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本句為瑜伽師地論中之承接語。
在瑜伽師地論的五十二地體系中，「思所成地」是指由「思」（adhimukti，決定心/擇法）所導向或成就的修行階段與心態境界。
此處標誌著該特定論述單元的結束。

此句為論書之提問，旨在探討修行者在經過實踐修習後，所達到且能穩定維持的境界（地）。
在《瑜伽師地論》的體系中，「地」代表一種心靈狀態的層次或階段，而「修所成」則強調此境界非天生，而是透過修行而成就的。
。
本句說明在《瑜伽師地論》的修習體系中，透過四個特定的分析面向（處），可以全面掌握「普攝修」（通用於所有修行者的修習）所達到的境界與成果。

此句為承接前文的詢問，旨在釐清在瑜伽師地論的特定法義分析中，所指稱的四個空間或心法處所之具體內容。
。
此句概述了瑜伽師地論中修行體系的四個層次或面向：從環境與基礎（處所）、條件與導因（因緣）、具體的禪定實踐（瑜伽），直到最終的成就（果）。
這構成了一個從外在條件到內在實踐，再到最終目標的完整修行路徑。

此句在《瑜伽師地論》的分析框架中，旨在說明前述的四種對象或處所，在法相分類上均被歸納於「七支」的體系之中，體現了瑜伽行派嚴謹的分類與攝受邏輯。

此句為論書中的詰問形式，旨在引出後文對特定七種法義（如七種分法或七種修行階段）的詳細定義與分析，符合《瑜伽師地論》嚴謹的論述結構。
。
此處處於《瑜伽師地論》論述眾生相或種姓之脈絡，指個體在出生之時即具備圓滿的特質或條件，通常用於描述特定層級的生命狀態或修行資質的先天完備。
。
此處描述修行者在解脫道上的次第，強調「聞正法」的完整性。
在《瑜伽師地論》的語境中，聞正法不僅是聽聞，更需達到對法義的全面領悟與圓滿，作為實踐與證悟的基礎。
。
在瑜伽師地論的次第分析中，將涅槃列為最高目標或最終果位，強調其在解脫體系中的至高地位，是修行者最終要達到的寂滅狀態。
。
此處描述修行者在智慧發展上的最終階段。
在《瑜伽師地論》的體系中，「熟」指修行已達圓滿，不再有未成熟的習氣或障礙，使智慧能直接導向解脫，不再退轉。
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在《瑜伽師地論》的修行體系中，「對治」是指針對特定的煩惱（如貪、嗔、癡）而採取相應的對立修行法，以消除該煩惱。
此處指修行者需系統地練習這些對治法，使心靈脫離染汙。
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此處指在瑜伽師地論的修行體系中，透過修習使世間一切種子（潛在的習氣與業力）達到清淨狀態，消除煩惱種子，轉化為無漏的智慧種子。
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此句描述修行達到之境界，指在出世間的層面上，將心識中所有染汙的種子（潛在習氣）徹底淨化，使心靈恢復本然的清淨，不再受世俗煩惱的牽引。

本句為總結性陳述，說明前文所述的「四處七支」結構已完整涵蓋了聖教的普遍義理。
在《瑜伽師地論》的體系中，透過這種嚴謹的分類（處與支），將佛法修行與理論框架化，以便修行者系統性地掌握教義。
。
本句強調律儀（毘奈耶）在修行體系中的基礎作用。
在《瑜伽師地論》的框架下，律儀是止觀修行的前提，透過對學處（修行準則）的圓滿實踐，能使修行者在戒律上不缺失，進而為後續的定慧修行奠定穩固基礎。

此句為論書中的設問，旨在探討在瑜伽師地的修行體系中，如何透過特定的修習與次第，使心意識或功德達到圓滿無缺的境界。
。
此句為論述之過渡語，旨在提示後文將對特定法義進行分類概括，將其分為十個項目以利於修行者系統性地理解與對照。
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此處在討論某種法義的依止或分類，將其分為內在（主觀/自身）與外在（客觀/環境）兩大範疇，每類各五項，總計十項。
這符合《瑜伽師地論》中對心法或現象進行嚴密分類的分析方法。

本句探討在瑜伽師地論的修行體系中，關於「中依」（修行之依止、基礎）達到圓滿狀態時，其內部所包含的五種具體組成要素或階段之生起機制。
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此句描述修行或法會成就所需滿足的五種圓滿條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調外在環境（處所、依止）與內在心法（同分、無障礙）的共同成熟，方能使法義得以圓滿顯現或實踐。

此處在討論「同分」（sabhāga）的圓滿狀態。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，此句是以生理特徵的完整性作為類比，用以說明某種性質或特質在對象身上完全具備且無缺失的狀態，屬於對名相定義的具體舉例。

此處討論的是成就佛道所需具備的「圓滿條件」之一。
在《瑜伽師地論》的語境中，處所圓滿是指修行環境有利，能接觸到正法且不受邊地（如極端環境或缺乏正法之處）的限制，以便有效地進行修行與聞法。
。
此處討論的是在特定的修行階段或心法狀態中，四種不同類別的眾生（或四種行法）如何運作與實踐。
在《瑜伽師地論》的體系中，這通常涉及對不同根機或修行層次的詳細分析。
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此句定義了佛教社羣（僧團）的組成成員，涵蓋了出家眾（比丘、比丘尼）與在家信眾（近事男、近事女），明確了法義適用或實踐的對象範圍。
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此處討論的是關於出生地的限制或特定條件。
在《瑜伽師地論》的語境中，通常是在分析業力感召的出生處或特定種姓、地域的限制，說明在特定條件下不會生於某些特定的地域或族羣之中。
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本句描述特定境界或處所中缺乏具備正法修行之眾生。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，此處旨在說明該環境不具備支持聖道修行或存在聖者的條件，強調其荒蕪或缺乏正法之特質。

此處討論的是修行者在選擇依止（依止對象/導師）時，對對象身體與心智條件的理想狀態描述。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，強調學習法義需要基本的生理與認知功能完備，以便能正確接收、理解並辨析正法與邪說，這是建立正確聞思基礎的物質與心智前提。

本句在討論修行者達到圓滿狀態時，對於「業障」的排除條件。
特別強調在五無間罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出家而破戒、身破僧團）上，必須完全沒有親自造作或教唆他人造作的行為，方能稱為無業障之圓滿，這是進入特定聖果或成就法位的必要條件。
。
本句強調修行行為與果位獲取的因果關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，若未能正確修行或犯下特定過失（作此），將導致在當前生命週期（現身）中無法具足成為「賢聖法器」的條件，即無法達到能承接聖道法、證悟聖果的境界。

本段討論修行者在成就道果時的障礙。
所謂「信解障圓滿」，是指信仰與理解上的障礙完全成立，導致修行無法進展。
文中以「五無間業」為例，說明極重的業力會導致意識被遮蔽，使眾生在墮入惡趣（惡處）後，因業力牽引而無法生起對佛法的信心與清淨的菩提心，從而失去解脫的契機。
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此句在《瑜伽師地論》中用於界定特定的空間或環境，說明某些心態或法義在邪天（持有錯誤見解的天人）與外道（非佛教的修行者）的環境中之狀態。
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本句描述修行者在過去世中累積的善因。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調「淨信」與「相續」的重要性，說明當下的悟性或果位是依循前世在正法環境中長期、穩定修習信心的累積而來。
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本句描述修行者在現前世間，因先前的因緣累積，使得心靈能對聖者、聖法（聖處）產生正確的認知與信仰（信解），進而消除染汙，生起清淨心。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了善根與因緣對修行起步的決定性作用。

本句探討在修行圓滿中依（指內在心法或正定之依止）時，外部需具備的五種輔助條件或外在依止，旨在說明內在修習與外在環境、條件之相依關係。
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此處描述的是修行成道所需的五種外部與內部條件之圓滿。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調從導師、教法（分為世俗與勝義）、實踐（正行）以及外在資緣（物質環境）五方面共同具足，方能確保修行不偏離正道並達成解脫。

此處論述修行者在成道過程中所需具備的外部條件。
在具足內在的五種生命圓滿（如種姓、根機等）之後，必須再加上外部的「值遇善知識（大師）」這一關鍵因緣，方能稱為大師圓滿，強調內在資質與外在導師共同作用的重要性。
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本句描述佛陀（如來）的覺悟境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調佛陀具備完全的智慧（一切知）與洞察力（一切見），使其在面對法界中任何現象（一切境）時，都能自在無礙，不被任何執著或遮蔽所困。

本句定義「世俗正法施設圓滿」的條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調的是一種外在的教法機緣：首先需值遇佛陀（佛出世），其次需接受系統性的教法指導，涵蓋從基本的善惡判別、罪業認定，到深層的緣起法（緣生法）與詳細的法相分析（分別）。
這是一種從基礎到深奧的完整教法傳承過程。
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此處列舉佛陀教法之十二種體裁（或稱十二類），旨在說明佛陀依據眾生根機的不同，而運用各種不同的敘事方式與教學形式來傳達真理，涵蓋了從核心教義、偈頌、預言、因緣故事到詳細論述的完整體系。

本句區分「勝義」與「俗」兩種層次的正法。
在瑜伽師地論的體系中，要達到勝義正法的圓滿隨轉（即完全掌握並能運用最高真理），前提是必須先由導師善巧地開示並建立在俗正法（基礎的正確教法）之上，體現了由淺入深、由俗入勝的修行次第。
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本句描述修行者在正法基礎上，透過「善知識」的隨順教導（教授）以及實踐具體的修行體系（三十七菩提分），最終達成解脫果位（沙門果）的次第過程。
強調了正法、導師與實踐三者的共同作用。
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本句描述修行者在證得沙門果（聖果）後，並非停留在單一境界，而是透過持續的修行，使功德在質與量上不斷遞增、向上提升，體現了瑜伽師地論中關於修行次第與果位增長的論述。

此處討論的是佛陀在入滅後，其正行（正確的修行與功德）依然圓滿且不失。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調佛陀即便在肉身入涅槃後，其圓滿的智慧與功德依然存在於法性之中，而非完全消失。
。
本句區分正法為兩種層次：『俗正法』指依於語言文字、教法形式而傳承的教理；『勝義正法』則指超越語言、直指實相的真理。
此處說明在特定時期，兩種層面的正法依然完整存在，未曾滅失或中斷。

本句解釋修行中「資緣」的圓滿狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，資緣是指支持修行、使法義能得以運作的物質或環境條件。
當四種具足受用正法的因緣（如師長、法本、環境、資糧等）同時具備（現前）時，修行者纔能有效地實踐並獲益於正法。
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本段描述信眾對法師或修行者的供養動機。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調「資緣」（物質條件）與「正法」之關係：修行者需依賴基本的生存物資方能專心於法義的運轉與傳承，若物質極度匱乏，可能影響修行進度或導致法脈中斷，故信眾的供養不僅是佈施，更是對正法延續的護持。

本句總結前述十種條件，說明在瑜伽師地論的分析框架中，某種狀態或果位的「圓滿」並非單一因素，而是由內在（如心識、修行）與外在（如環境、導師、時機）的條件共同促成。
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本句定義「修瑜伽處所」的成立條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行並非僅指心靈活動，還需具備適當的外部環境與內在條件（即前述之十種生），當這些條件圓滿時，才構成適合實踐瑜伽行（心意識的調伏與修習）的基礎空間與狀態。

本句說明修行者透過正確的依止對象（所依）與正確的修行基礎（所建立處），方能契入聖道，獲得與佛弟子相同的聖者果位或聖法體證。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行次第與依止對象的正確性是證悟的必要條件。
。
此處為論述結構的轉折，旨在將前面提及的聖法（解脫道之法）進行分類概括，以便後續詳細展開論述。
在《瑜伽師地論》的體系中，這種分類通常是為了建立修行次第的邏輯框架。
。
此處將法分為「有學」與「無學」兩類。
有學法是指在達到阿羅漢果位前，修行者仍需透過學習與實踐而獲得的法（如四聖果中的前三果）；無學法則是指達到最高覺悟境界（如阿羅漢果）後，不再需要進一步學習而證得的法。
。
本句在《瑜伽師地論》的脈絡下，明確界定討論的對象範圍。
所謂「無學」，是指已證得阿羅漢果或佛果，不再需要進一步學習修習的境界。
此處強調的是該境界中所具足的聖法（聖質的法），用以區分與有學（如須陀洹至阿那含）階段的聖法之差異。
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此處討論的是八正道在「無學」階段（即阿羅漢果位）的體現。
從最基礎的「正見」開始，詳細論述直到最高層次的「正智」，顯示出修行在證悟後由見地轉化為圓滿智慧的過程。
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此句為論書中常見的自問自答結構，旨在引出後續對前文所述法義的因果分析或理論根據，符合《瑜伽師地論》嚴謹的論理推演風格。
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本句討論有學聖者（如須陀洹、斯陀含、阿那含）的心態特質。
有學者雖已入聖道，但在尚未達到阿羅漢果位前，其心相續中仍有殘餘煩惱，但此處強調的是聖法與非聖煩惱在相續顯現上的區別，說明聖法之現前時，非聖之煩惱不會同時隨之而起。

此句為總結性陳述，指出在該論述體系的第一分支（初支）中，關於圓滿且廣博的聖教義理共有十項分類。
在《瑜伽師地論》的結構中，這類總結旨在為修行者建立清晰的法義框架，以便次第進入深層的瑜伽修行。
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此句在《瑜伽師地論》的脈絡中，旨在強調特定法相或生命狀態的唯一性與精確性，說明其圓滿狀態已達定數，不存在超出或增加的餘地，用以破除對數量或程度的妄想。

本句為論述之啟問，旨在探討修行者在聽聞佛法時，如何達到完整、無缺且正確的領悟狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對法義的正確接收與理解，是進階修行之基礎。
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本句定義「聞正法圓滿」的內涵。
在《瑜伽師地論》的體系中，正法之圓滿不僅指受法者的聆聽（聞），亦包含說法者正確傳達法義的過程。
說與聞互為表裡，兩者皆符合正法標準，方能構成法義傳承的圓滿。
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此處討論的是在瑜伽師地論的教法體系中，關於「正說法」（正確的教導方式或法義闡述）的分類。
在論述修行次第與教法傳遞時，將其概括為兩種主要形式，以便於修行者依循正確的路徑而無誤。
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此句在《瑜伽師地論》中討論心意識或定慧的狀態。
隨順是指心意識與正法、正理相契合，不產生違逆；無染汙則是指心不被貪、嗔、癡等煩惱（客塵）所染，達到清淨狀態。
兩者共同構成了修行進入深層定慧或證悟的必要條件。
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此句為論述體系之總結或導引，指出在詳細展開討論時，該法義項下可區分為二十種不同的類別或層次，體現《瑜伽師地論》嚴謹的分類學特徵。
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此句為論書中的轉接語，指出該法義在目前的討論範圍之外，將於後續論述「菩薩地」（菩薩修行之階段與境界）時再行詳細闡述，體現了《瑜伽師地論》嚴謹的次第編排。
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本句在《瑜伽師地論》中討論聞法（聽法）的正確方式。
所謂「正聞」，是指符合正法、能導向解脫的聽法過程，而非隨意聽聞。
此處將其分為四種，旨在建立系統性的學習次第，確保修行者在獲取教法時不至產生偏差。
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本句出自《瑜伽師地論》，強調在修行過程中必須去除「憍傲」這一種心法。
憍傲屬於慢心的一種，表現為自以為高而輕視他人，是修行者必須克服的心理障礙，以達到心境的謙卑與清淨，方能進階更高層次的瑜伽修行。
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此處描述修行者在實踐瑜伽師地之過程中所需克服的心理障礙。
輕蔑會導致懈怠，怯弱會導致缺乏勇猛心，散亂則會妨礙定力的凝聚，三者皆為修行進展的阻礙。
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本句定義了「正聞法」的標準。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，聽法並非僅是接收資訊，而需排除特定的心理或行為障礙（四種過失），方能使聞法成為有效的修行階梯，確保法義被正確領悟而不產生偏差。
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此句為論著中的指引，說明某項法義的詳細分類共有十六種，並告知讀者相關的詳細論述可參閱《瑜伽師地論》中關於「菩薩地」的篇章。

