合，形成一種極其堅固、相續不斷的業力與習氣，導致其處於極難救度、無法透過一般手段脫離輪迴的狀態。
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本句在討論眾生在種姓與法性上的區分。
在瑜伽師地論的分析框架中，此處指涉一種超越了世俗種姓（Caste/Jati）限制的狀態，強調在法義的層面上，真正的覺悟者或特定境界的眾生不再具有世俗種姓的標誌與執著。

本句探討對「種姓」與「補特伽羅」（個體/人）的執著。
在瑜伽師地論的分析中，旨在破除對身分階級（種姓）與實體自我（補特伽羅）的錯誤認知，說明當心意識不再停留於這些虛構的相狀時，即脫離了種姓相的束縛。
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本段描述修行者在面對「生死」與「涅槃」兩種對比時，因根機或習氣之故，即便在理論上（聽聞）已知悉生死的苦患與涅槃的勝義，但在實踐體悟上仍缺乏覺察力，無法將聽聞的知識轉化為真實的厭離心，揭示了「聞」與「證」之間的差距。
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本句描述修行者在體悟生命苦諦後產生厭離心，但因尚未完全斷除煩惱與業力，在過去的無數次輪迴中仍無法終止生死的流轉。
此處強調的是「厭離」與「斷除」之間的差距，即便有厭離心，若未達究竟覺悟，仍會隨業力出生。
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此句描述因特定的業力或法義狀態，導致在未來的世間無法獲生。
在《瑜伽師地論》的語境中，通常是在討論業果、定業或特定修行境界對未來投生之影響。
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此句討論的是關於生命投生與業力影響的議題。
在《瑜伽師地論》的語境中，「正生」指符合正法或特定條件的投生狀態。
此處說明由於特定業因或條件不足，導致在當前世間無法獲得正向或理想的出生狀態。
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本句描述一種對涅槃境界缺乏正信或無法領悟其價值的心態。
在瑜伽師地論的分析框架中，此處討論的是對解脫境界的認知偏差，若不能體認到涅槃中超越世俗的勝義樂，便會將其視為缺乏功德或無獲益之處，導致無法對解脫產生欣慰與歡喜。
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此句在《瑜伽師地論》的語境中，通常是在討論修行達到特定境界後所獲的法樂，這種法樂與世俗的感官快樂截然不同，因此強調在未達此境界的過去世中，無法產生或體驗到如此層次的快樂。
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此句在《瑜伽師地論》的語境中，通常討論業力、習氣或特定修行狀態對未來投生之影響。
此處指因特定的因緣或業障，導致在未來的時間週期中無法獲得新生或投生於特定處。
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此句在《瑜伽師地論》的語境中，通常討論業力導致的果報或生命狀態。
所謂「正生」，是指符合正法、有利於修行或不墮入三惡道的出生狀態。
此處指因前世業力之影響，導致在當下世間無法獲得正向的生命形式或生存條件。
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本句出自《瑜伽師地論》，討論關於「補特伽羅」（個體/人）的破除。
此處指修行者在分析個體時，不再將其視為具有特定種姓（社會階級或先天屬性）的實體，從而破除對種姓身分的執著，體現對「無我」與「空性」的實踐。

此處討論的是對「補特伽羅」（個體/人）之執著的破除。
在瑜伽師地論的分析框架中，探討如何透過不對種姓、身分等個體特徵產生執著（不住），進而達到無相的境界，旨在破除對「我」與「他人」之固定身分的虛妄分別。
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此句描述修行者在資質或本性上已具備高品質的道德自律。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，「無慚」與「無愧」是對治惡法、建立善法的重要基礎，上品者指其程度深厚，能自然地對違背法義之行為產生強烈的排斥感。
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本句描述在特定的修行條件或法義導引下，心念轉化而不再產生對法或對境的厭離與恐懼感，強調因果關係對心態穩定性的影響。
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本句描述一種極其沉重的業力狀態。
在佛教心理分析中，造惡時若伴隨「歡喜心」（即對惡行的認同與享受），會增加業力的強度，使其果報更深，因為這顯示其內在對正義與善法的完全背離。
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此句描述在特定因緣條件下，心念尚未產生對過去行為的追悔之情。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，追悔（悔）屬於一種對過去過失的心理反應，此處強調因緣的影響使該心理狀態尚未發生。
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在瑜伽師地論的修習體系中，此句強調修行者應專注於當下正在經驗的法（現法），避免心念馳騁於過去或未來，透過對現法（sannipāta/current dharma）的如實觀察，以破除妄想並建立正念。
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本句說明特定不善業或錯誤行為（因）所導致的物質結果（果）。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，強調業果的對應關係，說明行為如何導致財富的損耗。
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此處討論的是關於「種姓」在解脫道中的分析。
在瑜伽師地論的脈絡中，探討個體（補特伽羅）如何脫離世俗種姓的執著或相狀，以達到不被種姓定義而束縛的境界，屬於對法相與個體屬性的細緻分析。

此處討論的是對「個體（補特伽羅）」之執著的破除。
在瑜伽師地論的分析框架中，旨在說明意識如何將種姓等社會屬性賦予個體，而透過修行或分析，能體悟到個體本質上並不依附於種姓等相狀，從而破除對我相、種姓相的執著。
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此句描述修行或法義在圓滿狀態下的特質。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調法義的呈現必須符合理路（稱當道理），且在種子圓滿後，能達到一種清晰、卓越且易於領悟的境界，使修行者能無礙地契入真理。
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本句在討論修行者對法義的感應程度。
四聖諦是佛教教法的核心，若聽聞如此根本的正法而心中不生起任何微小的信心或願心（發心），則更不可能產生強烈的身心共鳴（如身毛豎立、悲泣），以此反襯出法義感應之深淺。
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此句在《瑜伽師地論》的分析框架中，說明對特定法相或對象的區分方式，除了前述的標準外，亦可將其置於時間維度（三世）中進行分類與判別。
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本句處於《瑜伽師地論》對「補特伽羅」（pudgala，個人/人格）之分析。
此處討論的是一種超越了種姓（caste/varna）限制的狀態，指修行者在心法上不再受制於世俗的種姓區分，從而達到一種無種姓相的境界，旨在破除對固定人格與社會身分的執著。

此句討論在分析個體（補特伽羅）時，如何透過破除對「種姓」等社會或生物屬性的執著，進而體悟到無我與空性的狀態。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這是透過對名相的拆解，消除對實體個體的錯誤認知。
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本段描述出家動機的非正向情況。
在《瑜伽師地論》的分析中，區分了由正信出家與因外在壓力（逼迫）而被迫出家者的差異。
此處列舉了五種外在壓力：政治權力（國王）、暴力威脅（狂賊）、經濟壓力（債主）、一般恐懼（怖畏）以及對死亡的極度恐懼（不活畏），用以說明非由內心清淨願力而出的狀態。
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本句在《瑜伽師地論》的語境中，是在分析出家人的動機。
此處列舉了多種常見的追求目標（如調伏、寂靜、涅槃及身分認同），旨在區分正確的菩提心出家與僅僅為了個人解脫或追求特定階級特質的出家動機，強調修行應超越對個人獲益或身分標籤的執著。
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此句描述修行者在出家後的處世狀態，強調其不孤立，而是在與不同身份的修行羣體（在家與出家）共同生活、互動中進行修習。
在《瑜伽師地論》的語境中，這涉及修行者在不同環境與人羣中調適心念的實踐。
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此句討論修行動機的偏差。
在《瑜伽師地論》的語境中，梵行（清淨行）雖是善法，但若修行者的目標僅是追求天界的福報與快感（求生天），而非追求解脫與菩提，則被視為「邪願」。
這種修行雖能得天果，卻未能脫離輪迴，屬於誤導的修行方向。
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此句描述修行者在戒律實踐上的墮落狀態。
重點在於「內外不一」的偽裝，說明修行者若失去正念，容易陷入樂於退轉的心理，導致行為破戒且心靈腐蝕，卻仍維持外在的僧相或修行姿態以欺瞞他人。
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此句在《瑜伽師地論》中通常用於比喻或描述某些低劣、雜穢的心態或法相，以具體的汙穢生物類比心靈中不淨的習氣或雜染，說明其卑下且混雜的性質。
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此句描述對修行身分之偽稱。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調修行者應具備相應的戒律與行持，而非僅僅在名義上自稱為沙門，旨在警示名實不符的欺瞞行為。
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此句描述一種虛偽的修行狀態，指個體在行為上並未達到梵行（清淨戒律）的標準，但在名義或言論上卻自詡為修行者。
在《瑜伽師地論》的語境中，這涉及對戒律實踐與名相之誠實性的考察，強調實踐與稱號必須一致。
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此處討論的是對法相或現象的分類方式。
在瑜伽師地論的分析框架中，除了依據性質或功能分類外，亦可將對象置於時間維度（三世）中進行區分，以確立其存在狀態的時序性。
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本句討論出家者的真實身分與形式之別。
在瑜伽師地論的分析框架中，強調修行者若僅是脫離原有的種姓社會身分而採取出家形式，若心靈尚未達到真正的解脫或不執著，則屬於「假相出家」，即僅具備外在形式而未達內在實質的轉化。
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本句強調出家的核心在於「樂學」與「戒律」。
真正的出家者必須具備對正法學習的熱忱，而非被迫或不情願，且必須透過受具足戒來確立其僧團身分與比丘的法相。
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本段討論律儀的判定。
在《瑜伽師地論》的律法分析中，區分「實質出家」與「形式出家」。
此處說明透過特定的判別標準（異門、意趣），可判定某人雖具備出家人的外在特徵（相狀），但在法義上並不成立出家身分，卻在名義或類別上被計入出家數，用以分析犯戒或律法適用的對象。
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本句出自《瑜伽師地論》，在討論關於「種姓」與「補特伽羅」（個人/眾生）的分析。
此處旨在說明一種超越或脫離種姓執著的狀態，強調在解脫道或特定的法義分析中，個體不再受制於世俗的種姓標籤，從而破除對種姓身分的執著相。