本句為論書之設問，旨在探討涅槃在所有法義與修行目標中處於最高地位的原因。
在《瑜伽師地論》的體系中，涅槃代表完全熄滅煩惱與痛苦，是解脫的終極目標，故稱為「上首」。
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本句描述修行者在具足圓滿條件的生命階段中，透過正確的聞法條件（先所說相），將解脫痛苦、進入涅槃作為修行的最高宗旨。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調聞法條件與目標的明確性，是從事修行（瑜伽）的基礎。
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本句強調修行者聽法之正向動機（正志）。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，聽法應純粹基於解脫（涅槃）之目的，必須排除名利心與對外顯現的執著，避免將法義作為獲取名聲或權力的工具，此為正法修行之基礎。

本句討論修行者因追求解脫（涅槃）而聽聞佛法時，其心意識在十種不同的法義轉化或對治過程中運作，而涅槃是這系列轉化過程的核心目標與起始點。
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此處區分涅槃的兩種境界：有餘依涅槃是指雖已斷除煩惱、證得解脫，但仍保有色身（餘依）的狀態（如阿羅漢在世）；無餘依涅槃則是色身亦然滅盡，完全脫離輪迴生死的最終寂靜狀態。

本句出自《瑜伽師地論》，討論的是阿羅漢在進入完全涅槃（無餘涅槃）之前的狀態。
有餘依涅槃是指雖已斷除煩惱，但仍保有色身等物質依託的境界。
此處提到「九法轉」，是指在該境界中運作的九種法理次第，強調涅槃作為核心的主導地位。
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此處描述修行達到最高境界後，進入「無餘依」的涅槃狀態。
在瑜伽師地論的體系中，強調在徹底斷除煩惱、不再依止任何有為法（無餘依）的涅槃界中，法義的運作仍以涅槃的寂靜與絕對性為核心主導。
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本句說明信解的產生機制。
在瑜伽師地論的體系中，信解並非憑空而來，必須以「聞慧」（聽聞正法後產生的理解）為基礎，進而對修行路徑（道）、修行的成果（道果）以及最終的解脫狀態（涅槃）建立正確的信心與認知。
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此處論述信心的三種層次或對象。
在《瑜伽師地論》的體系中，信是修行的基礎。
首先是對法性、實相的認可（實有性）；其次是對善法能產生正向果報的信心（功德）；最後是對自身修行能力與方法能導向解脫快樂的自信（方便）。
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本句描述修行者在建立正確的信解後，進入實踐「思所成智」的準備階段。
修行者必須創造安靜的環境（遠離憒鬧）並淨化心念（遠離惡尋思），以排除心靈的障礙，使思考能精確地導向真理，而非陷入雜亂的妄想中。
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本句說明在瑜伽師地論的修習體系中，透過特定的依止（前導條件或修法），能使行者從一般的思惟轉化為「善決定義」的智慧。
這是一種透過正確的思慮（思）而成就的、對法義有明確判定且不謬的認知能力。
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本句描述在瑜伽師地論的修行次第中，透過前述的基礎（依止），修行者能進一步進入更高強度的修習狀態。
其中「無間」指修行不間斷，「殷重」指精進且深切，此二者為深化定力與智慧的關鍵修習手段。
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本句描述修行者在瑜伽師地的實踐路徑中，必須遵循特定的階位與順序（次第），最終目標是達到「修所成智」，即透過實際修行而獲得的真實智慧，而非僅靠邏輯推論或文字理解。
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本句描述修行者在特定法門或條件（依止）的導引下，能正確觀察到輪迴生死的痛苦與缺陷（見過），進而對正法產生堅定且正確的信念與認知（勝解），這是從凡夫轉向覺悟的關鍵心理轉折。
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本句描述修行者在瑜伽師地的修習過程中，透過對涅槃特質（功德）的觀察與體認，從而建立起對解脫境界的正確且堅定的認知（勝解），這是從見道向證果過渡的重要心理認知過程。
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本句描述修行者透過「串修」（連續不斷的修習）達到「現觀」的境界。
在瑜伽師地論的修行體系中，進入諦現觀後，首先獲得的是「見道」階段的解脫，此時仍屬於「有學」階段（尚未達到阿羅漢或佛的無學果位）。
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本句描述修行者從「見道」到「證果」的過程。
首先獲得見道之跡（初次體驗真理），隨後進入修道階段，透過不斷的習行（數習）消除殘餘煩惱，最終達到無學位（阿羅漢果），實現徹底的解脫。
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本句說明修行者在瑜伽師地的次第中，透過證悟特定的法義（此），直接導向解脫的圓滿狀態。
強調證悟與解脫之間的因果關係。
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本句描述阿羅漢在證果後，雖已斷除一切煩惱（解脫圓滿），但由於尚未捨棄色身，仍有肉體之依託，故稱為「有餘依涅槃」。
這是區分於捨身後完全離相的「無餘依涅槃」之狀態。
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本句說明在瑜伽師地的修行體系中，涅槃是最終的目標（上首）。
修行者需將其餘九項法門作為階梯，依循特定的次第逐步修習，最終透過這種循序漸進的過程來實現圓滿的解脫。
。
本句說明解脫境界的層次。
在瑜伽師地論的體系中，解脫分為有餘依與無餘依。
此處強調圓滿的解脫必須達到「無餘依涅槃」，即完全斷除一切煩惱與習氣，不再受任何依託（如色身或心識）而留存的最高寂靜狀態。

本句說明修行者在聽聞正法時，若能將「涅槃」（解脫生死）作為最高目標與導向，則能獲得五種特定的勝義成就。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行次第與目標的明確性，將涅槃置於首位，確保修行不偏離解脫正道。
。
此句為典型的問答式結構，旨在請教前文提及的「五」之具體內容。
在《瑜伽師地論》的系統性論述中，此類問句用於引出對特定法相（如五種心所、五種分法等）的詳細定義與分類。
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此處描述修行者在聽聞正法時，不僅自身能透過理解法義而獲益，亦能將所得之法分享或應用於他人，達成自利利他的效果。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，強調正知正見的獲取與實踐之轉化。
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本句強調在瑜伽行者的修行過程中，透過對行持（實踐）的不斷修正與調整，不僅能提升自身的覺悟，也能對他人產生正向的利益，體現了自利與利他的統一。
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此句描述修行者透過實踐瑜伽師地的次第，最終能體悟並達到痛苦的盡頭（邊際），即證得解脫，不再受輪迴苦海之煎熬。
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本句強調說法者與聽法者在「意願」與「目的」上的契合。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，正確的動機（此義）是修行成道的基礎，說法者若能依正法義理而說，聽法者若能對準該義理而聽，方能達到真正的法義傳遞與領悟。
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此句在《瑜伽師地論》中是用於界定「饒益他人」的具體條件。
強調必須在特定的修行階段或法義條件成熟時，所行的利他行為才真正構成名義上的「饒益」。
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本句描述修行者在聽法時的心理轉化過程：由「善心」啟動，透過對「深法」的領悟產生法樂（上味），這種歡喜心並非世俗快感，而是能進一步轉化為「出離心」的動力，將對法的喜悅昇華為解脫的善根。
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本句說明在特定的修行階段或心法運作的時機（此時），修行者能透過正確的法門實踐，使自身在智慧與功德上獲得增長與利益。
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本句探討在瑜伽師地論的修行體系中，關於「方便示現」與「正修行」之間的關係。
討論當一位具備高度修行的導師為了教化眾生（建立正法）而示現成佛之相時，如何引導其修行過程中的轉化與進階。
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本句強調「行法」即是「供養」。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，對師長的最高敬意不在於物質供養，而在於確實地實踐師長所傳授的正法，將修行成果作為回饋，此即為「法爾」（自然而然）的供養。
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本句說明修行者透過宣說正法或實踐利他行，能使他人獲得精神與智慧上的獲益，體現菩薩道的利他精神。
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本句描述修行者透過正行（正確的修行路徑）達到高度的定境或解脫狀態。
此處提到的「餘依涅槃」是指阿羅漢在未完全捨棄肉身前，雖已斷除煩惱、證得涅槃，但仍保有色身（依）的狀態，即所謂的「有餘依涅槃」。
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本句強調修行者透過實踐前述法義，能使自身在智慧與功德上獲得增益，體現瑜伽師地論中強調的次第修行與自我轉化之效用。
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本句描述阿羅漢在進入「無餘依涅槃」（即化身與意識完全熄滅，不再受生）時，正式達到了痛苦的絕對終點。
在瑜伽師地論的體系中，區分有餘依與無餘依，旨在說明從證果到完全斷除生死輪迴的最終階段。
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本句強調在瑜伽行派的修行體系中，最終目標是證得涅槃。
而達成此最高境界的關鍵路徑在於「聞法」，即透過聽聞正法來破除迷妄，最終獲得勝於一切世俗與煩惱的解脫勝利。

本句在《瑜伽師地論》的語境中，說明將「涅槃」作為總綱或首要名相，用以統攝與概括所有關於解脫、寂滅及究竟圓滿的廣泛義理，體現了論著在建構名相體系時的層次結構。
。
此句在《瑜伽師地論》的論述體系中，用於界定法相或定義的精確性。
強調所設定的定義或條件恰好契合對象，既沒有超出範圍的贅餘（增），也沒有遺漏關鍵的缺失（過），確保法義判定的嚴謹與完整。

本句探討解脫慧（vimukti-prajñā）的圓滿過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，慧的成熟是指從初步的見地轉化為能實際斷除煩惱、實現解脫的實踐能力，強調修行次第中從「習得」到「圓滿」的轉化。

此處討論修行者在智慧進展上的階段。
毘缽舍那（Vipassanā）是指對法相的洞察與觀照，當這種觀照能力達到成熟狀態時，即稱為「慧成熟」，是證悟解脫的重要前提。
。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，奢摩他（止）與毘婆舍那（觀）相輔相成。
當心意識的止息（奢摩他）達到成熟狀態，心不再散亂，便能為智慧的生起提供穩固基礎，因此止的成熟在實踐效果上等同於智慧的成熟。
。
此句為論書中常見的設問形式，用於在提出結論或現象後，隨即對其原因、理據進行深入分析與論證，是瑜伽師地論中典型的論理推導結構。
。
此句說明定慧相應的機制。
在瑜伽師地論的體系中，定（Samādhi）提供穩定的心態，使慧（Prajñā）能不受雜染地對「所知境」（認知對象）進行觀察與分析，這種「清淨轉」是指心意識在不偏頗、無遮蔽的情況下運作，從而獲得正確的見解。

本句強調在修行觀照（Vipassanā）時，初學者需要一位具備經驗且正向的導師（善友）來指引方向，以避免在面對心靈現象時產生誤解或走入歧途，確保修行軌道正確。
。
本句說明定（奢摩他）與戒（屍羅）的依傍關係。
在瑜伽師地論的修習體系中，戒律的圓滿是心不散亂的基礎，若無清淨戒律，心將處於不安狀態，無法進入深層的止定。
因此，定之成就必須由圓滿的戒行來攝持與支持。
。
本句描述修行者在進入正式修行前，受善知識（善友）的正面影響，從而對真理（所知境的真實性）產生強烈的探究心與覺悟願望。
這是修行起步的重要外在條件（善友）與內在動力（了欲）的結合。
。
本段討論在圓滿戒律（屍羅）的體系下，對於違反「增上戒」者之處理。
重點在於同修（同梵行者）在發現他人毀犯戒律、破壞僧團規範時，基於智慧而採取的提醒與矯正行為，旨在維護僧團淨化與個體修行之正軌。
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此句描述修行者在特定階段或情境下，具備「堪忍」的能力，能面對外界的譏諷、毀謗而不產生瞋心或動搖，是修行忍辱波羅蜜的具體體現，旨在斷除對待之心，達到心境的安定。

本句描述修行者在接觸正法後，透過對法義真實性的體認（覺了），將對世俗的貪著轉化為對真理的渴求（欲），從而產生對聞法的高度熱忱。
這是在瑜伽師地論中關於「聞法」動機與心理轉向的分析。
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此句描述修行者在聽法過程中，因對正法產生強烈的喜悅與渴求（樂聞），進而激發出探究真理的動力，以請法的方式來深化對法義的理解。
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本句描述修行者或弟子透過積極的「請問」（請法），打破原有的認知侷限，得以獲知更深層、更精微的法義。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調對法義的正確理解需經過循序漸進的詢問與指導。
。
本句說明修行中「聞法」的重要性。
透過重複且連續的聽聞（數數聽聞），能使心意識對法義的認知從模糊轉為明晰（明淨），進而破除因誤解或執著而產生的疑慮。
這符合瑜伽師地論中關於學習次第與正見建立的邏輯。
。
本句描述修行者在覺慧（智慧）轉化為明淨狀態後，對世俗繁華的認知發生轉變。
不再被表象的「盛事」所吸引，而是能洞察其無常與缺陷（過患），進而生起出離心，這是從瑜伽修行進入深層厭離、趨向解脫的關鍵心理轉化。
。
本句描述修行者透過「善作意」（正向的心理導向）來強化對世間輪迴與物質繁華的厭離心。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，厭離並非消極的厭惡，而是一種基於智慧、對世間無常與苦空之覺察而產生的心理轉向，使心不再被世俗的榮華（盛事）所牽引。
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本句描述修行者在意識到「增上生」（如天道等較好的人間或天界 rebirth）仍屬輪迴、無法根除痛苦後，生起「無願心」（不求再得之心），進而轉化為斷除惡趣、追求解脫的正願。
這體現了從追求世俗福報轉向追求究竟解脫的心境轉折。
。
本句描述修行者在對治煩惱時的動機與目標。
在《瑜伽師地論》的體系中，對治（pratipakṣa）是指以相反性質的善法來消除煩惱。
修行者不僅要修習針對特定煩惱的對治法，更要修習能對治所有煩惱的通用善法，其最終目的是為了證得對治後的果位（如解脫或菩提）並達到心靈的絕對清淨。

本句說明在《瑜伽師地論》的修行體系中，透過特定的十種法門（如十種熟解），能使修行者的解脫慧（vimukti-jñāna）由淺入深、由初步至成熟，最終達成完全的解脫。
強調修行是一個漸次累積、由量變到質變的過程。

此句為論著中的承接語，指出在目前的論述結構中，已依照修行或分析的邏輯順序，完成了對三個組成要素（三支）的闡述。
在《瑜伽師地論》的體系中，「支」通常指構成某個法相或修行階段的組成部分。
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本句描述修行者在聞法過程中，透過對正法的圓滿領悟，將目標設定在最高的涅槃境界，進而促使解脫慧（解脫智慧）由淺入深地成熟，最終達成解脫。
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此處討論的是瑜伽師地論中對聖教義理的分類體系。
三支是指前述的分析框架，而「十十種」是指將十乘（十種修行階位或法門）進一步細分為十種類別，用以全面涵蓋聖教的教義內容。
。
此句在《瑜伽師地論》的論述體系中，用於界定法義的完整性與精確性，強調所列之法相或定義已涵蓋全部要義，既無冗餘（增），亦無缺失（過），確保教理之嚴謹。

本句指出前述的三個組成要素（支）在修行體系中扮演關鍵角色，是進入並實踐瑜伽修習的必要前提與條件。
。
此句為論書中常見的設問方式，用於引導後文對前述結論或現象進行因果分析與法義論證，符合《瑜伽師地論》嚴謹的論理推演結構。
。
本句強調修行必須遵循特定的次第（步驟）與因緣條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行並非隨機，而需依循由基、道、果的嚴謹邏輯，透過正確的因（正因）與緣（助緣）的配合，方能使瑜伽修行達到究竟的圓滿。
。
本句說明修行者如何透過聞法與設定正確的目標（涅槃）來成就解脫慧。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調次第的修習，從聞正法開始，以涅槃為導向，最終使解脫慧達到成熟狀態，這是從聞、思到修的必然結果。

本句在《瑜伽師地論》的語境中，是在探討如何針對特定的煩惱（對象）採取相應的修行方法（對治），以達到消除習氣、斷除煩惱的目的。
對治是指以相反的法來對治、消除特定的心法。
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本句指出在瑜伽師地論的「三位」（通常指三種修行階段或層次）框架下，針對特定的心理狀態或煩惱，設有十種對治的修行法門，旨在透過瑜伽修習消除障礙，以達到定慧的進階。

此句為設問句，旨在引出對特定三種修行位階（位）的詳細定義與解釋。
在《瑜伽師地論》的體系中，「位」通常指修行者在證悟過程中所達到的階段或層次。
。
此處描述修行者在瑜伽師地論體系中，依據生活環境與修行深度而劃分的階段。
從世俗的在家生活，進階到出家，最終達到遠離塵囂、專注於瑜伽心身修習的深層境界，體現了修行由淺入深、由外在環境調整到內在心靈定境的次第。

本句為論書之設問，旨在探討在瑜伽修行過程中，針對特定的心靈障礙或煩惱，應採取哪些對應的對治手段（Pratipakṣa）以達到心境的安定與清淨。
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此句描述在瑜伽師地論的修行階位分析中，在家者在面對對象時，心意識與婬欲（kāma-rāga）結合而產生的貪著狀態，屬於需要透過修行予以調伏的煩惱相。
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此句描述對世俗親情與物質財富的執著。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，這種「愛」是指一種與「受用」（感官享受或物質使用）相結合的貪著心，說明眾生如何透過對外在對象的依賴與享受而產生情感繫縛。
。
本句在《瑜伽師地論》的脈絡中，旨在界定特定修行法門所對應的對象與功能。
所謂「對治法」是指針對特定煩惱或錯誤見解而採取相應的對抗、消除方法。
此處明確指出該法門是用於對治「在家位」（即尚未出家、在家庭生活中修行）修行者所面臨的障礙。
。
本句描述由於內在煩惱或習氣的障礙，導致修行者無法在種子（bīja）或各種法相的束縛中獲得解脫。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調障礙與出離之間的因果關係，說明若不除障，則無法達成真正的出離。
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本句描述修行者在出家後，若心中仍對世俗或特定對象產生「尋思」（vitarka）且該思慮導致心神不寧（擾動），將形成一種心理障礙（sannivāsa/āvaraṇa），使其無法進入禪定或獲得法喜。
這強調了心念的擾動如何直接影響修行進展。
。
本句說明對治貪欲與執著的具體操作路徑。
在瑜伽師地論的修習體系中，針對不同層次的煩惱，需依序採取對應的對治法：以「不淨想」對治對色身之貪著，以「無常想」對治對現象之恆常執著，強調修習的次第性與針對性。

本句指出在《瑜伽師地論》的修行次第中，處於「出家位」的修行者，在日常生活中應遵循的四種基本修行實踐（所作），旨在建立穩固的修行基礎。
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此處在《瑜伽師地論》的分析框架下，討論的是關於『常』的定義或分類。
這裡將『常』解釋為一種持續不斷的、為了成就善法而建立的方便手段與具體實踐（所作），強調修行在時間上的恆常性與在方法上的適切性。
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本句描述透過「方便修」建立修行依止，以對治對感官快樂（味樂）的執著。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過對治心識的貪著，才能破除對現象的錯覺，進而如實觀察到萬法皆苦的本質（苦性），這是從事修習到獲得智慧覺悟的過程。
。
本段處於《瑜伽師地論》中關於信心的討論。
此處強調對「無戲論涅槃」的信心，其修習路徑包含對「愛樂」之性質及其運作（所作）的深刻理解。
透過分析愛欲與追求快樂如何導致輪迴與痛苦，進而生起對超越一切戲論、寂靜涅槃的嚮往與信心。
。
此句描述修行者對最高境界「無戲論涅槃」的確信與願力。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過正確的觀照與修行，達到心境的絕對安定，徹底消除對輪迴或退轉的恐懼，進入寂靜且真實的解脫狀態。
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此句描述意識在特定狀態下對自我位置的追問，在《瑜伽師地論》的分析框架中，是用於探討意識（心意識）如何對對象產生認知以及對「我」的執著與追尋之心理過程。
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本句描述修行者在特定時間內遵循僧團律儀，於村落中進行乞食的日常行持。
在《瑜伽師地論》的語境中，這屬於修行者的生活規矩與威儀訓練，旨在透過乞食消除我執並與眾生建立法緣。
。
本句說明物質供養（乞食）與修行之間的因果關係。
在瑜伽師地論的修行體系中，身體的健康與適度營養是修行的基礎（資糧），旨在透過維持生理機能的穩定，以支持長期的精神修持與善法實踐，而非為了享受而受用。
。
此句描述修行者在實踐特定法門時的環境要求。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，強調「遠離」以減少外在幹擾，使心能安定，進而有效地進行禪定或觀照的修行（作）。
。
本句說明修行者若過於眷戀社交，與眾人雜處，容易被世俗的感官經驗（見、聞、受用）所牽引，產生心念散亂，不利於瑜伽修行中對心意識的專注與調伏。
。
此句為修行者的願心或要求，強調在進入「心一境性」（Ekagrata）的深度專注狀態，並對其進行正審觀察（正確且嚴謹的審視）時，需排除一切內在或外在的幹擾，以確保定慧不散。

本句指出針對前述四種需要修習或處理的法事（所作事），在瑜伽師地的修行體系中，必須對應地運用四種對治法來消除障礙或修正偏差，強調修行上「病藥相應」的對治原則。
。
此處描述修行者在初階段面對法行時，心念不堅或缺乏精進而產生的懈怠狀態。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，分析心意識在不同階段的狀態，指出初學者易受嬾墮影響，需以精進對治。
。
此處討論心意識在造作過程中的狀態。
在特定的心理造作過程中，會產生「薩迦耶見」，即錯誤地將五蘊（色受想行識）視為恆常、獨立的「自我」或「靈魂」之見解，這是導致輪迴的核心煩惱。
。
此句描述在瑜伽師地論的心理分析框架中，對特定行為（所作）產生愛著與貪欲的心理狀態。
這裡的「愛味」指對感官或心理滿足感的追求，是導致執著與輪迴的關鍵心理因素。
。
此處討論的是在特定修行階段或心理狀態（第四所作）中，心意識仍被世間的感官快樂與對對象的執著（貪愛）所牽引，說明瞭煩惱在特定心理過程中的運作方式。

本句說明在瑜伽師地論的修習體系中，對治法（對抗煩惱的方法）與所對治法（煩惱本身）在數量與順序上是一一對應的。
修行者必須依照煩惱出現的次第，採取相應的對治手段，方能有效除障。
。
此處指在修行過程中，透過觀察一切現象的無常（變易、不恆久），進而生起對「苦」的深刻認知與思惟，旨在破除對世間法之執著，是瑜伽師地論中關於修習觀想的次第之一。
。
此句出自《瑜伽師地論》，強調在面對種種苦難的修行實踐中，應透過觀察苦的本質來破除對「我」的執著（我相）。
在瑜伽行派的體系中，這是透過對苦的正視與修習，將其轉化為對無我義的體悟，從而消除煩惱的根源。
。
此處指修行者為了對治對物質慾望的執著，透過觀想飲食的不淨或其對修行的妨礙，從而生起厭離心，以減少對感官享受的渴求。
。
此句出自《瑜伽師地論》中關於對治貪欲的修行方法。
透過「不可樂想」（思考其不快樂、不圓滿之處）來對治對世間法產生的執著與貪著，使心不再被世俗的快感所吸引，進而離欲。

本句討論在修行環境（遠離閑居）與心理調適（方便作意）的特定狀態下，修行者仍會遇到需要對治的心理障礙或偏差，此處指出了四種具體的對治對象（所治）。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定四種法義的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的結構中，透過自問自答的方式，將複雜的瑜伽行法門層次分明地展開。
。
此句描述修行者在實踐止（奢摩他）與觀（毘缽舍那）時，因心不專注或缺乏智慧而產生的「闇昧心」（stambha/moha），這是一種精神上的遲鈍或迷糊，會阻礙對法義的正確領悟與定力的深化。
。
此句描述修行者在進入禪定後，對定境所產生的樂感（味）產生貪著。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這屬於一種微細的煩惱（隨愛），若不能捨離此種對定境之愛著，將成為進階更高層次解脫的障礙。
。
此處討論的是心意識在特定狀態下的相狀。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，探討心在生起過程中，隨之而產生的動態相狀或隨伴心，用以分析心識運作的微細過程。
。
此句描述修行者在面對法務或修行時產生的「懈怠」心態。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，強調精進（Vīrya）的重要性，此處指出的四種懈怠表現之一：透過拖延時間（推後、待餘時）與缺乏緊迫感（隨不死尋），導致無法產生「熾然」的定力與熱忱來實踐方便法，最終阻礙解脫進程。

本句說明在瑜伽師地論的修習體系中，對治法（Pratipakṣa）與被對治的法（所對治法）具有對應關係。
針對特定的煩惱或法相，必須採取相應的修習對治手段，以達到消除習氣、轉化心識的目的。
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此處指在禪定修行中，透過意識專注於光明的意象，以消除心靈的昏沉或黑暗，是瑜伽修行中提升心意識清明度的一種觀想法。
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此處指在瑜伽行學的修行次第中，透過意識的專注與轉化，建立「離欲」的觀念（想），以對治對感官慾望的貪著，是進入定境與解脫的必要心理準備。
。
此處指在瑜伽行者的修行次第中，透過對「滅」的觀想，旨在導向滅盡定或消除一切心行之狀態，以達到深層的定境與斷除煩惱。
。
此處指在瑜伽修行中，透過對死亡必然性的觀 contemplation（思惟），以破除對肉身與世間生命的執著，生起出離心，進而精進修行。

本句為瑜伽師地論中關於對治貪欲之「不淨想」的分類導引。
不淨想是透過觀察身體的汙穢、不淨，以破除對色身之執著與貪著的修行方法。
。
此處討論的是對法義的掌握或成就之原因。
分為兩種力量：一是透過邏輯分析、思惟推敲而得的理解力（思擇力）；二是透過反覆實踐、習慣養成而得的熟練度（修習力）。
這在瑜伽師地論的修習體系中，強調了理論分析與實踐訓練的雙重重要性。
。
本句討論在修習「不淨想」以對治貪欲時，如何運用「思擇力」（審慎思考與分析的能力）來辨析對治之法。
在瑜伽師地論的修習體系中，強調透過對身體不淨的觀察，配合特定的對治法來消除對色身之執著。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定五種法義的詳細定義與分類。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類問句用於界定修行階段或心法分類的具體內容。
。
此處描述修行者或特定人物在特定階段的行跡，指回到或接近其出生、成長的故鄉（母邑），在瑜伽師地論的敘事脈絡中，通常涉及對過去緣分的處理或特定修行階段的環境變遷。
。
此處為《瑜伽師地論》中關於心意識狀態或修行缺失的分類討論。
指在特定的環境、情境或心法處所中，修行者顯現出失去正念（失念）的狀態，是用於分析心意識運作失調的特定類別。
。
此處描述修行者在選擇隱居環境後，未能保持正勤，反而陷入懈怠、放逸狀態的過失。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，強調環境的清淨應配合心念的精進，若僅有外在的隱居而內心放逸，則無法達成解脫之果。
。
本句探討心識在認知過程中的「通處」（共相/通用處）如何呈現或隱藏。
在瑜伽師地論的體系中，心靈對法義的領悟或遮蔽，並非偶然，而是取決於過去累積的「串習」（習慣性傾向/習氣），決定了對特定法義的顯現程度。
。
此句描述在修行「不淨觀」時的一種偏差狀態。
修行者雖有精進心並嘗試使用對治方法，但由於「作意」（注意力之定向）不正確或不穩定，導致無法正確進入禪定或產生正確的厭離心，屬於修行過程中的心法失調。
。
本句討論修行中對「不淨觀」的誤區。
在瑜伽師地論的修習框架中，若修行者在應觀照不淨之時，未能正視不淨實相，反而被表面的淨相（如美色、端正等）所牽引，導致心念偏移，這在心理機制上被定義為「作意錯亂」，即對目標的專注與認知發生了偏差。

本句出自《瑜伽師地論》，討論如何透過「不淨想」（觀察身體不淨以對治貪欲）來修行。
這裡強調在修習這種強有力的觀想時，必須明確對應七種對治法，以確保修行能有效破除對色身之執著。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定七種法義（如七種分法或七種修行階段）的詳細定義與分類。
在《瑜伽師地論》的結構中，透過「問」與「答」的對照，使法義的界定更加嚴謹。
。
此處在分析心意識狀態，探討在執行特定任務或作業時，心不專一、雜亂不定的特質（散亂性），屬於瑜伽師地論中對心法細微狀態的分析。
。
此句出自《瑜伽師地論》，屬於對法相（Dharma-lakṣaṇa）的精細分析。
在瑜伽師地論的體系中，分析一個法（事物/現象）時，需區分其本質（本）、它所執行的功能（所作事）、其運作的趨向（趣）以及最終產生的效能（作用性），以釐清該法的體用關係。
。
本句討論修行者在運用「方便作意」（為了達到特定目標而有意識地導向心念）時，若缺乏「善巧」（技巧與靈活運用），其根源在於對法或對師長缺乏恭敬心，以及缺乏請益的精進心，導致無法正確掌握修行的竅門。

本句探討心念生起或煩惱增加的原因。
在瑜伽師地論的體系中，「守根門」是指透過正念覺知，防止感官（根）在接觸外界對象（門）時產生貪著或嗔恚，若不能守護，則會導致心神散亂或陷入煩惱。
。
本句描述修行者在環境清淨（空閑）之時，內在心念仍受習氣影響，產生染汙的尋思（Vitarka），說明外在環境的寂靜不足以直接消除內在的煩惱，需透過心法修習方能止息。
。
本句討論修行者在調身方面的缺失。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，飲食的「量」是指適度，過多或過少皆會影響生理狀態，進而影響禪定與心靈的安定。
身體不調適（不調適）是指生理機能失衡，無法達到最適合修行的高度。
。
本句描述修行者在面對「尋」與「思」這兩種心意識狀態時，若被其擾亂，會傾向於依止奢摩他定以獲取內心的寂靜，而不願脫離這種定境。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對定境與心意識活動（尋思）之關係的分析。
。
本句說明身心關係對修行之影響。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，身體的調適（如健康、適度的飲食與作息）是禪定與智慧修行的基礎。
若身體不適或不調適，將直接妨礙「毘缽舍那」（觀照）的品質，導致無法正確洞察諸法的實相。
。
本句出自《瑜伽師地論》，討論對治法（對治煩惱之藥）的分類體系。
此處指將對治法依據其性質或功能，總結為兩種不同的分類框架：一種是十二項的分類，另一種是十四項的分類，旨在為修行者提供系統性的對治路徑。