此處討論的是對「種姓」與「補特伽羅」（個體/我）之執著的破除。
在瑜伽師地的分析框架中，旨在透過分析名相，消除對種姓身分與恆常個體的錯誤認知，達到無相的境界。
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此句在論述業力的積累與分類。
在瑜伽師地論的體系中，強調善業的構成必須涵蓋三業（身口意），即使是少量的善行，亦會依其造作的門徑而產生相應的業力。
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本句揭示眾生處於輪迴之根源在於「希求」。
在《瑜伽師地論》的體系中，對「有」（存在/生存狀態）的渴愛與希求，是驅動意識流轉、導致種種業果與生存形式的核心動力。
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此句描述眾生在追求世間福德時的不同願望。
在《瑜伽師地論》的語境中，這屬於對世間法欲求的分析，說明眾生對未來生存品質（後有）與物質財富（財寶）的執著與追求。
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此句處於《瑜伽師地論》中關於補特伽羅（眾生/個體）種姓與法相的分析。
在此語境下，「不住種姓」是指修行者在證悟過程中，逐漸脫離世俗種姓的執著與相狀，達到一種不被種姓定義的狀態。
第六種狀態是指在特定修行階段中，對種姓相的徹底超越。
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本句在《瑜伽師地論》的分析體系中，用於總結前文所述之法類，指出該類法在顯現或定義上具有多種不同的特徵與相狀，強調現象的多元性與分析的細緻度。
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本句討論在修行過程中，若對涅槃的理解有誤或僅達成部分條件，雖看似解脫，實則仍處於一種非究竟涅槃（不般涅槃）的狀態中，未能達到完全的寂滅與解脫。

本句探討在瑜伽師地論的修行體系中，針對具有特定種姓（或具備特定根基）的個體（補特伽羅），應如何使其在修行中獲得穩固的安住與定力。

此處討論的是修行者的身分狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，區分了在家（住種姓）與出家（出離）的不同階段。
此句描述的是一種中間狀態：雖然仍處於世俗種姓之中，但尚未正式進入教團（趣入）或徹底斷除世俗牽絆（出離）。
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本句描述修行者的不同階段。
在《瑜伽師地論》的語境中，指部分修行者雖已開始追求解脫（趣入），但其生活狀態或心態仍受限於世俗的種姓制度或家庭社會關係，尚未達到完全捨棄世間法、徹底出家的出離狀態。
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此句描述修行者在菩薩道上的不同階段。
首先是具備菩薩種姓（種子），接著是正式進入修行階段（趣入），最後是透過修行脫離輪迴或凡夫之相（出離）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了從潛在資質到實際修行的轉化過程。
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此處描述眾生在領悟佛法、修行上的資質差異。
根機的區分是為了說明佛法教導需依機而設，對不同根器的人採取不同的教化方法（對機說法）。
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本句描述心所（心理狀態）如何驅動身口意之行為。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，將行為（行）依其背後的心理動機分為三類，對應三毒（貪、瞋、癡），說明煩惱如何轉化為具體的業力行為。
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此句描述眾生投生於不同環境時，對於修行時間（暇）的有無差異。
在《瑜伽師地論》的語境中，這涉及對「暇滿」與「不暇滿」的區分，影響修行者能否在當下生命中獲得聽聞正法與實踐修行的機會。
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此處描述修行者在對治煩惱或實踐定慧時，心念狀態的差異。
縱逸指心不專一、隨欲而行或懈怠不精進的狀態；無縱逸則指心能調伏、專注於法、不隨情慾或散亂而流轉。
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此處在論述眾生之業力與行為特質，區分個體在行為操守上的差異，用以分析不同心態或習氣對行為表現的影響。
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此句在《瑜伽師地論》的脈絡中，通常是在分析心意識、定力或修行過程中的種種狀態。
描述在達到特定境界或執行特定法門時，根據修行者的根器、業力或專注程度，會出現有障礙（如煩惱、雜念、外在幹擾）或無障礙（順遂、清淨）的不同情況。
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此句在《瑜伽師地論》中通常用於描述空間距離、時間間隔或修行階段的差異，強調現象在量度上的多樣性，不一概而論。
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此句在《瑜伽師地論》中通常用於比喻業果的 ripening（成熟）過程。
指眾生所造之業，其果報並非立即顯現，而是根據因緣的具足程度，分為尚未成熟（未報）與已經成熟（現報）的不同階段。
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此句在《瑜伽師地論》的語境中，通常是在討論心識、業力或修行階段的狀態。
指修行者在對治煩惱、消除垢染的過程中，處於不同程度的清淨狀態，強調個體差異與修行的次第性。

此處討論的是菩薩修行階位的初步狀態。
種姓補特伽羅是指具備成佛潛能（種姓）的眾生，但此類人僅停留在具備資格的階段，尚未透過實踐將此潛能轉化為實際的修行路徑（趣入），且仍處於輪迴的束縛之中（未出離）。
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本句描述一名具備修行潛能（種子）但尚未進入正式修行階段的個體狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調了從「種子」到「成就」之間需要經過親近善知識、建立正信、持戒、多聞、修慧等次第的培育過程。
這說明瞭即便有先天資質，若缺乏後天的正法導引與實踐，仍無法證悟。
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本句描述修行者在進入正式菩提心階段前的狀態。
雖有種姓（傾向或潛能），但因缺乏實踐與正見，尚未真正進入修行之途（趣入），且仍處於受業力牽引的個體（補特伽羅）狀態中，未得解脫。

本句探討菩薩修行在種姓、趣入與出離三個階段的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是在分析修行者如何從具備菩薩資格（種姓），到實際進入修行路徑（趣入），以及最終如何克服個體我執（出離補特伽羅）的進階過程。
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本句在討論修行者的種姓與資質。
在《瑜伽師地論》的體系中，透過對比「黑品」（劣質/雜染）與「白品」（優質/清淨）的相違特徵，來判定修行者是否已穩定地處於特定的種姓（資質）之中，並進入了對個體（補特伽羅）特質的具體實踐或認定階段。
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本句在說明修行者在證悟過程中的差異。
在《瑜伽師地論》的體系中，差別是指尚未進入聖者行列（未得聖道）的人，其心識仍被煩惱（繫）所牽引，未能達到斷除煩惱的聖果境界。

本句在探討修行者的不同階段。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及從具備成佛潛能（種姓）到實際進入修行路徑（趣入），最終達到解脫（出離）的過程，是用於區分修行者在解脫道上所處之位階的詢問。
。
此句為論書中的承接語，用以指引讀者參閱前文已詳細論述的義理，避免重複冗長的敘述，確保論證的連貫性。
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本句說明在修行層次上的差異。
所謂「差別」，是指修行者在證悟階段的不同。
已進入聖者行列的人，透過證得聖道（修行過程）與聖道果（證悟結果），從而斷除煩惱，不再受其牽絆，與凡夫產生根本性的區別。

此句為論典中的設問，旨在定義「軟根」這一類型的眾生。
在《瑜伽師地論》的語境中，軟根是指心靈柔軟、不剛強、易於接受教導且能迅速進步的根機，是用於分析不同修行者根器差異的術語。
。
本句描述個體在認知功能上的差異。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，根（indriya）指主導功能的感官或心智能力。
此處討論的是根機之劣，即在面對認知對象（所緣）時，心智處理速度緩慢或功能不足，影響其對法義的領悟速度。
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本句描述在瑜伽師地論的心法分析中，作意（Attention/Manasikāra）與三學（聞、思、修）的結合。
指修行者在進入特定法義時，其心念的定向（作意）是基於聽聞、思考或實際修行所產生的成果而相應，說明心意識的定向具有不同的來源與層次。
。
本句討論五根（信、精進、念、定、慧）在修行中的作用。
強調若五根不足，缺乏能將理論轉化為實踐的「堪能」與「勢力」，則無法有效通達法義，導致證悟真實境界的進程緩慢。
。
此句定義「軟根」的對象。
在瑜伽師地論的修習脈絡中，「軟根」指心靈柔軟、不剛強、易於接受教導且能迅速契入法義的根器，與「剛根」相對。
這類眾生在修行時能快速領悟並實踐，是教學與導引中的重要分類。