本句在討論對治法的對應關係。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，對治法（對抗、消除煩惱的法）與被對治的法（如白法，指正法或特定心法）之間存在對應的邏輯關係與處所（爾所），強調對治作用並非隨意，而是有其特定的法義對應與運作範圍。
。
本句出自《瑜伽師地論》，討論對治貪欲的修行方法。
不淨想是指透過觀察身體的汙穢、腐朽等特質，來對治對色身產生的執著與貪愛。
文中提到「多有所作」，是指在修習這兩種不淨想（通常指對自身與他人的不淨觀照）時，並非單純的思考，而是包含了一系列具體的觀想步驟、對治技巧與次第修習，需要修行者詳細實踐。

在修行觀察「無常」時，修行者可能會因意識到一切終將毀滅而產生憂慮或痛苦的心理狀態（苦想）。
本段旨在介紹如何透過特定的對治法來轉化這種負面心理，使修行者能正向地面對無常，而非陷入苦悶。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定六種法相或類別的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類問句用於界定修行階段或心法分析的具體組成要素。
。
此處描述的是「懈怠」的一種形式。
在瑜伽師地論的修習框架中，指修行者在面對應當生起之善法（如正念、精進等）的初始階段，未能即時生起而陷入遲緩、懶散的狀態，屬於對善法起步的阻礙。
。
本句論述修行者在面對已成就的善法時，不應滿足於現狀，而應採取「不忘」、「圓滿」、「增廣」三種對治手段，以防止修行退轉並對治懈怠心，確保善法能由量變轉為質變。
。
本句出自《瑜伽師地論》，討論修行者在學習過程中的缺失。
此處指修行者雖然有請問師長的行為，但缺乏恆心與持續性，未能將恭敬與請法轉化為恆常的修行習慣，導致進步緩慢。
。
此句描述一種修行上的偏差：雖然在做善法，但缺乏獨立的覺悟與純淨的信心（淨信），僅僅是機械地、依賴性地追隨導師的指示（隨師轉）。
在《瑜伽師地論》的脈絡中，強調修行應建立在正確的見地與純淨的信心之上，而非單純的盲從。
。
此處討論修行不能恆常之原因。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，「淨信」是修行的基礎動力。
若對法、對師或對自身修行目標缺乏清淨信心（遠離淨信），心念不堅，則無法維持恆常的定力與實踐，導致修行中斷。
。
本句描述修行者在內在心態上的懈怠（放逸）。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，強調「恆常」的持續性，若心生放逸，則無法在善法（如定、慧、戒等）的修習中保持不間斷的進展，導致修行停滯。

本句說明在瑜伽師地論的對治體系中，針對特定的煩惱或病法（所對治法），必須對應使用相應的對治法（對治法）來消除。
這種對應關係是修行中消除習氣、轉化心識的關鍵機制。
。
此句在《瑜伽師地論》的分析框架中，是用於建立對比分析的邏輯轉折。
在定義某種心法或狀態後，透過分析其「相違」（相反/對立）的狀態，以反襯並確立正法相的精確定義，確保修行者在觀照時能準確區分正法與非正法。
。
此處討論的是一種特定的觀想修行法（想），修行者將多種光明作為意識的對象（緣）來集中注意力，以達到定境。
文中指涉先前在「三摩地地」章節中已詳細論述過此類定境的修習方法。
。
本句描述在瑜伽師地論的修習過程中，修行者透過「意辯」（意識的分辨與思維）將法光明設定為專注的對象（境界），藉此建立並深化光明想，以達到心境的清淨與定力之提升。
。
此處討論的是瑜伽行者在修習定力與觀想時的特定心法。
當修行者依據教導達到究竟狀態且能恆常維持對法的正念（不忘念法）時，這種心靈狀態被稱為「法光明」。
而在此基礎上，將意識與此光明狀態相結合、同步運行的觀想過程，則被定義為「名光明想」。
這是一種從法義的體現轉化為具體觀想的修持過程。
。
此句為論書中常見的設問方式，旨在引出後文對前述法義的因果解釋或理論依據，符合瑜伽師地論嚴謹的論證結構。
。
本句探討修行中導致心智昏沉或不清晰（闇昧）的具體原因。
在瑜伽師地論的修習體系中，止觀的關鍵在於正念的持續。
若在修習過程中對觀察對象（諸法）產生「忘念」（失念），則會導致心境不再明徹，影響定慧的進展。
。
本句在《瑜伽師地論》中用於區分不同的心意識狀態或現象。
透過「相違」（相反/對立）的對比法，界定出特定狀態的邊界，明確指出與前述狀態相反的特質即為「光明」之相。

本句討論在瑜伽師地論的心所分析中，關於「慧」與「想」的對治關係。
第一義思所成慧（由思惟究竟義而得的智慧）與修所成慧（由實踐修行而得的智慧）在此被歸類為「光明想」的範疇，並指出有十一種特定的法能對治此類心法，以防止對光明境界產生執著或誤解。
。
此句為承接前文之詢問，旨在詳細闡明前述提及的「十一」項法義內容。
在《瑜伽師地論》的論述結構中，此類問答形式用於由總到分的詳細解析。
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本句在論述瑜伽修行中，智慧（慧）與光明想（一種定境中的光明體驗）相結合的不同層次。
區分了「思所成」（透過思考、推論而得）與「修所成」（透過實踐、禪定而得）兩種慧學的成就，並分別列出其對應的光明想法數，用以區分修行進展的階段與性質。
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本句為總結句，在《瑜伽師地論》關於醫藥或心病治癒的論述中，對前文所列舉的治療對象（所治）進行數量總結，明確其類別共計十一項。
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本段討論「思慧」（透過思惟而產生的智慧）與其伴隨的「光明想」在未臻圓滿時的缺陷。
此處描述的是一種認知不夠純熟的狀態：由於在觀察（觀察法）與決定（確定法）兩個環節上缺乏精準度，導致心念在思惟對象時無法立即定格，而產生猶豫不決、疑慮隨之而來的心理狀態。
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此句描述修行者在夜間容易產生的心態障礙。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，嬾惰與懈怠是妨礙精進的內在因素，而過度睡眠則是其外在表現，導致修行時機的喪失。
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本句論述飲食對修行之影響。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，身心調適是觀照的前提。
若在不當時間（晝分）食用不淨或邪惡之食，會導致生理上的不調適（身不調柔），進而形成障礙，使心不能夠平靜地進入「諦觀」（如實觀察）的狀態，說明瞭戒律與養生對定慧修行的基礎作用。
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此處描述修行者在環境影響下，因與不同層次、不同身分的眾生雜處，導致心境不純或缺乏專注，使得在面對深奧的究竟法（ ultimate dharma）時，無法運用正確的邏輯與智慧進行如理的思惟（manana），影響了對法義的正確領悟。
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本句討論修行中對法義產生懷疑的心理機制。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，說明當修行者能洞察懷疑的產生過程（隨逐）及其性質後，即可針對性地遣除導致心靈障礙的懷疑因緣，從而恢復正信與專注。
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本句討論修行中「思所成慧」（透過思惟而產生的智慧）與「光明想」在面對特定障礙（此四種法）時的對治關係。
若這些障礙存在，會干擾心意識的純淨度，使得修行者即便透過思惟獲得了智見，也無法達到完全清淨、無染的境界。
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本句在探討瑜伽師地論中關於「修所成慧」的具體運作。
此處指修行者透過禪定與智慧的修習，產生一種與光明相應的觀想（想），用以對治、消除特定的七種煩惱或法相，以達到更高的定慧境界。
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本句出自《瑜伽師地論》，討論修行者如何透過對治法來克服特定的心理障礙。
此處指透過「舉相」（將法相顯現或分析）的修行方式，來對治缺乏精進或懈怠的狀態，使修行者達到極其勇猛精進的境界。
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在《瑜伽師地論》的修習體系中，針對精進力不足（極劣精進）的修行者，提出一種「依止相修」的對治方法。
這意味著修行者不能僅靠內在微弱的動力，而需依託特定的修行相狀或外在的導引（相修）來激發並維持精進心，使其脫離懈怠狀態。
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本句描述在修行「捨」之相時，若修行者未能完全離欲，而對禪定所產生的寂靜、安樂感（定味）產生執著，這種喜悅是與「愛」共生的，屬於一種尚未斷除的微細貪著，而非真正的捨。
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本句出自《瑜伽師地論》，討論修行者在面對解脫（般涅槃）時可能產生的心理障礙。
部分修行者因對「滅」或「空」的誤解而產生恐懼，或因心中仍有瞋恚之煩惱而導致心志不堅、怯弱，這被視為修行路上的障礙（所治法），需要透過正確的見地與修習來消除。
。
此句描述修行者在學習法義時的具體實踐方法。
強調透過「方便作意」（正確的心理導向）來驅動對法義的精勤研討。
重點在於「立破」的辯證過程，即透過建立正確論點（立）與排除錯誤見解（破）的邏輯推演，使對法義的理解達到圓滿且不間斷。
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本句出自《瑜伽師地論》，討論修行者在進入定慮或正思惟時，內在的煩惱或不對的認知（此）如何幹擾心念的純淨與專注，導致無法達成正確的觀照。
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本句描述修行者在面對六根（此處指前五根）對境時，若缺乏正理的導引，容易陷入對外在相好的執著與錯誤的思惟（尋思），進而導致心念不集中、散亂，這是修行中需克服的心理障礙。
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此句描述一種錯誤的禪定或思考方式。
在瑜伽師地論的語境中，指修行者在面對不應思量（如不可思議解脫境界或超出邏輯推演之處）時，仍執著於使用分別心去強行分析、抉擇，這是一種對心念的誤用，會導致無法進入真正的定境或產生錯覺。
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本句討論在瑜伽修行中，影響「修所成慧俱光明想」的障礙因素。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行者透過禪定與智慧修習，能產生一種與智慧相伴的光明想（心意識的清淨光明狀態）。
若上述七種對治法（障礙）存在，將會干擾這種狀態，使修行者的覺知（知）與觀察（見）受到汙染，無法達到純淨的定慧狀態。

本段討論在瑜伽師地論的修習過程中，針對特定煩惱或錯誤見解（所治法）的對治機制。
強調透過「相違法」（即與煩惱相反的正法）來斷除習氣，使修行者在思惟（思）與實踐（修）之後，能將認知（知）與見解（見）轉化為清淨的智慧。

本句討論在瑜伽師地論的修行體系中，如何透過「正方便」（正確的修行手段）來運用「想」（觀想/心念），以對治並斷除對法情的執著（法欲）。
這屬於對治法門，強調以正確的心理定向來消除特定的煩惱。
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此句描述修行者在面對當下顯現的煩惱（現行法）時，應保持心不染著的覺知，透過不執著的對治方法，使煩惱迅速消除。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，強調對現行法（Active phenomena/Pravritti）的精準觀察與斷除。
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本句描述修行者在對治法（如定、慧、止觀等）上獲得穩固且長久的定力（多住），使對治的力量足以徹底消除（斷滅）對立的煩惱或病法（所對治法）。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調的是透過正確的修習次第，使對治法成為恆常的習氣，以達到斷除煩惱的目的。

本句解釋「多所作」的義理。
在瑜伽師地論的修行體系中，修行者需根據不同的煩惱或病苦，採取相應的對治法（對治修）。
當修行能涵蓋並隨順所有必要的對治手段時，即稱為「多所作」，強調修行的全面性與靈活性。
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本句總結前文所述之修行方法。
在《瑜伽師地論》的體系中，「對治」是指針對特定的煩惱（如貪、嗔、癡）而採取相對應的對抗法（如以不淨觀對治貪欲），透過反覆的「修習」（練習與習慣化），使煩惱逐漸消除並轉化為智慧。
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在《瑜伽師地論》的體系中，「瑜伽」不僅指身體的姿勢，更核心的義理是指「心意識的調伏」與「對治」。
本句明確指出，透過對治法（如以定對治散亂、以智慧對治無明）來消除煩惱的過程，即是瑜伽修行的實質內容。

本句處於《瑜伽師地論》對修習對治法的論述中。
對治是指針對特定煩惱或心病而採取相對應的修行方法以予以消除。
此處明確指出在該修習體系中，聖教的義理被歸納為十種具體的相狀（特徵或類別），旨在為修行者提供系統化的對治指南。
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此句在《瑜伽師地論》的論述體系中，用於界定法義的完整性與精確性，強調對特定對象或定義的分析已達到恰到好處，既沒有超出範圍的贅餘（增），也沒有缺失不足的遺漏（過）。

此句為瑜伽師地論中關於「清淨」的探詢。
在瑜伽師地論的體系中，「種」指種子（Bīja），即潛在於阿賴耶識中、未來將成熟為現行果的潛在能量。
此處討論的是如何使世間所有種子脫離煩惱與染汙，達到清淨狀態，是修行進入深層轉依的關鍵問題。
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此句為論述中的承接語，用於提示後文將對前述對象進行分類說明。
在《瑜伽師地論》的嚴謹體系中，「略」字表示此處採取概括性的分類，而非詳盡的分析。
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一、
得三摩地，二、三摩地圓滿，三、三摩地自在。

本句出自《瑜伽師地論》，討論進入三摩地（定）的障礙。
這裡的「對治法」在語境中是指需要被對治的「對待法」或「障礙法」（Obstacles），即那些會干擾心念集中、導致無法進入深層定境（勝三摩地）的心理或環境因素。
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此句為承接前文的詢問，旨在引出後續對二十種特定法相或項目的詳細分類與論述。
在《瑜伽師地論》的結構中，此類問答形式用於釐清修行階位或心法之細節。
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此處討論修行者在共修過程中的心理障礙。
指修行者對於與同道者（同梵行者）共同生活或修行時所產生的不快、不適或衝突（過失），而未能生起斷除此種不樂心之願望或能力。
。
本句討論在修行過程中，導師與同伴之關係。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調導師應具備指導修習定法（修定方便）的能力。
若同伴在德行與指導能力上優於導師，顯示導師未能盡到教導之職或缺乏相應之法義能力，故稱為「師有過失」。
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此句出於《瑜伽師地論》，旨在指出在教授或說明修習定之方便法門時，若順序錯誤或對法義理解顛倒，將導致修行偏差。
在瑜伽師地論的體系中，強調修行的次第與正確的見地，任何顛倒的說明都會影響實踐結果。
。
本段分析修行者未能獲益的原因。
即便導師具備足夠的德行與教導能力，但若學生的根機不足（欲樂過重、心不專一），則無法正確領受教法，甚至無法察覺自身的過失或法義中的關鍵點。
。
此處描述聽法者的心態與行為。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，強調即便在有「樂欲」（對法喜的渴求或愉悅感）的情況下，仍需將意識集中於耳根，維持正念聆聽，避免因情緒起伏而分心。
。
本句描述修行者因根器不足（闇鈍），導致覺察能力（覺慧）低下，無法在心中正確領受或承認自身的過失，這在《瑜伽師地論》的修行次第中，說明瞭心智狀態如何影響對過錯的覺知與懺悔能力。
。
此處討論修行者在實踐過程中的心理狀態。
即便在表面上具備智慧與德行，但若內心仍被「愛」（渴愛/執著）所驅動，其行為便屬於「愛行」。
這種心態會導致修行者在潛意識或實際行動中，對世俗的利養（財物供養）與恭敬（名聲地位）產生貪著，從而形成修行上的過失。
。
此處描述修行者或凡夫在面對物質或精神需求時，因缺乏「知足」而產生的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這屬於對煩惱與心理缺陷的細分，指出憂愁與不滿足感源於對「喜足」（知足）之義理的缺失，導致心靈無法安定。
。
此處討論的是在特定心法或環境影響下，由於「增上力」（強大的主導或影響力量）的作用，導致修行者或執行者在處理繁雜事務時，容易因過於依止或被該力量牽引而產生偏差與錯誤。
。
此處討論修行過程中的過失。
即便修行者在法義理解或操作上沒有明顯錯誤（無此失），但若缺乏精進心，產生懈怠與懶惰，導致放棄「加行」（即為了進入更高階修行而必須先行累積的基礎練習），這本身即是一種嚴重的修行過失。
。
此處討論修行者在對事對人處理上的細微過失。
即便修行者主觀上沒有違犯戒律或出錯，但若其行為在客觀上造成他人的障礙或困擾，在瑜伽師地的嚴謹修習體系中，仍被視為一種需要覺察與修正的過失。
。
此處討論修行者在面對外在環境（寒熱）時的忍辱能力。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，對身體苦受的堪忍程度是衡量定力與心所調伏的重要指標，即便沒有犯下嚴重的戒律過失，若缺乏對苦受的忍耐力，仍被視為修行上的不足（過失）。
。
此處討論修行者在面對過失時的心理狀態。
即便在客觀上沒有犯下特定的嚴重錯誤，但若內心存有「慢」（傲慢）與「恚」（瞋恚），會形成心理障礙，使其無法謙卑地領受教導，導致無法修正自身的缺陷，這在瑜伽師地的修行次第中屬於一種心法上的障礙。
。
此處討論修行者在領悟教法時可能出現的偏差。
即便在實踐操作上沒有明顯過失，若在對教義的理解上產生「顛倒思惟」（將錯認正確、將劣認優等或將無常認恆常），仍屬於一種嚴重的認知錯誤，會影響後續的修行方向。
。
此處在討論修行者在學習與實踐教法時可能出現的偏差。
即便沒有犯下嚴重的戒律或義理錯誤（此失），但在對教法的記憶與維持上出現疏忽（忘念），這在瑜伽師地的修行體系中仍被視為一種需要修正的過失，因為正確的記憶是正確實踐的前提。
。
此處討論的是僧團管理與戒律執行中的過失。
在《瑜伽師地論》的語境下，強調出家僧侶應維持清淨的僧團環境，若與在家眾混雜居住而導致行持不精或違背僧伽規範，即被視為一種過失。
。
此處討論的是比丘在使用臥具（牀鋪、坐具等）時的戒律規範。
即便沒有觸犯前述的特定過失，但若在受用過程中違反了五種特定的使用禁忌（受用五失），仍構成律儀上的過失。
。
此處為論述律儀或生活規範時的索引，指出關於「失相應臥具」（不合規的牀鋪或臥具）的詳細定義與規範，在《瑜伽師地論》中已於「聲聞地」章節中詳細闡述，故在此指引讀者參閱。
。
本句討論修行者在獨處（遠離處）時的心態管理。
即便在羣體中能維持戒律（無此失），若在獨處時缺乏對感官（根）的警覺，容易讓心念散亂，導致「不正尋思」的產生。
這強調了「守根」在對治散亂與妄想中的重要性。
。
本句討論修行者在飲食調適上的偏差。
在《瑜伽師地論》的修行實踐中，飲食的適度與平衡（平等）直接影響生理狀態與禪定品質。
若飲食不當導致身心沉重，將成為修行中妨礙精進的「過失」。
。
本句討論修行者在心態與生理上的障礙。
即便沒有嚴重的戒律過失，但若具備「多睡眠」的習性，在煩惱（如懈怠、昏沉）驅使下而產生的睡眠，仍被視為一種修行上的過失，因為這會妨礙定心的建立與智慧的開發。
。
本句討論修行次第的重要性。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，若缺乏「奢摩他」（止）的基礎，即便在進入寂止狀態時，也會因為心不夠安定或缺乏定力，而無法在寂靜中獲得正覺的欣悅感，導致修行進度受阻。
。
本句討論修行者在進入「增上慧」階段時，若缺乏基礎的擇法觀（毘缽舍那）訓練，即便沒有嚴重的法義誤解，也會因對法義不夠熟稔而無法在如實觀中獲得法喜，導致修行進度受阻。

本句說明在《瑜伽師地論》的修行體系中，這二十種法門屬於止（奢摩他）與觀（毘缽舍那）的範疇，其目的在於消除心散亂等對立因素（對治），使修行者能進入心一境性（專注於單一對象）的狀態，這是成就禪定與智慧的基礎。

本句說明在修行三摩地（定）時，會遇到二十種需要對治的心理或法義障礙。
這些障礙可歸納為四種相狀，它們會干擾定心的生起或維持，因此需要透過對治法來消除。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定四種法義的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的結構中，透過設問來釐清名相，是為了讓修行者在進入深層瑜伽實踐前，先建立精確的觀念框架。
。
本句出自《瑜伽師地論》，討論修行者在進入或維持三摩地（定）時，若缺乏「方便善巧」（Upāya-kauśalya），即無法靈活運用調心方法，將導致修行停滯或無法進階。
這強調了在定慮修行中，除了專注外，還需具備適當的技巧與方法。
。
此句討論修行定力時，因缺乏必要的「加行」（準備階段的練習），導致無法進入深層的定境或無法正確運用修定方便。
在《瑜伽師地論》的體系中，加行是指在正式進入某種禪定狀態前，所需經過的預備性修行過程。
。
此處討論導致錯誤認知或不正確結果的原因。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，「顛倒」指對法義的錯誤認知（如將苦視為樂、將無常視為常），而「加行」指為了達到某種目的而進行的實踐或修行。
此句指因在修行過程中採取了基於錯誤認知（顛倒）的實踐方法，導致無法達到正確的解脫或覺悟。
。
此處討論修行進展受阻的原因。
在瑜伽師地論的體系中，「加行」指正式進入某種定境或果位之前的準備修行。
此句指出由於在加行階段缺乏精進或進展緩慢（縵緩），導致無法迅速達到預期的修行目標。
。
本句出自《瑜伽師地論》，討論三摩地（定）的對治機制。
在瑜伽師地論的體系中，「對治」是指以相剋的法來消除煩惱或遮除障礙。
這裡提到「白法」，是指正向的、清淨的修行法門（對比於黑法或染法），用以消除特定的心理障礙或定中之亂，使心進入正確的三摩地狀態。
。
此句在《瑜伽師地論》的分析體系中，是用於界定對立概念的標準表述。
在論述某種法相（特徵）後，提示修行者或研究者需透過對比「相違」（相反/對立）的狀態，來更精確地確立該法相的定義，以避免混淆。

本句出自《瑜伽師地論》，討論修行法門或心法之效能。
所謂「所對治法」是指需要被消除的煩惱、習氣或錯覺。
此處強調某種特定的修習方法因其作用範圍廣泛（多所作），因此在斷除煩惱方面更具效力。
。
本句描述修行者在特定法門或次第的導引下，能迅速地使心不再散亂，達到心意識的安定（正住），進而證得三摩地（定）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了心意識從散亂到專一的轉化過程。

本句在說明禪定修習的階位。
在進入正式的初禪（初靜慮）之前，修行者會經歷一個「近分」階段，而「未至位」是指雖已接近禪定、但尚未完全進入定境的狀態。
此處旨在界定該三摩地的層次屬於初禪的預備階段。
。
本句在瑜伽師地論的體系中，對進入三摩地（定）的條件進行分類。
將影響因素分為「相違法」（阻礙定之產生或維持的因素）與「隨順法」（支持定之產生或維持的因素），並明確指出其總數為二十種，旨在為修行者提供精確的對治與實踐指南。
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此句在《瑜伽師地論》的分析框架中，旨在強調對某項法義、定義或分類的界定已達到精確且完備的狀態，既不贅餘（增），也不遺漏（過），體現了瑜伽師地論對名相定義的嚴謹性。
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本句描述修行者（補特伽羅）如何透過前世在世間積累的「一切種清淨」作為基礎，在現前正法中達成三摩地（定），並具備教化他人的能力。
這體現了瑜伽師地論中關於「種子」與「果位」的因果關係，強調基礎清淨心對成就定力與法說之重要性。

本句描述修行者在進入初步或較小規模的殊勝定境時，應保持警覺，不可因暫時的禪定喜樂而產生滿足心（喜足），以免停留在低階定境而無法進一步向更高層次的定力推進。
這強調了在瑜伽修行中「不著相」與「持續精進」的重要性。
。
本句描述修行者在進入高度專注且圓滿的定境（勝三摩地）後，並非僅止於定，而是以此定力為基礎，進一步發起對覺悟或利他的願力，體現了定與願相輔相成的修行次第。
。
此句描述修行者在特定的禪定或觀照狀態下，能迅速體悟到法義或修行所產生的殊勝功德。
在《瑜伽師地論》的體系中，這通常指透過正確的止觀修行，使心意識能直接契入並現前領悟法性之功德。
。
此句描述修行者在追求解脫或成就過程中的動機。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，探討眾生如何透過願力（求願）來導向對殊勝功德（如三學、波羅蜜等）的追求，說明願心是推動修行實踐的關鍵動力。
。
此句描述修行者在實踐法義時的心理狀態與行為準則。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，不僅要求具備強烈的精進心（勇猛），更強調一種持續的自我督促與穩定維持（策勵而住），以防止懈怠，確保修行進程的穩定性。
。
本句在討論修行位階的判定。
在《瑜伽師地論》的體系中，「得勝」是指在對治煩惱上達到更高層次的斷除。
若修行者對色法（色相）仍有愛著與對感官享受的追求（愛味），且此類煩惱仍與心意識共行，未達至完全且永久的斷除，則在法義上不能被定義為「得勝」的境界。
。
此句探討修行進展的比較狀態。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，若修行者未能全面地在所有應修的善法上精進，導致在法義的成就或實踐程度上低於他人，即被定義為「他所勝」（被他人勝過）。
這強調了修行之全面性與勤勉程度對成就高低的影響。

此句描述修行者或特定境界之身心狀態，在廣大清淨的天界生處中，能保持穩定或不被低劣境界所牽引而沈淪，體現出定力或果位的穩定性。
。
本句討論在修行階段中，即便信解程度尚在下劣（初級）階段，但若能生起強大的信心與理解力（增上力），便能克服自卑或自我輕視，為進一步的修行奠定基礎。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調信解的層次與力量對心靈轉化的重要性。
。
本句說明修行者在禪定中如何維持正念而不陷入昏沈（沈沒）。
關鍵在於對「定所緣」的持續觀察，並將先前在修習中獲得的「止」（心不動搖）、「舉」（心之輕靈/警覺）、「捨」（心之平衡/中道）三種相狀，透過無間斷且強大的專注力（殷重）來深化修習，使心境保持清明且穩定。
。
在《瑜伽師地論》的心理與法相分析語境中，「轉」指心識的運作或法性的轉化。
此句說明心法或現象的生起與變轉，是依循特定的因緣條件（隨順）而進行的，強調因果律與條件的決定性。

本句描述修行者在瑜伽修行中，透過對法相（現象特徵）的觀察與轉化，以及在定境中反覆地入定與出定（數入數出），以期達到快速獲得通達智慧的目的。
這強調了定力（依定圓滿）與聞法（樂聞正法）在證悟過程中的相輔相成。
。
此句描述弟子在特定的修行階段或對話時機，以極其恭敬、誠懇的態度向導師請教法義，體現了瑜伽師地論中對師徒傳承與恭敬心的重視。

本句描述在瑜伽修行中，透過三摩地（定）的圓滿，運用正方便的根本定來穩定心念（奢摩他），旨在消除對世間愛欲的執著，達到心靈的寂靜與解脫。
。
此處指修行者在瑜伽修行過程中，不僅獲得定力，更證得了對法義精確分析、區分與辨析的能力（法分析），使對真理的認知達到透徹且系統化的狀態。

此處描述修行者在觀照特定心態或境界時，因其具備「熾然」（強烈、熱烈）、「明淨」（明亮清澈）的特質，而生起正向的愛樂心。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，這通常是指對正法、定境或清淨心意識的嚮往，而非世俗的貪著。
。
本句說明在瑜伽師地論的修行體系中，當修行者達到特定的定力與心境（齊此）時，即可進入最基礎且核心的根本靜慮，標誌著三摩地（定）的修習達到圓滿狀態。

本句在論述特定三摩地（定）的特質，強調其能涵蓋聖教義理的廣博性與圓滿性，並明確指出其具備的十種特徵（相），旨在界定該定境的具體屬性與範圍。
。
此句在《瑜伽師地論》的論述體系中，用於界定法義的完整性與精確性，強調所列的條件或項目已涵蓋全部，既沒有遺漏（過），也沒有多餘（增），確保定義的嚴謹。

此處討論三摩地（定）的成就層次。
在《瑜伽師地論》的體系中，當修行者證得「根本三摩地」後，其定力達到一種完備且不退轉的狀態，故稱為「圓滿」。
這強調的是定業的成熟與成就，而非單純的暫時專注。
。
本句說明在修行三摩地（定）的過程中，若僅得定力而未斷除煩惱，定境本身可能成為一種執著對象，進而產生「愛味」（對定樂的貪著）及其他隨煩惱，導致心識仍有染汙，未達至真正的圓滿清淨境界。

本句描述修行者在對治隨煩惱時的心理動機與目標。
透過「練心」與「調心」的實踐，旨在消除隨煩惱的現行（實際運作），最終達到對心念與禪定狀態的完全掌控（自在），這是瑜伽師地論中關於心所調伏的修習過程。
。
本句出自《瑜伽師地論》，指修行者在特定的四個觀察對象（四處所）中，運用二十二種心法相應（如正念、正定等心理機制）來進行深入的分析與觀照，以達到對法性的正確認知。
。
此處描述菩薩在修行過程中的「忍辱」或「方便」行願。
為了利益眾生或破除我執，菩薩自願選擇在世間呈現低微、卑下的外在形象與行為方式，以實踐謙下心並度化特定對象。
。
此句描述修行者在瑜伽師地的修行次第中，除了基本戒律外，進一步自願承接更嚴格的禁制戒（禁戒），以制約身心、斷除雜染，是為了達到更高層次的定慧而設定的自我約束。
。
此句描述修行者在瑜伽師地論的實踐路徑中，建立堅定的願力（自誓），並強調「精勤」與「無間」的持續性，這是將善法轉化為證悟之果的必要條件。
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本句強調在修行過程中，面對特定的苦受（三處）時，不應僅僅是忍受，而應將其作為觀照的對象。
透過「正觀察」苦惱的生起與隨逐過程，能深化對苦之本質的理解，從而達到斷除苦惱的目的。
這符合《瑜伽師地論》中關於修行次第與對治的實踐邏輯。