此句為論述根機之區分。
在《瑜伽師地論》的教法體系中，根據眾生領悟真理的遲速與能力（根機），將其分為上、中、下三種根性，以便採取對應的對治與教導方法。
。
本句在描述個體在認知過程中的差異。
在瑜伽師地論的心理分析框架中，探討意識對對象（所緣）的捕捉與反應速度，說明某些個體的根（感官與心根）在運作時存在遲緩的情況，這影響了認知效率。
。
此句為論書中的指示性文字，指引讀者或修行者在處理後續相似的法義分析時，應參照前文已建立的邏輯框架與分析方法，並予以詳盡的展開說明，以確保對瑜伽師地之法義理解完整且不遺漏。
。
此句在《瑜伽師地論》中用於界定根機的分類。
根據眾生對法領悟能力的差異，將其分為上、中、下三種根器，此處特指處於中間層次、需適當引導方能證悟的眾生。

此句為論書中的提問，旨在定義「利根」之個體。
在《瑜伽師地論》的判教與修行體系中，利根是指對法領悟快、根機成熟，能迅速契入正法且修行進展迅速的個體，是用於區分教法對象與指導方法的關鍵標準。
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本句描述一種具備高度認知能力與感官功能的個體狀態。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，強調的是「根」（感官與心靈功能）在面對「所緣」（認知對象）時的運作效率（不遲）與品質（不微劣），這是分析心智功能與修行資質的重要基礎。
。
此句描述「作意」（manasikāra）與三學（聞、思、修）的關聯。
在瑜伽師地論的心理分析中，作意作為心所，其產生的方向與品質取決於修行者處於何種學習階段：透過聽聞佛法而產生的作意（聞所成）、透過邏輯思惟而產生的作意（思所成），以及透過實際禪修實踐而產生的作意（修所成）。
。
本句論述五種根（信、精進、念、定、慧）在修行中的作用。
在《瑜伽師地論》的體系中，根是修行成就不凡的基礎，當這些根具足足夠的強度（堪能、大勢力）時，能使修行者迅速突破障礙，通達法義並證得真實理法。
。
本句在《瑜伽師地論》中討論眾生的根器差異。
此處指那些具備特定根基（利根），能夠透過修行而獲益或快速進步的個體。

此句為論書中的設問，旨在定義「貪行補特伽羅」的特質。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，此處討論的是被貪欲驅使而造作行為的個體，用以分析煩惱如何導致業力的產生。
。
本句描述貪欲在心理運作上的兩種特徵：一是強度（猛利），指貪欲爆發時的強烈程度；二是時間（長時），指貪欲在心中持續不散的狀態。
這是在分析煩惱如何依附於特定對象（所緣）而生起，屬於瑜伽師地論對心所狀態的細緻分析。
。
在《瑜伽師地論》的分析中，此處在定義一種特定的眾生類型。
指那些被貪欲驅使、在行為上表現出貪著，並以此作為主導特徵的個體（補特伽羅）。
這屬於對眾生根性或行為類型的分類分析。

本句為論書中的定義詢問。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，將眾生依其主導的心理特質（行）分為不同類別，此處旨在探討由「瞋心」主導、使其生命趨向特定果報的眾生特質。
。
本句在論述瞋心的不同強度與持續時間。
在瑜伽師地論的心理分析中，瞋心依其強度（猛利）與時間長短（長時）而有所區分，且強調瞋心必須依託於特定的「所緣」（對象）才會生起。
。
此句在《瑜伽師地論》中是用於定義特定心態的個體。
在分析心所與業力時，指以瞋心（Hatred/Anger）作為主導動力的行為主體或心靈狀態，強調該個體的行為特質是由瞋心驅使。

此句為論述之啟問，旨在定義「癡行補特伽羅」。
在《瑜伽師地論》的體系中，此處討論的是處於無明、被癡心驅使而造業的眾生狀態，是用以分析眾生在輪迴中如何因癡而行、因行而受的法義。
。
本句在論述癡（Moha）的表現形式。
在瑜伽師地論的分析框架中，癡不僅是缺乏智慧，更分為強度（猛利）與時間跨度（長時）兩個維度，說明個體在面對認知對象（所緣）時，其無明遮蔽的深淺與持久度。
。
此句在《瑜伽師地論》中用於定義一種特定的眾生類別。
所謂「癡行」，是指因受癡暗遮蔽，而造作不善業或處於迷妄狀態的行為模式。
此處旨在區分不同根機或業力狀態的個體。

本句在《瑜伽師地論》的修行次第中，列舉修行者可能遇到的負面狀態（如懈怠、邪行等），強調這些障礙會影響修行進度，並指示應對照前文所述的對治方法或判別標準來認知與處理。
。
本句在討論修行者的外在條件與內在操守。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調修行需要具備「有暇」（時間與環境的寬裕）以及在戒律與心態上的純淨（無縱逸、無邪行、無障礙），以此作為進入深層修行或證悟的基礎條件。

此句為論書中的設問，旨在定義「遠補特伽羅」的具體義理。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，這通常涉及對修行者（補特伽羅）在證悟果位或修行進程中，與目標之距離或層次的界定。
。
本句描述在修行進程中，某些個體（補特伽羅）雖然已在修行道路上，但由於尚未積累足夠的資糧或時機未至，在時間維度上距離最終的解脫（涅槃）仍有較長的路要走。
這是在瑜伽師地論中討論修行階段與時間跨度的論述。
。
本句在討論「遠」的定義。
在《瑜伽師地論》的語境中，距離的「遠」不僅指空間上的物理距離，更指在修行階位或實踐過程（加行）中，需要經過的步驟較多、時間較長，故而稱為遠。

本句在探討修行者在解脫道上的進程。
在《瑜伽師地論》的語境中，此處討論的是由於在輪迴中累積的業力或修行階段的差異，導致達到涅槃（完全熄滅煩惱、脫離生死）所需的時間跨度較長，從而定義為「遠離」。
。
本句說明修行者在證悟之前，往往需要經過極其漫長的輪迴時間來積累資糧與福德，強調解脫之難以及「勝緣」（如遇善知識或正法）的重要性。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對眾生根器與業力成熟時間的分析。

此處討論修行階段的進階過程。
在瑜伽師地論的體系中，「加行」是指為了進入更高階段而進行的準備修行。
文中以「遠」來對比，說明在尚未達到目標境界前，仍需透過持續的加行來縮短距離。
。
本句分析未能快速證果的原因。
在《瑜伽師地論》的體系中，僅有「種姓」（具備潛在資質）是不夠的，必須透過「趣入」（實際進入修行路徑）並建立「加行」（積極的修行實踐），才能在遇緣時迅速達成涅槃。
若缺乏勝加行，即便有資質也難以速疾成道。
。
本句旨在釐清「遠」的定義。
在瑜伽師地的修行體系中，某些境界或果位的達成被稱為「遠」，是指其所需的修行階位（加行）層次較多、跨度較大，而非單純指時間上的長短。
。
此處在討論補特伽羅（Pudgala，意為「個人」或「單個體」）的分類。
文中將兩種不同的界定方式或狀態總括在一起，定義為「遠補特伽羅」，用以區分與近補特伽羅的不同，旨在分析個體在不同層次的法義定義。

此句為論書中的設問，旨在定義「近補特伽羅」的具體義理。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，這涉及對眾生（補特伽羅）在修行階段或性質上的細分定義，用以區分不同層次的覺悟或狀態。
。
此句討論修行者在生命最後階段或證果前夕的狀態。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，強調的是因緣與時間的成熟，當時機成熟（時近），修行者與解脫狀態（涅槃）的距離便隨之縮短。
。
此句在討論「近」的定義。
在瑜伽師地論的修行體系中，「近」是指修行者在達到某個果位或境界之前，透過不斷的加行（準備修行）而使其狀態趨近於該境界，而非指空間或時間上的接近。

此句為瑜伽師地論中關於「近」的定義討論。
在論述修行階段或果位時，區分「時間上的接近」（時近）與「空間或法相上的接近」（處近），旨在釐清修行者在趨向涅槃解脫時，其時間進程與實質境界的關係。
。
本句描述的是修行者達到極高果位，已截斷輪迴之因，處於最後一次化生之狀態。
在瑜伽師地論的體系中，這強調了修行者在最後一個身軀中完成最後的淨化與證悟，不再有後續的轉世，直接從此身進入涅槃。
。
本句描述在瑜伽師地論的修習過程中，心意識在極短的時間（剎那）內，隨著煩惱的斷除而立即獲得對法義的證悟，強調證悟與斷除煩惱在時間上的緊接性與同步性。
。
此處討論修行者在時間維度上的進展。
在《瑜伽師地論》的修習次第中，當修行者在時間上接近解脫的時機，其心境與境界也隨之接近涅槃的寂靜狀態。

此句為論述瑜伽行（Yoga）之修行階位。
在《瑜伽師地論》的體系中，「近」是指接近於目標境界的修行狀態或前行條件。
此處旨在探討進入特定瑜伽境界之前的準備行（近行）之定義與理據。
。
本句描述修行者在瑜伽師地論的體系中，已具備基本的菩提種姓（種子）並正式進入修行路徑（趣入）的狀態，強調從潛在的資質轉化為實際的修行實踐。
。
此處討論的是在瑜伽師地論的分析框架下，將兩種特定的心理狀態或條件總結為一個類別，定義為「近補特伽羅」。
在論述心法或因果條件時，將複數的條件概括為單一的名稱，以便於後續的法義推導與分類。

此句為瑜伽師地論中針對眾生根機成熟度之詢問。
在瑜伽師地論的體系中，「成熟」是指對法義的領悟程度以及修行條件的完備程度，用以區分不同根機的眾生在接受教法時的反應與進展。
。
此句討論在修行階位中，個體是否已達到能終結輪迴的最後一世。
在瑜伽師地論的體系中，強調修行者在不同階段對「有身」（bhava-kāya）的轉化與超越，若未能獲得最後有身，意味著仍需在三界中繼續輪迴，尚未進入最後一世以證果位。
。
本句描述修行者在達到特定定境或智慧狀態後，能由此轉向最終的解脫。
前者強調「般涅槃」即進入寂滅狀態；後者「正性」指真實的法性（Dharmatā），透過契入正性，徹底斷除輪迴生死的根源。
。
在《瑜伽師地論》的修習次第中，此處指修行者在心靈品質、定慧能力或對法義的領悟上尚未達到圓滿成熟的狀態，仍需進一步地修行與淬鍊。

本句在《瑜伽師地論》中討論眾生在修行或受教時的成熟程度。
所謂「成熟」，是指眾生在心智、根基或業力上已達到可以領悟特定法義或獲得解脫的狀態，是判定教法是否能有效產生的前提。
。
此處描述修行者達到極高果位，進入最後一次輪迴投生（最後有身），隨後將證得阿羅漢果而不再輪迴。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對有漏與無漏境界的精確區分，強調修行者在徹底斷除煩惱前最後的物質存在狀態。
。
本句描述修行者在達到特定境界（瑜伽師地）後的果位轉向。
透過安住於正確的定慧狀態，能導向兩種解脫路徑：一是直接進入寂滅的涅槃；二是契入法性（正性），從而徹底斷除輪迴生死的根源。
。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，「成熟」指眾生經過長期的修行或因緣積累，心靈狀態已達到足以受教、證悟或承接特定法義的階段。
此句是用於界定某種修行階段或條件滿足後的狀態描述。

此句為論書中的設問，旨在定義「未清淨補特伽羅」的具體內涵。
在《瑜伽師地論》的體系中，清淨與未清淨通常是指對煩惱的斷除程度以及心識是否脫離染汙，此處是用以區分修行階段或心靈狀態的關鍵名相。
。
本句描述的是尚未進入聖道（初果及以上）的凡夫狀態。
在瑜伽師地論的體系中，強調修行者必須透過聖道之修習，才能真正斷除煩惱的繫縛（離繫）並證得果位。
此處定義了「未生聖道」者與「未證果」之狀態。
。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，此句定義了尚未透過修行去除煩惱、垢染而未達清淨狀態的個體。
此處強調的是一種狀態的界定，用以區分清淨與未清淨的對象。

本句為詢問句，旨在探討在瑜伽師地論的修行體系中，一個眾生（補特伽羅）達到「清淨」狀態的具體定義與標準，通常涉及除除煩惱、斷除習氣或達到特定修行位階的狀態。
。
本句在論述對立的法相。
在瑜伽師地論的分析框架中，透過對比「相違」（相反/相抵）的特徵，來精確界定特定心法或狀態的定義，使修行者能透過區分對立面而明確認知該法相。
。
本句在討論修行者在不同種姓（身分）背景下，其心靈狀態或修行進展的差異。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這是在探討個體差異（補特伽羅）如何影響法義的安住與體現。

本句說明佛陀出世的慈悲動機。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調佛陀的出現並非偶然，而是基於對眾生（彼）的救度之願，將圓滿的智慧與慈悲轉化為具體的教化行動，以導引眾生脫離苦海。
。
此句出於《瑜伽師地論》，討論修行者在特定階位或法義上的進展。
重點在於「趣入」，指修行者依循次第，從目前的狀態轉向更高或更正確的修行境界，強調導師或法義對修行者轉化過程的指引作用。
。
此處指在修行或教化過程中，針對根機尚未成熟的眾生，透過適當的方便法門與引導，使其達到足以領悟法義的狀態。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調對不同根機的對機教化。
。
此句出於《瑜伽師地論》，強調在修行過程中，對於心意識或法相中尚未去除的染汙（雜染），需透過特定的修習或對治方法將其淨化，以達到符合瑜伽修行要求的清淨狀態。
。
此句描述佛陀在成道後，透過宣說正法（轉法輪）來啟導眾生，並針對出家僧團的共同生活與修行規範，制定具體的戒律條項（學處），以維護僧團的清淨與和諧。

本句為瑜伽師地論中一個章節的結語。
在瑜伽師地論的體系中，「地」是指修行階段的層次或心法之基盤，「種姓地」則是指在進入正式修行階段前，關於種姓、根基與資質的分析與說明。
。
此句為詢問進入特定「地」（Bodhi-maṇḍala 或 Bhūmi）的修行路徑與方法。
在《瑜伽師地論》的體系中，「地」代表修行者在證悟過程中所經歷的階段或心靈境界，此問旨在探究從前一階段過渡到下一階段的具體實踐方式。

此處為《瑜伽師地論》中關於心識分析的對話或論述部分，嗢拕南（Manas）在此指代意識層級中的「末那識」，在論述中以擬人化或特定名相形式出現，用以討論意識對自我的執著與運作機制。

本句為《瑜伽師地論》中對「趣」之分類的總結。
在瑜伽師地體系中，「趣」指心意識趨向或進入某種特定狀態的過程。
此處將其分為四類：自性趣（依本質而行）、安立趣（依假名設定而行）、諸相趣（依相狀而行）、數取趣（依數量計數而行），用以分析心法運作的細節。

本句定義「趣入地」的涵蓋範圍。
在《瑜伽師地論》的體系中，趣入地是指進入某種特定法相或境界的過程與狀態。
此處將「自性」（事物本質）、「安立」（假名設定）、「諸相」（表現特徵）以及「補特伽羅」（個體/人）這四種面向統攝在一起，說明趣入地不僅包含客觀的法相，也包含主觀的進入者及其特質。

此句在《瑜伽師地論》中探討修行者如何透過實踐，從對現象的認知轉向對事物本質（自性）的體悟。
在瑜伽師地論的體系中，「趣入」指修行路徑的實踐與進入，而「自性」則是指法之本質或特定層次的真實性質。
。
此句探討眾生解脫的潛在條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調某些個體（補特伽羅）因具備特定的種姓（在此指修行位階或先天資質）而安住，使其本性中具備能導向涅槃的種子，這是成就解脫的基礎條件。
。
本段描述修行者在特定時機下，若能處於佛法興盛的中心地帶（中國），而非偏遠邊地，能更有效地透過親近佛與聖弟子，由聞法啟發正信，進而透過持戒、博學、修習慈悲與調伏邪見，建立正確的修行基礎。
這強調了環境（地理與法緣）對初發心修行者的重要影響。
。
本句描述修行者在建立特定法受（對法的感受）與因緣後，對未來世的果報影響。
在瑜伽師地論的脈絡中，強調正信的延續需要生理與心理的根基（根）支持。
透過前世的善因，在死後投生於六處（眼耳鼻舌身意）的異熟果時，能獲得殊勝的根器，使正信在長久的時間中能穩定生起而不退轉。
。
本句描述修行者在具備戒、聞、捨、調見等基礎後，透過正法引導，將心靈狀態由低階轉向更高層次的覺悟境界（轉上、轉勝、轉微妙），使其在修行路上有更深厚的依止與依據。
。
本句描述信心在修行過程中的遞進與昇華。
在《瑜伽師地論》的體系中，信心的品質決定了果報的層次。
透過將信心轉化為更高層次（轉上、轉勝、轉微妙），修行者能感得對應的殊勝異熟果，強調了心法轉化與果報之間的正比關係。
。
本句說明業報的連續性。
指前期的善業所產生的「異熟果」（報應），為修行者創造了有利的條件（如人身、正法環境），使其能進一步獲取更深層的、能導向出世間解脫的勝善法，形成一種正向的修行遞進關係。
。
本句描述在瑜伽師地論的業力與生命演化框架中，善業或習氣如何透過互為條件的遞進關係，使眾生在輪迴中逐漸向上演進，直至到達輪迴的終點（最後有身）。
。
本句描述修行者在特定境界（住於此）中，能達成兩種層次的解脫：一是獲得般涅槃（圓滿涅槃），二是趣入正性（進入真實本質），從而徹底斷除輪迴生滅。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了透過瑜伽修行次第，最終實現離苦得樂的實踐目標。
。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，「趣入」指修行者透過對特定法義的觀察與實踐，真正進入該種定境或智慧狀態。
此句是對前述修行過程或條件之總結，確認其已達到進入該法門的標準。
。
此句為論書中常見的自問自答結構，用於引出後續對前文所述法義、現象或結論的因果分析與詳細論證。
。
此句在《瑜伽師地論》的語境中，討論修行者通往解脫的不同稱謂或階段。
強調無論是以何種名相定義的修行路徑（道、路、正行跡），其最終目的與結果皆在於導向涅槃，消除一切煩惱與苦痛。
。
本句描述修行者在瑜伽師地論的修行體系中，透過正確的實踐（正行），在境界上不斷提升（昇）與深入（入），強調修行必須經過漸次、有序的過程，而非跳躍，最終方能達到究竟解脫的目標。
。
此處描述在瑜伽修行或名相定義的過程中，當對特定法相的名稱定義完成後，心意識隨即進入該法相的實踐或體悟狀態，強調「名」與「入（實踐/證悟）」的接續關係。
。
在《瑜伽師地論》的分析中，「自姓」指法之本質或固有屬性（Sabhāva）。
此句說明當某種心法或狀態符合其定義的特徵時，即稱為「趣入自姓」，意指該法回歸或進入其真實的性質之中，不再被外在的雜染或錯誤認知所遮蔽。