此處描述出家者透過改變外在形相（剃髮、捨飾、著壞色衣）來切斷對世俗美的執著，並透過觀察自身形貌的改變，體認出家之身分與世俗之區別，以此建立出離心與自覺。
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本句出於《瑜伽師地論》，描述菩薩在修行過程中，為了利益眾生或破除我執，發願在轉世或化現時承受卑微、低劣的外在形相。
此處強調的是對此種「誓願」與「形相」的觀察與認知，屬於菩薩行中關於慈悲與謙下實踐的法義。
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此句強調修行者在所有生活狀態（四威儀與言默）中，皆應保持覺察，剋制感官慾望的牽引，將正念貫徹於日常每一刻，而非僅在禪定時才修行。
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此處描述修行者在實踐乞食（託缽）時的心法。
強調在進入他人家門前需先制伏傲慢心，使心謙卑；在遊行乞食的過程中，需維持「審正觀察」，即保持正知正念，觀察內心狀態與外在環境，將乞食轉化為一種禪修與對治我執的修行過程。
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此處討論菩薩在修行過程中的「誓受」行為。
菩薩為了度化眾生，會根據對象的根機，觀察並發願採取較為簡陋或低層次的威儀（外在表現），以消除眾生的隔閡感，使其更容易接受教法。
這屬於方便法門的一種運用。
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此處描述菩薩在修行「誓受下劣」的願力時，如何正念觀察供養物。
重點在於「無所畜積」，即接受供養僅為維持生存或利他之用，而不將其視為私人財產而積累，以此對治貪著，體現菩薩在面對低層次或卑微供養者時的平等心與清淨心。
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本句處於《瑜伽師地論》對修行階段或心法觀察的定義中。
指透過前面定義的五種相狀（特徵），來判定該觀察過程屬於「初處」的層次，是用於界定修行階段之判準。

本句討論在律典（毘奈耶）中，出家者受持的戒律（屍羅）在特定分析框架下，排除兩項不適用或非核心的事項後，所呈現的法義內容。
這屬於瑜伽師地論中對戒律體系之精確分類與分析。
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此處討論的是關於「捨」或「離」的修行實踐，在《瑜伽師地論》的語境中，分析修行者如何透過斷除對世俗親情與物質財富的執著，以達到解脫的目標。
此句列舉了各種世俗繫縛的對象，說明捨離的具體範圍。
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此處描述修行者在瑜伽師地之實踐中，需對世俗感官娛樂與社交活動進行禁斷。
其目的在於消除對外在感官快感的依戀，防止心神散亂，使心意識能專注於內在的禪定與觀照，從而切斷輪迴的習氣。
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此句描述修行者在戒律上的清淨狀態。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，強調不僅要形式上守戒，更要達到內在無愧、外在無過的高度，即不需透過自省悔過或他人指正來修正，而是本就安住於清淨律儀之中。
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本句討論修行者在犯戒後的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的戒律分析中，區分「犯戒」與「輕舉（輕視犯戒之行為）」。
若犯戒後仍心存敬畏、不輕視罪業，其心態與傲慢輕視犯戒者在業果與修習上有所不同。
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本句描述修行者在覺察到自己違犯戒律（屍羅）後，應立即生起慚愧心並進行自我反省（懇責）的心理過程。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，這是淨化心意識、恢復定力與進步的重要步驟，強調對戒律的敬畏與對過錯的誠實面對。
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本句描述僧團內部對於犯錯者的教正機制。
在瑜伽師地論的戒律與修行框架中，強調透過同修（同梵行）的適時呵責，使犯錯者能產生慚愧心，進而依照正法進行懺悔並除掉過失，以維持清淨心與僧團和諧。
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本句強調修行者在面對他人指責或揭露過錯時應具備的心理素質。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，將被指責視為一種修正自身的契機，透過對治「恚」（憤怒）與「恨」（怨恨），將外在的批評轉化為內在的自省與修治，以達到心靈的清淨與進步。
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本句處於《瑜伽師地論》的分析框架中，說明透過特定的五種特徵（五相）來對「第二處」進行觀照與分析，是用於確立修行階段或法相辨析的標準。

本句說明在修行體系中，戒律（屍羅）的圓滿是基礎，在此基礎之上，需進一步透過「五相」的精勤（指瑜伽師地論中關於精進的五種特質或相狀）與方便法門，來廣行諸善，以達成更高的修行目標。
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本句闡述修行者獲取信施的正當條件。
強調受施者不可僅靠名聲，而應在實踐上具備正向的學習態度（諮受讀誦）與正確的思維判斷能力（論量決擇），並將其轉化為實際的善行，如此其受施才具備法義上的正當性，能使施者獲大果位。
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本句描述修行者在修習瑜伽師地時的心理狀態與方法。
首先需具備「遠離」的傾向（離欲、遠離雜染），隨後運用「正方便」（正確的修行手段）來訓練「作意」（將心意識定向於特定對象的初步專注），這是進入深層禪定前必要的準備工作。
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本句描述修行者在瑜伽修行過程中的心法訓練。
透過對「退分」（導致退轉的因素）與「勝分」（能令修行精進、超越的因素）的辨析，學習如何斷除退分並修習勝分，以確保修行不退轉且持續進步。
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此句描述修行者在瑜伽師地的修習過程中，對輪迴生死的本質產生深刻洞察，意識到生死流轉中不可避免的苦厄與缺陷，從而生起出離心。
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此句描述在進入涅槃或體悟涅槃之境時，能體現出超越世間法、不可思議的勝義功德。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對解脫境界之特性的認知與證悟。
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本句處於《瑜伽師地論》對心意識或特定法相的分析體系中。
在瑜伽師地的觀察法（vipaśyanā）中，通常將分析過程分為不同的階段或處所（處），此處指在完成前兩個階段的分析後，進入第三個層次的詳細觀察，用以確立對法相的正確認知。

本句說明在《瑜伽師地論》的修行次第中，精進修習善法能有效減少苦受。
雖然尚未完全解脫，但已能將沉重的苦難轉化為較輕微的、隨行不捨的四苦（生、老、病、死），顯示出善業對改善生命處境的正面影響。
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本句說明未證得聖果者，其心識仍處於輪迴之中，未能斷除導致墮入惡趣的業因，因此依然受制於惡趣（地獄、餓鬼、畜生）的痛苦折磨。
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本句分析苦的來源。
在瑜伽師地論的分析框架中，身體（色身）的本質即是無常且趨向毀壞的（生老病死），這種本質決定了個體必然經歷內在生理機能崩潰所產生的「內壞苦」。
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本句分析「愛壞苦」的成因。
在瑜伽師地論的苦受分析中，愛壞苦是指因對所愛之物產生執著，而該事物毀壞或分離時所產生的劇烈痛苦。
此處強調「離別」是導致此種痛苦的必然法性。
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本句闡明因果律。
強調眾生所受之苦並非外在隨機賦予，而是源於自身過去所造之業（自業），業力作為種子，導致苦因隨之而生並追隨其後，體現了「自作自受」的瑜伽師地論因果論體系。
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本句指修行者在面對四種苦（通常指苦、空、無常、無我或特定類別的苦）的纏繞時，不能僅憑感官反應，而應運用「七相」的分析框架進行正觀，以破除對苦的執著並轉化心態，這是瑜伽師地論中典型的分析觀察法。
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本句處於《瑜伽師地論》對特定修行階段或心法觀察的總結。
在瑜伽師地的分析體系中，透過對特定特徵（七相）的辨析，完成該階段（第四處）的觀照，以確立對法義的正確認知。

此段描述修行者在特定觀察法（二十二相）的基礎上，透過「如理作意」將當下的困苦或卑下處境，轉化為對最初發心（誓願）的憶念，藉此強化精進心，將外在的劣勢轉化為內在修行的動力。
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此句為修行者在瑜伽師地論的脈絡下，針對「四苦」（通常指苦苦、壞苦、空苦、行苦，或依特定脈絡指生、老、病、死）提出的自我省察或請益，旨在探詢從具體苦受中獲得解脫的具體路徑與方法。

此句描述修行者在面對苦難時的省察。
即便透過強烈的意志力（自策自勵）並願意承受特定的艱苦環境（三處），若未能根除苦因，依然會被基本的生命苦難（四苦）所纏繞，強調單靠意志與忍耐不足以達成最終的解脫，需依正法修行。
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此句體現修行者的精進心（Vīrya）。
在瑜伽師地論的修行體系中，強調必須透過「勝定」（深層禪定）來獲得心靈的自在與穩定，以對抗修行過程中的痛苦與障礙。
若在未達此境界前就因苦而停止或退轉，將無法達成解脫目標。
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本句強調修行者必須將「精勤」（不懈努力）與「如理作意」（正確的認知與專注）結合，才能真正建立起出家者的心態（想）。
在《瑜伽師地論》的體系中，「想」不僅是想像，更是指一種穩固的認知與心理傾向。
只有在正確的法義指導下進行實踐，才能獲得真正的「沙門想」，而非僅是形式上的出家。

本句描述修行者透過具足的修習方便（修多）與世間的定學路徑，最終達到三摩地（禪定）的圓滿狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調由世間道入於定境，是進階至出世間智慧的基礎。
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本句描述在修行過程中，對於煩惱的斷除尚未達到最終證悟的階段，因此需要依止「樂斷」（以喜悅、正向的法門來斷除煩惱，而非僅靠強行壓制）的方式，持續不斷地精進修習，以達到究竟的解脫。
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本句描述修行者在進入出世間法之前，先在世間法中建立穩固的基礎。
透過對世間道（如四禪等）的熟練掌握，使其在三摩地（定）的運用上達到自在，為後續的智慧開發與解脫奠定定力基礎。
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此處描述修行心法之運作。
在瑜伽師地論的體系中，「樂修」指在修行中獲得法喜且持續精進，「無間」指心意識的連續性與不中斷。
意指修行者透過持續不斷的法喜修習，使心靈在正法中運轉、進步。
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此處描述修行者在社會交往中雖獲得世間的供養與尊重，但能保持內心清淨，不將外在的名利視為獲取的對象，避免由「利養」轉化為「貪著」，體現了瑜伽行者在處理世間法與出世間法時的定力與不染著。
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本句描述修行者在面對外界不順心之處境時，如何維持心念的清淨與慈悲。
重點在於對待「不信奉者」或「不合意之行為」時，能剋制憤怒（憤恚）並保持無害心，這是修習忍辱與慈悲心的具體實踐，旨在斷除對象上的對立與嗔心。
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此處描述修行者在進入定境後，心意識狀態的淨化過程。
隨煩惱是指隨順於根本煩惱而生的雜染，當這些煩惱在定中不再「現行」（即不再產生實際的心理作用或衝動）時，心神能保持穩定，進而能有效地維持「念住」（正念），不至散亂或墮入昏沉。
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此處討論修行者在修習「奢摩他」（止）時容易產生的錯覺。
修行者若僅達到初步的定境，而未證得真正的「勝奢摩他」（卓越的止），卻因定境帶來的安穩感而誤以為已達成最終目標（一切所作已辦），這是一種對修行進度的誤判，屬於修行中的偏差。
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此處描述修行者在證悟後保持謙下、不染著於名聞的境界。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，強調內在證悟的實踐而非外在的言說，避免因對證果的執著而產生慢心，符合瑜伽行派對修行心態的嚴謹要求。

本句描述修行者在進入特定禪定或修習瑜伽師地之法時，因對斷除煩惱與修行產生強烈正向的喜悅（樂），使心境趨於平穩，消除貪與恚的對立情緒，進而使正念穩定且不被錯誤的自我認知（增上慢）所遮蔽。
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此句描述修行者在基本物質需求（衣食住行）得到適度滿足時，心生滿足與喜悅的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的語境中，這通常涉及對「少欲知足」或修行環境中基本資具獲取的觀察，強調心態的安定與對現有資具的感恩，而非對奢侈的追求。
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本句在論述修行者對物質需求的知足心。
強調在衣、食、住等基本生活資材上不生貪著，以少為足，從而減少對外在環境的依賴，使心境安定，有利於專注於瑜伽修行。
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此句處於《瑜伽師地論》對心識與修行次第的分析中。
指修行者在對法相或心態有正確的覺知（正了知）後，不再被其牽著走，而是將此覺知轉化為實踐的資糧或修行的工具（受用），體現了從「知」到「用」的轉化過程。
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本段論述修行者對物質資生具（如衣食住行）的正確態度。
強調資生具僅是修行之輔助手段，其目的在於維持基本生理健康（治身），避免因病苦或飢渴而影響修行，而非為了享受。
最終導向「食知量」，即飲食應依量而行，避免貪欲與過度消費，以支持清淨的梵行修行。
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本句說明修行者透過正確的實踐路徑（正行），能使心意識在定境中不再受制於雜染或不穩定，達到能隨意運用、自在掌控定力的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了修行次第與正確方法對成就定力的決定性作用。

本句描述修行者在依止特定法門（如瑜伽師地之修習）後，心識由粗至細地淨化過程。
從消除瑕穢、斷除隨煩惱，最終達到「不動」之位（指不動行或不動地），此階段的定慧圓滿，能自然生起最殊勝的神通與智慧。
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此句描述修行者在禪定狀態中達到高度的靈活與掌控能力，能隨意進入、維持或退出定境，而不被定相所縛，是瑜伽修行中對心意識掌控能力的體現。
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本句旨在界定特定三摩地（定）在達到「自在」境界時的義理範圍。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調修行者對定境的掌控與運用（自在）必須符合特定的法相，不可隨意臆測，必須依據前文所述的標準來判定。
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此句在《瑜伽師地論》的論述體系中，用於界定法義的精確性。
強調對特定對象、定義或分析的描述已完全涵蓋其本質，既沒有遺漏（不足），也沒有添加不相關的內容（過多），體現了瑜伽師地論在分析法相時追求的嚴謹與完備。

本句在論述三摩地（定）的修習階段與成就。
將「得定」（初步進入）、「圓滿」（定力深厚穩固）與「自在」（能隨意運用、不被定境束縛）三者結合，構成一種在世間層面最高且最徹底的清淨狀態，旨在說明從初步得定到完全掌控定力的進階過程。

本句強調修行達到清淨狀態的唯一路徑在於正法（佛法）。
在《瑜伽師地論》的體系中，清淨是指透過對法義的正確理解與修行，除去煩惱與習氣，而外道因缺乏正確的見地（正見）與修行次第，無法達成真正的清淨。

此句為論書之設問，旨在探討如何透過修行而達到超越世俗、消除一切染汙的清淨狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對種子（Bīja）的淨化，即消除潛在的煩惱種子，以達成究竟的清淨。
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此句為論述之承接，指出前述討論之對象或法相在概括分類時，可分為五類。
在《瑜伽師地論》的分析體系中，這種「略有」的分類旨在提供一個結構化的框架，以便後續詳細展開各項義理。
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此句為典型的論書問答形式，旨在引出後文對特定五種法相或分類的詳細定義。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類問句用於界定名相，使修行者能精確掌握對治或觀察的對象。
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此處指修行者進入「現觀」階段，直接體悟四聖諦（苦、集、滅、道）的真理，而非僅停留在聞思的推論階段。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是從見道向證道推進的關鍵過程。
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此處描述修行者在瑜伽師地之實踐中，透過對四聖諦的現觀（直接體悟），能破除煩惱與習氣等障礙，達到心境清淨的狀態。
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此句描述修行者在進入聖諦現觀（直接體悟四聖諦）之後，為了加速獲取通達的智慧（通慧），而採取的一種心理調適或禪定方法，透過思惟歡喜事來維持心境的輕安與正向，以利於智慧的進一步開顯。
。
此句處於《瑜伽師地論》關於修行次第的論述中，強調在獲得特定的道（如見道或修道）之後，必須針對該道之性質與法義進行持續的修習與深化，以確保修行不退轉並進至更高階位。
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此句處於《瑜伽師地論》的修行次第分析中，指修行者在經過層層淨化與實踐後，最終證得最清淨的道（如阿羅漢果或菩薩位之道），並獲得對應的果位功德。
在瑜伽師地論的體系中，強調由地（stage）到地的漸進，最終達到無漏的清淨境界。