此句為論書中的設問，旨在探討修行者如何建立正確的方法與次第（趣入），以進入特定的修行階段或證悟境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，「趣入」強調的是從凡夫位向聖者位、或從低階瑜伽到高階瑜伽的實踐路徑。

此句以植物生長的四個階段（種子、生長、將熟、已熟）來比喻業力或果報的成熟過程。
在《瑜伽師地論》的語境中，這是用來說明業果在時間上的遞進與成熟狀態，強調果報的顯現是有其次第與時機的。
。
此處討論業力或心法在成熟過程中的不同階段。
區分「趣入」（趨向進入某種狀態）、「將成熟」（即將成熟）與「已成熟」（已經成熟）三種層次，說明果報或心法狀態的演進過程，強調在尚未完全成熟前，僅有趨向之勢而無實質果報之顯現。
。
此處描述修行或果位演進的階段性。
區分「趣入」（趨向進入某種狀態）、「將成熟」（接近圓滿）與「已成熟」（已完全達成），強調在瑜伽師地論的修行體系中，狀態的轉化是一個漸進的過程，而非瞬間的跳躍。
。
此句討論修行者在特定階段的狀態區分。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，「趣入」指進入某個法位或階段，「成熟」指該階段的功德或果位已圓滿。
此處區分「已成熟」（已完成）與「將成熟」（即將完成）兩種不同的進展狀態。
。
此處討論眾生在非趣（畜生、餓鬼、地獄）道中的業力成熟狀態。
區分「將成熟」（即將感果）與「已成熟」（正處感果中）的不同階段，說明業力感應的次第性。

此句為論書之設問，旨在探討眾生在輪迴中因習氣而形成的種姓（Gotra）之定義及其運作機制。
在《瑜伽師地論》的語境中，種姓不僅指社會階級，更指決定修行潛能與果位趨向的內在習氣。
。
此句為論書中常見的指引性表述，用以避免重複論述，指示讀者參照前文已定義的義理或分析框架。

本句為瑜伽師地論中關於「入」的分類討論。
在此語境下，「入」指進入某種修行狀態或境界。
「有趣入」是指在進入該狀態時，心中仍保有對對象的執著或對色聲香味觸法等「有情之趣」的依止，屬於尚未完全離欲或未達至完全空性的初步進入狀態。
。
本句描述修行者在進入聖者階段（預流果）之前的「種姓」階段，透過對如來正法（法）與律儀（毘奈耶）的實踐，在信、戒、聞、行、見五方面取得初步突破，將其從凡夫狀態轉向聖道。
這是一種從「未得」到「初得」的轉化過程。
。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，「趣入」指修行者透過特定的修習與實踐，真正進入某種特定的定境、法相或修行階段。
此句是用於對前述修行過程或條件的總結，確認其已達到進入該境界的標準。

此句為瑜伽師地論中關於修行階段或心法成熟度的詰問，旨在探討修行者在特定階位或法義領悟上，達到何種狀態纔可稱為「成熟」，以利於進入下一階段的修習。
。
此處討論的是在修行達到特定境界後，個體（補特伽羅）在進入最終解脫前，關於最後一次有情之身（有身）的狀態與排除。
在瑜伽師地論的體系中，強調對身心狀態的精確分析，以區分究竟解脫與尚未完全脫離有漏之身的差異。
。
本句描述修行者在特定境界（瑜伽師地）中安住後所能達到的果位。
前者指達到完全熄滅煩惱與痛苦的般涅槃；後者指進入「正性」（真實本性），從而徹底斷除生死輪迴的根源。
。
本句描述修行者在進入特定法門（趣入）後，透過多生多劫的持續修習（後後生），使自身的根器（諸根）不斷升級與精進。
此處的「轉」是指質的提升與轉化，從粗重轉向精細，從普通轉向卓越，體現了瑜伽師地論中關於根器修習的漸進過程。
。
在《瑜伽師地論》的修習次第中，此句描述修行者在特定階段的進展，指其心靈或智慧的修習已接近圓滿、即將達成目標的狀態。

此處探討眾生在法義或修行上的「成熟度」。
在《瑜伽師地論》的語境中，成熟是指對法義的領悟、根機的發展已達到足以受教或證悟的階段，是判斷修行進度與教法適配度的關鍵。
。
此句在《瑜伽師地論》中討論修行者在證果前的最後一次投生。
在進入阿羅漢果或佛果之前，修行者所處的最後一個受業報而生的身體，稱為「最後有身」，此身之後不再輪迴。
。
本句描述修行者在特定境界（住於此）中，透過對法性的體悟，最終達到熄滅煩惱的涅槃狀態，或證悟不生不滅的真實本性（正性），從而徹底解脫輪迴之苦。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了修行次第與定慧相應後所獲的解脫果位。
。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，「成熟」指修行者在特定階段的法義理解與實踐已達到圓滿，足以進入下一階段或證悟果位，如同果實成熟可採摘一般，指心靈狀態的完備。

本句探討心意識在進入某種狀態或對象時的時相區分。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，區分「趣入」（趨向進入某狀態）與「成熟」（達到果實或完備狀態）的差異，旨在精確界定心法在演進過程中的不同階段，避免將初步的趨向誤認為已達成的成熟狀態。
。
此句描述修行者在進入深層法義前，首先建立對佛法（正法）與戒律（毘奈耶）的正確信仰。
這種正信是修行的基礎，透過廣泛地闡述正理，能有效化解並調伏眾生心中根深蒂固的偏見與邪見。
。
此句描述修行者在達到特定果位或境界後，已斷除導致未來輪迴的因緣，因此不再進入下一次的生死輪迴，體現了瑜伽師地論中對解脫次第與果位之壽量、生數的精確界定。
。
本句在討論修行階段的精確定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，區分「趣入」（趨向進入某種狀態）與「成熟」（達到圓滿果位）的差異。
強調目前的狀態僅是方向上的趨向，尚未達到果位將成或已成的程度，旨在精確界定修行者的當前位階，避免混淆。

本句在探討修行或法相演進的階段性。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，區分「趣入」（進入某種狀態或路徑）、「將成熟」（接近完成但尚未達成）」與「已成熟」（完全成就）的細微差異，旨在精確界定心意識或業力果報在轉化過程中的時序與狀態。
。
本句描述修行者在法義學習初期的進展，強調從建立對如來正法與戒律（毘奈耶）的正確信心開始，透過廣泛的聞思，最終達到能調柔（化解）他人或自身執著見解的境界。
這屬於瑜伽師地論中關於正信與正見建立的次第說明。
。
本句描述修行者在證得最終解脫前，仍處於輪迴之中，尚未進入「最後有」（最後一次投生）的狀態。
在瑜伽師地論的體系中，強調修行進程的次第與壽量之變遷。
。
此句描述修行者在達到特定境界或法相（住）後，最終證得徹底熄滅煩惱與痛苦的般涅槃狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行次第與心意識狀態的轉化，最終導向解脫。
。
此句為論書中常見的省略表述，指該項目的其餘分析、次第或判準與前文所述之內容相同，無需重複贅述，以維持論述之精簡。
。
此句在討論修行階段的狀態。
在《瑜伽師地論》的語境中，「趣入」是指向某種果位或狀態趨近的過程。
這裡強調該狀態屬於「將要成熟」的階段（過程中），而非已經達到最終圓滿的「已成熟」狀態，用以區分修行路徑上的不同時相。

此句探討修行階段的狀態界定。
在瑜伽師地論的修習體系中，區分「趣入」（向目標前進的過程）、「已成熟」（已達到具足條件的狀態）與「將成熟」（即將達到但尚未完成）。
此處旨在辨析修行者在特定階位中，如何同時具備進入的動態與成熟的靜態特質，而非僅僅處於預備成熟的階段。
。
此處描述在特定修行階段或業力導向中，個體（補特伽羅）在進入特定境界後，仍需經歷最後一次的物質生存（有身），以完成其業力或修行的最後過程，隨後將不再輪迴。
。
本句討論在特定修行階段或境界中直接證得般涅槃的情況。
在《瑜伽師地論》的次第分析中，若修行者在某個特定位次或住處即證果位，其後續的法義邏輯與前文所述的證果過程一致。
。
此處討論修行階段的界定。
在瑜伽師地論的體系中，區分「已成熟」與「將成熟」是為了精確界定修行者在特定階位（地）或法相上的狀態。
強調該狀態是既成事實（已趣入、已成熟），而非處於尚未完成的過渡期（將成熟）。
。
本句是在探討業力或果報的時相狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，區分業果從「趣入」（開始趨向產生）到「將成熟」（接近果報顯現）以及「已成熟」（果報正式顯現）的不同階段。
此處是以反問形式，用以界定尚未達到這些階段的特定狀態。
。
此句討論在瑜伽師地論的體系中，關於個體（補特伽羅）與涅槃法之間的關係。
指某些具有解脫潛能或種子的人，雖然在法相上屬於該類種姓，但尚未實際證悟或進入涅槃狀態，強調「種姓」與「趣入（實際證得）」之間的區別。
。
本句在討論補特伽羅（個體/眾生）的分類，旨在排除已進入聖道（趣入）以及處於不同成熟階段（將成熟、已成熟）的聖者，以界定特定討論對象的範圍。
。
此句討論修行者在特定法門或境界中的資質與進展。
強調「堪能」（能力/資質）是進入（趣入）並最終達成果位（成熟）的必要條件，體現了瑜伽師地論中對修行次第與因果成熟的嚴謹論述。

此處討論的是眾生根機的差異。
在《瑜伽師地論》的判教體系中，將眾生分為不同類別，此句指涉的是根機極其低劣、缺乏修行潛能的類羣，即便在長時間的輪迴中，也無法在當下或未來趨向覺悟或達到法義的成熟。
。
此處討論的是在特定社會或修行條件下，個體（補特伽羅）與解脫法（涅槃法）之間的關係。
在瑜伽師地論的分析框架中，探討修行者是否因種姓或身分而影響獲取涅槃法的可能性，旨在釐清解脫的普遍性與特定條件。
。
本句討論修行者的根基（種姓）。
在《瑜伽師地論》的體系中，若缺乏基本的善根或正法種子（無種姓），則無法在修行路徑上產生「趣入」（進入正道）的契機，更無法達到最終的「成熟」（果位成就）。
這強調了種姓（根基）對於修行進展的決定性影響。
。
此句在《瑜伽師地論》的論證脈絡中，是用於強調修行進階後的必然結果。
透過前述的修行次第，最終能達到完全熄滅煩惱、不再輪迴的般涅槃狀態。

本句總結前文對眾生類別或修行階段的分析，指出所有個體（補特伽羅）在瑜伽師地的分析框架下，皆可歸納於所述的六個位次或範疇之中，體現了論著對眾生狀態的系統化分類。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定六項法義的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的系統中，需根據上下文對應的具體法相（如六種心所、六種根等）來判定其指涉對象。
。
此段落描述修行者（補特伽羅）根據善根深淺與修行進度而劃分的六種層次。
從初步具備修行能力，到善根的等級區分（下、中、上），再到進入最終的方便階段，直至達成究竟的解脫果位，呈現出一個由淺入深、由因到果的修行階位過程。

本句在《瑜伽師地論》中旨在探討修行者的資質與能力。
此處之「堪能」是指具備足夠的根機、智慧或實踐能力，足以承接法教並進行修行，以分析個體在解脫道上的適格性。
。
本句描述修行者在進入正信之前的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調從「種姓」到「正信」的轉化過程。
這裡指的對象是尚未建立對佛法（法）與戒律（律）之正確信仰的眾生，而修行過程需透過廣泛的說明來調柔（消除）其錯誤的見解，使其能建立正信。
。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，此句旨在定義一個具備特定條件、能夠實踐或達成某種法義目標的個體（補特伽羅）。
「堪能」指具備相應的資質或能力，足以承擔該法修行或理解該法義。

此句探討在瑜伽師地論的修行體系中，針對不同根基（善根）的眾生，如何採取對應的教化與修行方法使其獲得成就。
這裡將眾生依善根深淺分為不同品級，以說明對機接引的差異。
。
本句描述修行者在進入深層瑜伽修行前，需先具備的基礎條件：一是具備種姓（佛種），二是對佛法（尤其是律儀毘奈耶）建立正信，並能透過正法來對治並調伏心中雜亂的見解，建立正確的認知基礎。
。
本句在論述善根的等級分類。
在《瑜伽師地論》的體系中，根據修行者所積累的善根深淺與品質，將其分為上、中、下品。
此處定義的是處於最低等級但仍具備善根的個體狀態。

本句為詢問成就不同等級菩薩之條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，根據善根的深淺與積累程度，將菩薩分為上、中、下三品，此處旨在探討中品菩薩的修行路徑與成就條件。
。
本句描述修行者在進入更高階位之前，必須先具備的基礎條件。
首先是「種姓」，指具備成佛潛能的資質；其次是對佛法（法）與戒律（毘奈耶）建立正確的信心（正信）；最後透過對正法的廣泛學習與實踐，來消除並調伏心中根深蒂固的偏見與妄見。
。
本句描述修行者在證得阿羅漢果位之前的進階過程。
在瑜伽師地論的修行體系中，修行者透過不斷的精進（展轉勝進），在多世中提升位階，直到進入「最後有身」（即最後一次輪迴投生），隨後方能斷除所有煩惱而解脫。
。
本句描述修行者在達到特定境界（住於此）後，能證得涅槃解脫。
其中「正性」指真實的本性（Svapabhāva），指脫離一切虛妄與造作的真實狀態，進而徹底斷除輪迴生死的根源。
。
本句在《瑜伽師地論》中用於界定修行者的層次。
根據其所積累的善根深淺，將補特伽羅（眾生/個人）分為上、中、下三品。
此處指該個體已具足中品善根的條件，使其在修行進程中處於中等層次。

本句為詢問成就「上品善根」的具體方法。
在《瑜伽師地論》的體系中，善根依其品質分為上、中、下三品，上品善根通常指具足正見、不雜染且能導向解脫的深厚善法。
。
本句描述修行者在瑜伽師地次第中，透過不斷的精進與勝進，最終達到能決定在最後一次有身（即將解脫前的最後一個生命週期）中證果的狀態。
這強調了修行進階的必然結果與對解脫臨界點的到達。
。
本句描述修行者在特定定境或智慧狀態（住於此）中，能達成兩種解脫境界：一是進入涅槃（熄滅煩惱與痛苦），二是趣入正性（體悟事物真實的本質），從而徹底斷除生死輪迴。
。
本句在《瑜伽師地論》中用於界定修行者的層次。
根據善根的強弱與純淨程度，將眾生分為不同等級，此處指達到最高等級（上品）善根的修行者，這決定了其在修行路徑上的進展速度與果位高低。

本句為論書之設問，旨在探討在修行路徑中，如何運用最圓滿、最終極的方便法門來導引眾生達到解脫。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對不同根機之眾生採取對應的教化手段，以達成究竟之果。
。
本句描述的是一種特定的修行狀態：修行者已處於最後一個有漏之身（最後有身），具備正確的聞法與導師指導（無倒教授），且正在實踐加行，但尚未達到完全斷除所有煩惱（遍一切種諸漏永盡）的阿羅漢或佛果位，處於接近究竟但尚未圓滿的階段。
。
此句在《瑜伽師地論》的脈絡中，是在定義一種特定的修行狀態或類別。
所謂「究竟方便」，是指在修行過程中，雖然仍運用方便法門，但其程度已達到能導向最終解脫的圓滿狀態；而「補特伽羅」在此指涉受教化、修行中的眾生。

本句為論述之啟發性問題，旨在探討修行者在瑜伽師地體系中，達到最高果位（究竟）之定義與特徵。
在《瑜伽師地論》中，這通常涉及對究竟解脫或佛果之成就狀態的界定。
。
本句描述修行者從聽聞正法、接受正確指導（無倒教授），到實踐加行，最終達到煩惱永盡（漏盡）並證得涅槃（第一清涼）的完整次第。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調正確的導師指導與實踐加行是達成究竟解脫的必要條件。
。
此句在《瑜伽師地論》的修行次第脈絡中，定義達到最終目標（究竟）的修行者狀態。
強調在經過特定的修行階段後，該個體已圓滿達成預期的法義目標。

本句討論在特定社會或種姓結構中，眾生如何依其身分條件（種姓）作為基礎，而獲得相對較低層次的善根，從而產生趨向善法或特定果位的趨向性。
這體現了瑜伽師地論中對於眾生根機與世俗條件如何影響法義獲取的細膩分析。
。
本句描述修行者在善根進階的過程。
在瑜伽師地的修行體系中，善根的成長具有次第性，修行者先依止較低層次的善根（下品）作為基礎，在此基礎上進而獲取更高層次的善根（中品），最終透過善根的累積與轉化，達到法義上的成熟與圓滿。
。
本句描述善根由低階向高階演進的次第。
在瑜伽師地論的體系中，善根的成熟並非跳躍，而是以既有的善根（中品）作為基礎（依住），進而生起更高層次的善根（上品），體現了修行中由淺入深、層層遞進的因果邏輯。
。
本句說明修行上的遞進關係。
修行者透過修集「上品善根」建立基礎（自體），而這個基礎能使其具備更高的能力，進而修集更深層、更卓越的「轉勝資糧」，體現了資糧修集由淺入深、層層遞進的邏輯。
。
本段描述修行者在瑜伽師地路徑中，透過心一境性的定力，進入正性（正法本性）以斷除煩惱，依其斷除程度的不同，分別證得聖果的層次。
此處強調的是尚未達到最終圓滿（阿羅漢果）的階段性成就。
。
此句在《瑜伽師地論》中定義特定修行階段或類別的名稱。
所謂「究竟方便」，是指在修行過程中，雖然仍運用方便法門，但已達到能導向最終解脫的成熟狀態；「補特伽羅」在此指具有此種特質的個體或修行者。
。
本句說明在瑜伽師地論的修行體系中，當修行者完全斷除所有煩惱並證得阿羅漢果時，即達到了該階段的最終目標（究竟）。
此處強調的是從煩惱的永斷到果位證得的必然聯繫。
。
本句旨在界定聲聞乘修行者在不同階段（初、中、後）所實踐的正行（正確修行路徑），並將其修行者分為六種不同的補特伽羅（個體/類別）來進行詳細分析，體現了《瑜伽師地論》對修行次第與類別的嚴密分類。