本句為-瑜伽師地論-中關於修行次第的詢問。
聖諦現觀是指透過修行，將對四聖諦的理論認知（聞思）轉化為親證的實踐體驗（現觀），是從見道向證道過渡的關鍵階段。
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本句描述修行者在進入深層解脫前，對自身心念來源的觀察。
弟子透過修習世間清淨法（如戒律與禪定），覺察到在無始以來（長夜）的輪迴中，心意識是如何被五欲（色聲香味觸）所牽引而產生執著與積累的。
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本句描述修行者在面對欲界生存條件（如飲食）時，透過觀察對慾望的愛著心，反觀其對生命造成的束縛與痛苦，從而轉化為對欲之過患的深刻覺察。
這是一種由「體驗愛著」轉向「見過患」的修習過程。
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此句描述修行者在進入極高層次的禪定或境界（上勝境）後，親證佛法中寂靜、無垢的功德特質。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了透過修行達到特定心境後，對法性或佛德的直接體悟。
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本句描述修行者在進入深層定境或智慧體悟後，面對世間紛雜的戲論（虛妄分別）不再被擾亂，能自在安住其中而不被牽著走，這是一種對世間種種染汙法已轉化為清淨的境界。
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本句解析「無戲論界」的內涵。
在瑜伽師地論的體系中，無戲論界是指超越了語言文字的虛妄戲論、不再受對立概念幹擾的境界。
此處說明在該境界中安住具有高度難度，而這種安住即是指在出世間法中實現一切種的清淨，脫離一切煩惱與妄想。
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此處討論修行者在面對特定對象（如五欲或煩惱）時的心理狀態。
在瑜伽師地的修行次第中，「厭惡」並非指世俗的憎恨，而是一種「厭離心」，即意識到對象的無常與缺陷而產生的不執著、不嚮往之心。
強調必須確實建立這種厭離狀態，而非處於不厭離的狀態，以利於進一步地脫離煩惱。

本句描述修行者在進入「無戲論涅槃」境界時的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，無戲論涅槃是指超越了所有語言概念、名相爭論（戲論）的真實寂靜境界。
修行者不僅在其中感受到心靈的安住，且具有強烈的願力欲證得此究竟解脫。
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本句討論修行者在未達到特定聖果（沙門果）之前，無法獲得超越凡夫的特殊能力（增上力）。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調證悟果位與能力獲取之間的因果關係。
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此句描述修行者在觀察自身心態時，意識到心與煩惱、雜染法（如貪嗔癡等）相結合（相應）的現狀，進而產生厭離心。
這種「厭患」並非世俗的厭惡，而是修行中為了脫離輪迴、斷除煩惱而必須建立的對立心理，是轉向清淨、追求解脫的動力。
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此處描述修行者在對照清淨法性或清淨心時，發現自身心意識仍有染汙，無法與之相應（契合），進而對自身的染汙狀態產生厭離心。
在《瑜伽師地論》的修行路徑中，這種「厭患」是轉向精進、追求清淨的動力。
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此句描述修行者在觀照自身心態時，意識到煩惱（雜染）所帶來的負面影響與痛苦（過患），進而生起「厭離心」。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，這種對雜染的厭離是轉向清淨、追求解脫的必要心理驅動力。
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此處描述一種心法上的錯亂或不對位。
在瑜伽師地論的心所分析中，正常的厭離應是對煩惱、垢染的厭離；而此句描述的是一種反常狀態，即對「清淨」與「無過」的狀態產生厭患，是用以分析特定心意識狀態或障礙的表現。
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此句描述修行者在面對自身煩惱未除、難以達成清淨心時，因對目標的遙遠或進展緩慢而產生的心理挫折感（厭患）。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，這反映了修行者在對治煩惱過程中的心路歷程，需透過正知正見來克服此類心理障礙。

本句出自《瑜伽師地論》，討論心識或法相時，分析其與「雜染」（Klesha/defilement）的關聯。
在瑜伽師地論的體系中，分析心法如何與煩惱、雜染相結合（相應），是為了進一步說明如何透過修行予以對治與淨化。
。
此處討論的是意識在死亡瞬間的狀態。
若修行者在臨終前未能將心念調伏（調）並使其契合正法（順），心識仍被煩惱與習氣所牽引，則稱為與「雜染」相應，將導致投生於六道輪迴。
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本句描述在瑜伽師地論的業果分析中，若未斷除煩惱，死後將因業力牽引而墮入充滿煩惱的惡劣環境（大坑），並持續與雜染（Klesha/Samsara）的心理狀態相應，陷入輪迴之苦。
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本句描述煩惱如何驅使眾生造業並決定其去向。
在《瑜伽師地論》的體系中，煩惱不僅是心理狀態，更是一種能主導行為的「力」（自在力），導致眾生在現行中造作不善業，進而感得怖畏之處（如地獄、畜生道），並陷入雜染的輪迴狀態。

本句描述修行者在瑜伽觀照中，發現自身尚未達到沙門果（聖者果位）的狀態。
在瑜伽師地論的體系中，未證果位者仍受煩惱牽引，此處強調「缺乏證悟」與「雜染相應」之間的因果關係，說明唯有證得果位方能斷除雜染。
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此處描述修行者在對現象（如不淨或無常）進行正確觀察後，心念隨之產生的心理反應。
在《瑜伽師地論》的修習次第中，透過「觀」來破除貪著，生起「厭患」是轉向解脫、追求出離的必要心理階段。
。
此句處於《瑜伽師地論》對「不相應法」的分類討論中。
不相應法是指不能與心相應（不能作為心所）的法。
此處特別指出在清淨的法類中，不相應法仍可細分為三種不同的類別，用以精確界定心靈運作與外在法之間的區隔。
。
本句定義「無怖處」的義理。
在瑜伽師地論的體系中，怖畏源於煩惱與對輪迴的執著。
當修行者斷除所有煩惱（包括煩惱遮），進入不再退轉的究竟涅槃時，由於不再受生滅、苦樂之擾，故稱為完全沒有恐懼之處。
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本句說明證得特定境界的修行路徑。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過「增上心學」（即更高層次的心靈修習）來建立「善心三摩地」，以達到心靈的安定與清淨，進而證悟法義。
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本句說明修行者在證悟特定法義後，其心境被納入「增上慧學」的正見範疇。
在《瑜伽師地論》的體系中，正見是聖道之始，透過對真理的正確認知，使修行者進入微妙的聖者境界，脫離凡夫之見。

此句描述修行者在對照特定清淨標準（三種清淨）後，發現自身尚未達到該境界，進而生起「厭患」。
在瑜伽師地論的修行脈絡中，這種厭離心並非世俗的沮喪，而是透過正觀發現缺陷，進而驅動精進心以追求更高清淨境界的心理過程。
。
此句在論述心意識狀態的染汙及其產生的負面影響。
在《瑜伽師地論》的體系中，雜染（Klesha）指使心靈混濁的煩惱，而「相應」指心與煩惱同時產生且性質一致。
此處指出這種與煩惱結合而產生的過患（缺陷或損害）可分為三類，旨在分析煩惱如何影響修行者的心識狀態。
。
本句探討苦之根源。
在瑜伽師地論的分析框架中，老、病、死三苦皆由「生」而起。
若無出生，則無後續的衰老、病苦與死亡，故將「生」定為所有生命苦難的根本原因。
。
此處論述苦的性質。
自性苦是指事物本質上就具有的苦性（如無常、不滿足），這種苦在生命運作中是恆常且遍在的，沒有任何時刻或空間可以逃避或得閒。
。
此句在《瑜伽師地論》中討論法義，指出所有「生」起（產生）的現象（處），其本性必然是無常的。
這是基於因果與遷變的邏輯：凡有生，必有滅，無常性是所有有為法的共相。
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此句描述修行者透過觀照自身，體認到雜染（Klesha/Samsara）所導致的缺陷與苦患，藉此激發「厭離心」。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，厭離是轉向解脫、追求清淨的必要心理動力，透過對苦患的正覺，打破對色身與世俗執著的幻象。

本句出自《瑜伽師地論》，討論修行者在心意識狀態中，雖達到某種程度的「清淨」（如無煩惱染汙），但若未能與正確的智慧或法性「相應」（即缺乏對真理的直接體悟或契合），仍會產生特定的缺陷或過患。
這是在分析修行層次中，單純的清淨與真正的智慧相應之間的差異。
。
此處描述修行者或眾生在特定因緣下，投生於邊地（遠離正法地的地區），導致無法獲得正確的教導或修行條件，因而無法止息煩惱與輪迴之苦。
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此處討論的是眾生在輪迴中的處境。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，探討未能脫離苦海、持續在三惡道（地獄、餓鬼、畜生）中輪迴且無法止息痛苦的狀態，強調業力牽引導致的持續受苦。
。
此句描述在特定修行或教化情境下，對於在家眾所造之極重罪業（無間業）缺乏有效的制止或消除能力。
在《瑜伽師地論》的語境中，這通常涉及對眾生業力之觀察與對治的討論，強調業力之深重與止息之困難。
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本句出自《瑜伽師地論》，討論修行者在面對出家眾時，對於各種見解傾向（見趣）的認知與對應關係。
此處探討的是心意識在面對不同見解時，是否能產生相應的認知或對接，用「未不相應」之雙重否定，強調其在特定條件下確實存在相應的可能性。
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此句描述修行者雖能透過世間道（如禪定）達到極高層次的境界（如有頂天），但因未證悟出世間的解脫道，其果位仍屬於世間法，因此依然處於生死輪迴之中，未能截斷輪迴的邊際。

此句描述修行者透過觀照自身，發現其心識狀態與「清淨」之法不相應（即仍有染汙或缺陷），進而生起厭離心。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，這種「厭患」並非世俗的厭惡，而是對輪迴染汙法之覺察，是轉向解脫、追求清淨的必要心理動力。
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本句討論在修行過程中，修行者難以建立「清淨見」（即對法相、心性或修行境界的正確且無染著的認知）的原因或類別。
在《瑜伽師地論》的體系中，這通常涉及對心意識狀態的精細分析，指出達成此種見地存在五種不同的障礙或層次。
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本句討論修行或法義實踐的必要性。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，強調「行」的重要性。
若僅有理論而捨棄實踐（不為），則無法在自身上成就該法義的體證（不能自作）。
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此句處於《瑜伽師地論》對特定法義或修行條件的分析中，討論在處理事務時，某些部分必須依賴他人的協助或外緣的成就，而非單憑自身能獨立完成，用以說明依他而成的性質或特定情境下的必要條件。
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此句出於《瑜伽師地論》，討論修行或法義之確立。
在此語境下，「決定」指確信不疑、不再猶豫的定見；「應作」指應當實踐或建立。
意指因為已經在理會上確定了此法之正確性，所以必須將其付諸實踐或確立為修行準則。
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本句強調心靈清淨與解脫的因果關係。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，心之不清淨（即受煩惱、習氣牽引）是痛苦的根源，若不能透過修行令心清淨，則無法斷除苦因，也就無法達成真正超越世俗、具足圓滿的「吉祥性」。
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此處討論的是關於「清淨」的定義。
在瑜伽師地論的修習體系中，對於惡業的清淨並非指過去業力的消除，而是指在「現在」這一刻不再造作惡業。
當修行者能止息惡業的造作，即在現前法（現見法）中脫離了由貪嗔癡所引起的熾熱煩惱（熾燃），達到一種實踐上的清淨狀態。
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本句說明業力之持續性與對治之必要性。
在瑜伽師地論的業力分析中，不善業一旦造作，若無相應的對治法（如懺悔、修善等），該業力將持續存在直至果報成熟，不會自然消失。
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本句在論述證果的因緣。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行分為「有學」與「無學」兩個階段。
首先透過清淨的修行（學道）去除煩惱，最終達到不再需要學習的圓滿狀態（無學道），以此為因，才能證得對應的果位（所顯）。
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此處描述修行者在對照清淨法相時，意識到要圓滿達成五種特定的修行相狀（五相）極其困難，進而對目前的狀態或執著產生厭離心，這是轉向更高階修行或破除法執的心理轉折點。

此句描述修行者在實踐過程中，為了達成特定的證悟目標，而生起強大且不退轉的精進心。
在《瑜伽師地論》的體系中，精進（Vīrya）是重要的修行要素，此處強調的是一種持續且堅定的努力，以將理論轉化為實際的證悟。
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本句描述修行者在瑜伽師地的觀照過程中，透過對比雜染（煩惱、汙染）與清淨（無漏、解脫），以及分析法門之相應（契合）與不相應（不契合），進而對輪迴與染汙法生起厭離心，這是修行脫離煩惱的必要心理轉向。
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本句描述修行者在觀照心法時，意識到雜染（煩惱）與清淨（無漏）之間，以及法與法之間相應（一致/結合）或不相應（衝突/分離）所導致的過患（缺陷或不利影響），進而對尚未解脫的狀態產生怖畏心，此怖畏心在修行中可轉化為精進的動力。
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本句描述修行者在追求「證悟」與「斷除」這兩個關鍵階段時，若被「嬾惰」（Tandra）與「懈怠」（Kausidya）這類心所所染汙，會形成一種心理障礙（遮止），使心不能專注於法，導致修行停滯不前。
這是在瑜伽師地論中分析心意識障礙與修行次第的典型論述。
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本句描述心識在面對特定對象（彼相）時，透過「作意」（有意識的關注與導向）與「思惟」（持續的思考），導致心理產生厭離心。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，這說明瞭意識的定向作用如何觸發特定的情緒反應（厭患），是分析心所運作的過程。
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此句描述修行者在面對特定法相或現象時，因其牽涉的繁瑣事務（所作）過多，導致心產生厭離與患苦之情。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，這通常涉及對現象之執著或處理過程中的疲憊，進而引發厭離心，以期轉向更高的解脫境界。
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本句處於《瑜伽師地論》對心所或心理狀態的細緻分析中。
文中透過「程度」的遞進（如：厭患 $
ightarrow$ 極厭患），說明特定心理狀態在強度上的差異，並指出這些不同程度的心理反應在性質或運作邏輯上具有一致性（亦爾）。

本句描述在《瑜伽師地論》修習體系中，如何透過「厭離」的心理機制，針對特定的五種對象（五處所），運用二十種分析相狀進行思惟，以達到對心念的調伏與治理。
這是一種系統性的心理訓練，旨在透過對對象的深刻分析與厭離，消除執著，達到心靈的淨化。

本句論述在瑜伽師地論的修行體系中，透過特定的因緣（五因）與相狀（二十相）的攝受，使修行者能迅速進入並穩固地安住於涅槃果位。
重點在於「愛盡」即是斷除渴愛，達成寂滅，且強調心境的穩定性（無退轉）與清淨性（無憂慮）。
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此句描述意識在覺醒或轉移過程中，對自我存在位置的初步認知與追問，屬於瑜伽師地論中關於意識（識）之運作與覺知過程的分析。