本句在《瑜伽師地論》的語境中，討論修行者的階位與類別。
透過聲聞乘中符合正行（正確修行路徑）的種姓（在此指修行之根基或類別），來闡明最初階段的補特伽羅（個體修行者）之狀態與特徵。
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本句在論述修行次第，說明透過聲聞乘的正確修行（正行）直至究竟果位，藉此揭示或分析最後階段的個體（補特伽羅）狀態，旨在分析解脫道中個體與法義的關係。
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此處討論在瑜伽師地論的修行次第中，如何透過觀察其他聲聞乘修行者的實踐過程（修正行），來界定或說明處於中間階段的修行個體（補特伽羅）之狀態與特徵。

本句探討菩薩在修行進階後，其解脫的必然性與時間性。
在《瑜伽師地論》的體系中，討論進入特定果位（如菩薩位）後，是否具備一種「定量」的保證，使得最終證得涅槃成為必然且不隨時間改變的結果。
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本句探討修行者在證悟涅槃時，其時間跨度與獲證狀態是否因個體差異（無定量）而導致不一致。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對解脫境界與時間維度的精確分析，討論證果的差異性。

本句討論證悟般涅槃的時間性。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，證果的時間取決於修行者的根機、定力與業力，並非所有人或在所有階段都能以相同的速度或定時達成，強調了修行進程的個體差異性與非機械性。
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本句說明聖者進入涅槃的狀態或方式，並非單一模式，而是隨其所對應的機理以及所遇的因緣條件而有所不同。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行與果位的達成皆在因緣的運作之下。
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本句說明修行者在證悟涅槃的時間跨度上存在差異。
根據瑜伽師地論的判教，修行進展快慢取決於其根機、業力以及修習法門的純熟程度，將證果的時間分為極久、非極久與極速三類。
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本句討論修行者從凡夫種姓（未入道前）到最終解脫所需的最短時間。
在瑜伽師地論的體系中，強調即便具足極大資糧與精進，仍需經過特定的生命週期（三生）來圓滿修行路徑，以證得涅槃。
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此句描述修行者或眾生在輪迴轉世的序列中，首次進入特定境界或法相的起始狀態。
在《瑜伽師地論》的語境下，通常涉及對心意識流轉或修行階位之起始點的分析。
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此處描述修行者在不同生世中累積資糧與智慧的過程。
在瑜伽師地論的修行次第中，強調修行並非一蹴而就，而是在多生累世中透過持續的修習，使前期的因緣逐步成熟，最終達成特定的覺悟境界或果位。
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此句描述修行者在多生累劫中積累資糧與修習法門的過程。
在瑜伽師地論的語境中，強調修行需經過時間的積累與次第的修習，直到法義與定慧在特定的生世中達到成熟（圓滿）的狀態，方能進階更高層次的證悟。
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此段描述修行者在證得聖果後的果位進展。
根據《瑜伽師地論》的體系，一旦進入聖者之列（入學位），即便未在當下即身成佛或證果，也已決定不再退轉，且其輪迴次數被限定在七次之內，最終必然達到般涅槃的境界。

本句在《瑜伽師地論》的論述體系中，用於對前文所述的修行路徑或心法進入某種狀態的定義進行總結。
所謂「趣入」，是指修行者依循特定的次第進入特定的境界或法相；「安立」則是指在論理上對該狀態進行明確的界定與確立。

本句為論書之設問，旨在探討修行者在進入特定修習階段或境界（趣入）後，其心法狀態與外在顯現的特徵。
在《瑜伽師地論》的體系中，這通常涉及對修行位次、定相或心意識狀態的精確定義與辨析。
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此處討論的是「種姓」已定之修行人在趣入聖道初期的心態。
即便在後續的輪迴轉世中，對導師（大師）與律法（毘奈耶）仍可能存在微細的妄想或不確定感，這是在分析修行者在不同階段對法與師的信心狀態及其心靈波動。
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本段討論在律法（毘奈耶）混雜的時代，修行者如何辨別正法。
強調即便外界有大量讚美（無量門讚美），但若缺乏正信與正解，不應盲從於錯誤的戒律體系中出家，旨在說明正信對選擇修行路徑的重要性。
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本句描述修行者在出家後缺乏恆心與定力，未能深耕於法，導致在短時間內放棄修行而還俗的狀態，強調心念不堅對修行進展的影響。
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此句在《瑜伽師地論》中討論心識或法性的特質。
指某種法（或心狀態）由於其內在的性質（性），導致它無法在特定的對象或狀態（彼）中獲得安定與滿足，揭示了無常或不相應的特質。
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此處以蜂蜜生蟲後轉為酸味的物質變化，比喻法義或心法若不慎護或受染汙，原本甘美正淨的性質會轉化為有害或不正的狀態，強調染汙對本質的改變。
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此句以比喻方式說明執著於五欲（色聲香味觸）的眾生，其心靈狀態如同陷入淤泥，無法脫離物質與感官的牽絆，以此揭示貪愛對心靈的束縛與汙染。
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本句說明個體在現前展現的特定能力或狀態，並非偶然，而是基於過去世（宿世）所積累的善因與善業力量（因力）在當下的成熟與運作（任持）。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調業力與果報的次第關係。
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此處在討論對佛法、律儀之信心建立的程度。
區分了「僅聽聞少許」與「完全未聞」兩種狀態，用以分析修行者在接觸正法初期的心態與根基差異。
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此句描述眾生在面對正法時的不同根機與反應。
強調即便在聞法機會極少的情況下，若具備深厚善根，仍能迅速產生信解（信心與理解）並付諸實踐，展現出強烈的出離心與修行願力。
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此句描述修行者在出家後，透過正向的修行次第，達到一種不可逆轉的定慧狀態，確保在解脫道上持續前進而不再退回凡夫或低階境界。
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本句描述心意識在特定狀態下的特質（性），以及對該狀態產生的愛著與安住。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這通常涉及對特定心所或意識狀態的觀察，說明心如何對其所緣的性質產生依止與滿足感。
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此句為比喻用法，在《瑜伽師地論》的論述脈絡中，通常用於說明某種法（如煩惱、習氣或微細的染汙）雖已生起，但仍處於特定的環境或狀態之中，或用以比喻雖有染汙但仍依附於清淨之基的狀態，強調其共存與依止的關係。
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此句描述對不同根機眾生的對機教化（方便法門）。
針對尚未能捨離慾望、僅能以慾望為驅動的眾生，不強行禁慾，而是以「勝欲」（較高階、較清淨的願望或法樂）來導引，使其由低階的貪著轉向對正法或更高層次精神追求的嚮往，以此作為修行起步的方便。
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本句解釋特定能力或狀態的來源，強調佛教的因果律。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，當下的成就或特質並非偶然，而是依據過去世所種植的「善因」及其產生的「力」在運作與維持（任持）。
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此處討論的是瑜伽師地論中關於修行位次或境界的界定。
所謂「第一已得趣」是指修行者初步達到某個特定境界的階段；而「入補特伽羅已趣入相」則是指進入到個體修行者所能體現的、已到達該境界的具體相狀中，用以區分修行進程的不同層次。

此處討論的是修行者在特定階位或狀態中的趣入（進入）。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行者（補特伽羅）如何透過對法義的體悟，實際進入到對應的定境或智慧相狀之中。
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此句討論修行者在尚未完全斷除煩惱（離繫）之前，透過修行已能獲得暫時或部分保障，使其在輪迴中不再墮入惡趣（如地獄、餓鬼、畜生）或陷入無暇（指因處於惡趣而無法聞法修行的狀態）。
這區分了「最終的解脫（離繫）」與「目前的不墮（不生惡趣）」之間的差異。
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本句說明正見在輪迴中的保障作用。
在《瑜伽師地論》的體系中，正見分為世間與出世間。
即便僅具備「世間上品正見」（對因果、輪迴有正確認知），雖不足以立即解脫，但足以產生強大的業力保障，使其在長期的輪迴中能維持在人天善道，避免墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道。
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本句論述善根成熟與業力轉向的關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，善根的等級決定了未來受生的趨向。
當修行者積累的善根達到「上品」且趨於成熟時，其正向的業力足以抵消或遮蔽惡業，使其在輪迴中不再墮入最極端的痛苦處（無暇地獄）或其他惡道。
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本句處於《瑜伽師地論》對修行位次（階位）的詳細分析中。
此處討論的是「趣入」的層次，指修行者在證悟過程中所處的特定狀態或相狀。
所謂「第二已得趣入」，是指在特定的修行次第中，個體（補特伽羅）已經確實進入並契合了該階段的特徵。

此句描述修行者在瑜伽師地的次第中，在完成前述階段後，進一步進入菩薩位的特質與相狀，強調修行進階的過程。
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本句描述「信」的生起過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，透過對三寶（佛、法、僧）功德的聞思，能迅速轉化心念，將對世俗的執著轉化為對解脫的嚮往（出離心），這是修行進入正軌的關鍵起點。
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此句描述修行者在觀想或思惟法義時，因心念專注且深刻，觸發強烈的法喜或悲心，導致身心產生強烈的生理與心理反應。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，這屬於心意識與身體感官相互感應的狀態。
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本句在《瑜伽師地論》中討論修行者的境界與相狀。
此處定義「第三」類別，重點在於描述一個已經達成特定修行階段（趣入）的個體（補特伽羅），其在法義上所顯現的特徵或狀態（相）。

此句出於《瑜伽師地論》，討論修行者在不同階段的趣入狀態。
此處指涉的是特定類別的修行者（補特伽羅），他們已經達到了某種特定的進入相（趣入相），用以區分不同層次的證悟或修習進程。
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此處描述的是一種內在心法特質（性成就）。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，「慚愧」是對治貪嗔癡、防止造作惡業的重要心理機制。
其中「慚」是指對自心的羞愧，「愧」是指對他人的愧疚。
此句強調這種慚愧心之強烈（猛利），能使修行者在察覺現行罪過時立即產生深切的羞恥感，從而止息惡行。
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本句處於《瑜伽師地論》對修行階段或心所狀態的分類討論中。
此處定義「第四」種狀態，重點在於區分「已得趣入」的補特伽羅（個人）在進入該法門或境界後所顯現的特徵（相）。

本句討論在瑜伽師地論的分析框架中，關於對「補特伽羅」（個體/人）之見解的層次。
此處指部分修行者雖然在分析中仍有餘贅，但已能進入對個體存在狀態的認知或相狀中，是用於區分不同認知階段的描述。
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此處描述修行者對正法產生強烈渴求的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，將對法的「欲樂」（chanda/raga）視為推動修行、精進不懈的動力，涵蓋了從初步接觸（受持、讀誦）到深入內化（思惟、觀行）的完整過程。
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此句出於《瑜伽師地論》中關於修行位次或心所狀態的分析。
此處討論的是特定階段的特徵，指出該狀態（第五）的定義在於修行者（補特伽羅）已經進入了相應的趣入狀態，強調實踐上的進入與契合。

此處討論在分析法（或心所）的層次中，如何從微細的組成部分進而形成一個被視為「個體」或「人」的相狀。
在《瑜伽師地論》的分析框架下，這是關於名言假名與實相分析的過程，說明從組成要素到形成「補特伽羅」（個體/人）之假相的遞進關係。
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本句描述在修行過程中，如何透過「正方便」來積累善法。
強調不僅要進行無罪的事業與善品加行，更重要的是在心態上達到「堅固」、「長時」與「決定」三種質量的提升，以確保修行不中斷且能趨向圓滿，這是瑜伽師地論中關於修習次第的具體要求。
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此句出於《瑜伽師地論》對修行位次或相狀的分析。
在瑜伽師地論的體系中，討論修行者如何由粗至細地趣入特定的法相。
此處指修行者在第六階段的修習中，已能契入關於「補特伽羅」（個體/人格）的特定相狀，用以分析或破除對自我的執著。

此句描述修行者在瑜伽師地論的階位體系中，在滿足前述條件後，進一步進入菩薩（Bodhisattva）之位或展現菩薩之相狀，強調修行進階的次第性。
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此句描述特定修行者或眾生在心靈狀態上的特質。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，「塵垢」與「煩惱」指遮蔽心性、導致輪迴的客塵與內在染汙。
此處強調其染汙程度較輕，有利於修行進展。
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本句描述修行者在特定階段對煩惱（纏縛）的掌控狀態。
雖未完全斷除，能令煩惱起時不至於深陷或長時間持續，顯示其定力與覺察力已能縮短煩惱的持續時間，防止其形成強大的慣性（相續）。
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此句描述修行者在瑜伽師地之實踐中，透過誠實與正念，消除內在的虛偽與欺瞞，進而對治憍慢心以及深層的自我執著（我執與我所執），是破除我慢、趨向解脫的關鍵過程。
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本句描述修行者在心性上的轉化：對正向的功德產生強烈的追求與喜好，而對導致墮落的過失產生強烈的厭離心。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，這是建立正念與淨化心識的重要基礎，透過「好」與「憎」的心理導向，將心念導向解脫。
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本句在描述瑜伽師地論中關於菩薩地位的階位特徵。
此處指達到第七地（遠行地）之修行者，其心意識狀態與證悟境界的具體相狀。

此句討論在瑜伽師地論的修行階位或心法分析中，關於個體（補特伽羅）在特定法相中趣入的狀態。
重點在於區分不同層次的趣入相狀，說明部分修行者已達到特定的個體趣入境界。
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本句描述修行者在進修過程中的心態管理與精進心。
強調「善巧護心」以防止散亂，並在面對高深法義（應證處）時，既不因自卑而輕蔑，也不因安於現狀而停滯不前，透過不斷突破能力限制，使對正法的信仰與理解達到猛烈增長的狀態。
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本句處於《瑜伽師地論》對菩薩地或修行次第的詳細分析中。
此處討論的是「趣入」的層次，指修行者在特定階段（第八）已經實際進入並獲得該境界的特質（相）。
在瑜伽師地論的體系中，強調修行進階的精確定義，區分「欲趣入」、「得趣入」等不同狀態。

本句說明在瑜伽師地的修行體系中，達到特定境界（補特伽羅）的修行者數量極多，論著所涵蓋的內容僅是整體法義的一小部分，旨在提示修行者法海無邊，不可執著於局部描述。
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本段討論修行在進入特定境界或法相時，其善根品質對結果的影響。
在《瑜伽師地論》的體系中，善根分為上、中、下品。
下品善根在修行時缺乏連續性（有間隙），導致心意識在定慧的運作上不夠純淨且不連續，無法達到「無間」的圓滿狀態。
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本句在論述善根的等級分類。
在《瑜伽師地論》的體系中，善根依其強度與純淨度分為上、中、下三品。
此處說明判定標準：修行者若是以中品善根作為基礎而進入某種定境或果位，其所得之境界即被判定為中品。
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本句描述修行者依據善根品質（上品）而進入特定境界的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調善根的純淨度與連續性（無間），說明上品善根能使心意識在趣入法界或定境時，不被煩惱或雜染所中斷，達到高度的清淨與圓滿。

本句在《瑜伽師地論》的脈絡中，是用於界定修行者在特定階位或法門中，達到某種境界（趣入）的判定標準。
強調的是一種狀態的達成與相狀的顯現，用以確認修行者是否真正進入了該修習階段。
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本句出自《瑜伽師地論》，討論修行者在進入特定境界（趣入）時的狀態判定。
意指當修行者展現出特定的趣入相徵時，即可判定其目前的境界層級處於已進入的對應數量（階位）之中，是用於衡量修行進度與境界定位的判準。
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本句說明菩薩在修行過程中，因安住於種姓（菩提心）並進入特定修行階段（補特伽羅）而顯現的吉祥相貌。
由於這些相狀屬於極其微細且深奧的法義，一般凡夫或低階修行者無法察覺，僅有佛陀及達到最高境界的弟子（如阿羅漢或頂級菩薩）能以清淨的勝妙智見直接觀察並證實。
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此句描述菩薩或教化者在度化眾生時，應採取「隨機接引」的對機教法。
根據眾生的社會身分（種姓）與心理傾向、精神追求（趣入），採取最適切的手段進行救濟，體現了瑜伽師地論中關於「方便法」的靈活運用。

本句為論書中的設問，旨在定義在特定修行階段（趣入）中，已達成該境界之修行者的特徵與狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這通常涉及對特定階位或心所狀態的界定。
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本句描述修行者在解脫道上的不同階段。
在《瑜伽師地論》的體系中，區分了「趣入」（進入修行路徑）與「成熟」（功德圓滿、法義熟稔）的差異。
說明即便進入了修行門徑，若未經修習而達到成熟狀態，仍無法獲得最終的出離（解脫）。
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本句描述修行者在解脫過程中的不同階段。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行分為趣入（進入道）、成熟（達到果位）與出離（最終解脫）。
此處指修行者雖已在正確的道路上且接近目標，但因尚未達到完全的「成熟」狀態，故仍未獲得最終的解脫。
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此句描述修行者在解脫道上的不同狀態。
即便在法義上已「趣入」（進入修行路徑）且「成熟」（具備足夠的資糧與條件），若缺乏強烈的出離心或未實踐出離法，仍會陷入隨順慾望的狀態，未能達到真正的解脫。
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此句為論書中的承接語，提示讀者關於目前討論的對象之差異性，在先前的章節或段落中已經詳細分析過其相狀（特徵），無需重複論述，旨在引導讀者回溯前文以建立完整的法義理解。

本句說明在分析法義時，不能僅以通用原則概括，必須考慮到個體（補特伽羅）在根機、種姓等方面的差異。
這體現了瑜伽師地論在論述修行路徑時，強調「因材施教」與「根機差別」的嚴謹分析體系。

本句定義「趣入地」的涵蓋範圍。
在《瑜伽師地論》的體系中，趣入地不僅指進入某種境界的過程（趣入），也包含該境界的本質（自性）、確立的狀態（安立）、進入後的特徵（諸相）以及實踐者本身（補特伽羅）。
這是一種全方位的定義，將動態的過程與靜態的狀態、主體與客體全部納入該地的定義之中。