此處為論書之問答形式，旨在引出對「五因」之定義的詳細說明。
在《瑜伽師地論》的體系中，因果關係是分析心法與物質法運作的核心，此問旨在釐清導致特定結果的五種不同類型的因緣。

此處討論心意識運作的因緣。
通達作意是指心在對象上產生明確、清晰的定向關注，是後續認知與分析的前提。
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本句描述在《瑜伽師地論》的修行體系中，透過正確的認知（通達）與持續的專注（作意無間），能使修行者從世俗的生滅狀態轉向真實的本性（正性），最終透過現觀真理而獲得聖者的智慧見地，達成解脫。
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此處討論法之生起或存在的條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，「所依」是指事物生起時必須依附的基礎或條件（如依於心所之所依），說明現象並非獨立存在，而是依據特定基礎而成立。
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此句討論的是透過特定的「無間」緣（即不間斷的修行或果位接續）來達成證悟。
在瑜伽師地論的體系中，強調修行次第的接續，使心意識能進入「正性」（正確的覺悟狀態），從而截斷輪迴的生滅之苦。
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此處討論的是心識如何與外部對象（境界）產生聯繫的機制。
在《瑜伽師地論》的體系中，心識必須透過特定的「門」（感官或意識的接觸路徑）才能感知到境界，此句說明瞭認知產生的第三種原因或路徑。
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本句說明修行者透過特定的緣起條件（由緣此）進入對法界境界的觀察與體悟（境界門），最終能契入不生不滅的真實本性（正性離生），達成解脫。
此處強調的是從修行方法到證悟果位的必然邏輯。
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此句出於《瑜伽師地論》，討論修行者獲得特定果位或成就的條件。
在此語境下，「資糧」指修行所需的福德與智慧，而「攝受」指將這些資糧積累、涵攝並轉化為自身修行基礎的過程。
強調資糧的充足是成就法義的必要條件。
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本句說明在瑜伽師地論的修行體系中，透過正確的資糧攝受（積累福德與智慧），能使修行者趨向正覺的本質，最終解脫生死輪迴。
此處強調資糧與證悟之間的因果關係。
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此處討論的是佛法教學或修行中的「方便」法門。
攝受是指以慈悲、善巧的手段接納並導引眾生，使其能進入法門，是為了適應眾生根機而採用的教化手段。
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本句說明在《瑜伽師地論》的修行體系中，「方便」作為達到目的的手段，其作用在於引導修行者由迷轉悟，最終進入「正性」（真實性質），從而斷除生死流轉的根源。

本句在討論瑜伽師地論中關於『諦現觀』的因果分析。
在分析修行路徑或真理顯現時，有時為了闡明結果如何導回原由，會採取『逆次』（從果溯因）的說明方式，而非『順次』（從因到果）的推演。
此處明確指出該五因的論述邏輯屬於逆次說明。
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此處說明論述結構的邏輯。
在瑜伽師地論的分析體系中，有時為了闡明法義的深淺或因果關係，會採取「逆次」（從果到因，或從較深層到較淺層）的說明方式，而這種編排是基於「最勝因」（最關鍵、最決定性的因素）來設定的。

本句討論在瑜伽師地論的修習過程中，如何處理微細的煩惱。
在修習「空、無願、無相」三種加行（準備修行）時，即便在極其微細的「隨入作意」中，仍可能潛在著「我慢」的心理相狀。
這種我慢無論是間斷地出現（有間）還是連續地存在（無間），都會對「現觀作意」（直接觀察實相的專注力）產生遮蔽作用。
因此，修行者必須正向地通達並排除這些微細我慢，才能達成真正的現觀。
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此句在《瑜伽師地論》的論述結構中，通常作為前導條件，指修行者在對特定法義或修行階段（地）的理論與實踐達到完全透徹的領悟後，方能進入下一階段的修習或產生相應的果位。
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此處描述修行者在面對心意識的運作時，透過覺察與善巧的捨棄，切斷煩惱或特定心態的連續性，使前一心（無間心）迅速滅盡，防止習氣或煩惱的持續生起。
這屬於瑜伽師地論中關於心所與心轉的精細分析。
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此句描述心意識轉移的微細過程。
在瑜伽師地論的心理分析中，心念是剎那生滅的。
當前一個心念（前心）滅掉後，下一個心念（後心）立即生起，且不留間隙（無間）。
修行者在此接續之際，透過「作意」將注意力導向「無常」等法，從而進行符合實相的思惟，以破除對常恆的執著。
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本句描述在瑜伽師地論的修習過程中，透過特定的「作意」（意識的定向）與反覆的修習，使修行者在認知上打破主客對立（能緣與所緣），進而生起一種平等智慧，體現法界無差別的特質。
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本句描述修行者在特定階段透過禪定與智慧，破除由於「我慢」（對自我的執著與傲慢）所引起的心理擾亂，使心不再散亂，進而達到心一境性（Ekāgratā），這是進入深層定境與現觀真理的必要條件。
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此處描述修行者在進入禪定或特定心意識狀態後，透過自省確認已達到「心一境性」的定境，並對此狀態有正確且真實的認知。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及對心意識專注程度的精確觀察與確認。
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本句說明修行者如何透過「作意」（心意識的定向與專注）達到對真理（諦）的「現觀」（直接體驗而非推論）。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過正確的認知過程（通達）來轉化意識，使心能直接契合實相。

本句討論修行路徑的差異。
在《瑜伽師地論》的體系中，即便最初是透過世間的禪定方法（如四禪八定等世間道）進入三摩地，只要後續能轉向出世間的智慧，最終同樣能達到定慧圓滿且自在運用的境界，說明瞭定力作為基礎的通用性。
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此處討論修行者對「入定相」的誤解。
修行者可能將進入三摩地的前導現象（相）誤認為是導致入定的原因，而未能區分定相與定性之別，屬於對修習過程中因果關係的認知偏差。
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本句描述修行者在進入三摩地（定）時，對其因果關係產生錯誤的認知，將特定的相狀或條件誤認為是成就三摩地的唯一原因，屬於對定相的執著或誤解。
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此處討論的是對三摩地（定）之出入相狀的觀察。
在瑜伽師地論的分析框架中，修行者需辨析進入與退出定境的因緣，避免對定境的生滅產生錯誤的執著或誤判。
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本句描述從「意思惟」（思考分析）過渡到「現觀」（直接體驗）的修行過程。
在瑜伽師地論的體系中，修行者先透過對法相的思惟來建立正確認知，隨後將心專注安住，使心不再波動，從而由概念性的思考轉化為對真理（諦）的直接現量體驗。
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本句描述修行者在禪定（三摩地）階段的不同層次。
即便初步獲得定力，若未達「圓滿」（指定力之深廣與純淨）與「自在」（指能隨意進入、出入或轉化定境），仍屬於未臻成熟的階段，需進一步修習以達到定慧等持。
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此處描述在瑜伽師地論的修習過程中，透過對不同心意識狀態（止、舉、捨）的思惟與定心，使心不再散亂，進而達到「諦現觀」，即直接現前觀察真理的境界。
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本句探討心識的運作機制。
在瑜伽師地論的體系中，心（心王）不能單獨存在，必須依附於特定的對象（所依）才能產生意識狀態或達到安定。
此處強調「依他起」的性質，說明心之安住需有對應的依止條件。

此句指出在修行「現觀」（直接體悟真理的觀照）過程中，存在兩種特定的心理或法義障礙，導致修行者無法順利進入現觀境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調次第修習，任何不對的見解或習氣（法）都會成為突破境界的障礙。
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此句為論書中典型的問答式結構，旨在引出對前文提及之「兩種」法義的具體定義與詳細分析，符合《瑜伽師地論》循序漸進的論述風格。
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此處描述心念被不正見或雜念（尋思）牽引而產生的擾亂狀態。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，「尋」與「思」是心意識的運作過程，若方向不正，則會導致心神不寧，無法進入定境。
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此處討論的是一種認知上的錯誤（顛倒）。
在瑜伽師地論的分析框架中，指心意識在面對已知對象時，未能如實觀察，而產生與事實相反的錯誤認定，導致對法性的誤解。
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本句探討在修行定力或專注時，面對心理障礙（如散亂、昏沉等）的對治方法。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過正確的「安住」方式（如正定或專注於特定對象）來消除心念的幹擾，以達到穩定的禪定狀態。
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本句說明在瑜伽師地論的修行體系中，針對特定的心理障礙（第一障），採取對治的方法，即透過修習安那般那念（數息觀）來安定心神，消除散亂，為後續禪定奠定基礎。
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在《瑜伽師地論》的修行體系中，針對特定的心理障礙（障）需採取相應的對治方法。
此處指透過修行「念住」（四念處）來消除第二種障礙，使心意識回歸覺察，不再被煩惱或錯覺所遮蔽。
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本句探討心意識與對象（境界）的關係。
在《瑜伽師地論》的體系中，心不能無對象而存在，心之「安住」是指意識聚焦於特定法門或對象，而這種安住的前提是心通過「界門」（感官或意識的通道）接觸到對應的境界。

本句強調修行者應遠離感官慾望。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，對五欲的執著與親近會形成障礙，使修行者無法真正進入聖法（毘奈耶）的實踐之中，因為聖法要求的是對欲樂的捨離而非親近。
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此句描述修行者在物質生活上的「知足」心態。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，對基本生活資材不生貪著、不求奢華，而是對隨緣所得感到滿足，是安定心神、專注於禪定與智慧修習的基礎，旨在消除對物質的渴求（貪欲），以減少心靈的擾亂。
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本句強調修行者在面對世間名利（利養）與讚嘆（恭敬）時，應保持覺察，防止貪著或慢心生起，透過制伏心意識來維持定力與清淨心，避免被外在環境所轉。
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此處討論修行者在面對欲樂與名利時的心態。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調的是透過對「妙五欲」（指經過轉化或適度調適的感官需求）的正確處理，而非依賴外界的物質利養或他人的崇敬來獲取心理安定。
真正的「堅住」應來自於內在的調伏與定力，而非外在的獲益。
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本句描述修行者在瑜伽師地的實踐中，透過正確的因緣（修行條件與方法），能有效避開那些不符合修行目標、會導致退轉或偏差的心態與境界（非所行處），確保修行在正確的軌道上推進。
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本句描述在遠離煩惱或世俗雜染的基礎上，透過四念住（身、受、心、法）的修行，處理關於「樂」的感受及其斷除，旨在透過正念觀察，將對快樂的執著轉化為解脫的智慧。
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此處描述修行者透過觀察世間財產、色身或地位的無常（衰盛），體悟萬物不恆久之理，進而生起「厭患」心。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，這種厭離心是破除對世間執著、轉向求道的重要心理基礎。
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此句描述透過修習「隨念」（Anussati）等定心法門，消除心中雜染，達到心境清淨之狀態。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，這屬於透過對佛、法、僧等聖質的憶念，來對治貪嗔癡，進而安定心神、淨化意識的過程。
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此句描述修行者在修習過程中，將心意識穩定地安置於能導向聖果的種子（種子心或聖種）之中，以深化覺悟並鞏固聖者的特質。
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本句說明修行者心念能穩定、不散亂（安住），並非偶然，而是依仗於過去與現在所積累的福德與智慧（資糧）。
在《瑜伽師地論》的體系中，資糧是支持修行進階、穩定心識的必要基礎。
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本句明確指出該論述的理論基礎在於「資糧道」。
在瑜伽師地論的五道體系中，資糧道是指修行者為了達到菩提而積累福德與智慧的階段，是進入見道之前的必要準備。

本句描述修行者在積累足夠的資糧（福德與智慧）後，進入正式的禪定或修習階段。
在達到完全的「相應」之前，需要透過「作意」（將心專注於對象）與「加行」（初步的練習）來鋪路，這屬於瑜伽修行中的準備階段。
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此句為論書中典型的詰問形式，旨在引出後文對特定法相或分類（二種）的詳細定義與分析。
在《瑜伽師地論》的體系中，此類問答用於精確界定修行階段或心法分類。
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此句描述修行者在「聞法」階段的基礎要求。
透過對經（契經）與論（阿毘達磨）的研習，並配合「作意」（意識的定向與專注），將理論知識轉化為對現象（蘊等事）的深刻洞察與熟練掌握，是進入瑜伽修行前必須具備的法義基礎。
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本句在論述學習法義的依據，說明除了自依自覺外，亦需依止具格的導師。
文中列舉了三種不同層級或功能的導師稱謂，強調在修行過程中師徒傳承的重要性。
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此句描述導師或上師在指導弟子時的具體行為。
在適當的時機（時節）給予法教與戒律的指導，並透過攝受（以慈悲心接納）使弟子產生信心，從而建立穩固的依止關係，這是修行中師徒傳承的重要次第。
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本句描述在瑜伽師地論的修行次第中，透過「正加行」（正確的修行實踐）來進行「意思惟」（對法義的思惟分析），將此過程定義為達到目標的第三種手段或方法（方便）。
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本句定義「正加行」的內涵。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，加行是指為了進入更高階位而進行的準備修行。
此處強調正加行並非僅是形式，而是包含「作意思惟」——即有意識地對法義進行思考、觀察與實踐的過程。
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本句在論述修行過程中的「作意」（manasikāra）。
在瑜伽師地論的體系中，正加行是指在修行過程中，透過正確的意識導向（作意），使心專注於戒律的清淨與實踐，從而將意識轉化為具備正向功能的修行力量。
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此句描述修行者透過對自身戒律清淨狀態的省察（思惟），產生心理上的安穩與自信，從而消除因違犯戒律而產生的悔恨與精神不安（悔惱）。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這是建立定力與進階修行的心理基礎。
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此句描述修行者在達到特定心境或實踐正法後，因心中不再有對過去過錯的悔恨或對現狀的煩惱，而自然生起法喜。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，這屬於對心所狀態的精確觀察，說明正念與定力的建立能消除負面心所，進而導向正向的歡喜心。
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本句描述在瑜伽師地論的修習次第中，對修行過程的詳細闡述，其終點或目標在於心進入正定（Samādhi），即心意識達到專一、不散亂的定境。
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本句說明在瑜伽師地論的修行體系中，「正加行」是指透過有意識的「作意」（定向注意力）與「思惟」（深入思考），使心不散亂而安住於法上，這種方法即是「心住」的方便手段。
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本句說明在修行過程中，運用適當的對治方法（方便），能使心迅速脫離散亂狀態，進入專注且穩定的定境（安住）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了修行次第中「方便」對心意識轉化與定力建立的關鍵作用。

本句描述修行者在進入涅槃境界時，透過特定的因緣（五因）與相狀（二十種相）來穩定心神，達到一種不可退轉且完全寂靜的狀態。
這強調了瑜伽修行中，心意識的攝持與定力對於證悟涅槃的重要性。
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此句描述意識在特定狀態下（如夢中或意識混亂時）對自我存在位置的追問，是用於分析意識如何產生「我」的執著與對空間定位的認知過程。
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本句說明修行者在達到特定心境（如對空性或法性的正確認知）並使其穩定不散（安住）時，即達成了「諦現觀」的境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，現觀是指心直接對準對象而無遮蔽的直覺，而「諦」指真實的法性，此處強調從理論認知轉化為實踐體證的關鍵點。
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此句定義了修行者在瑜伽師地論的體系中，如何透過對四聖諦的正確觀察與實踐，正式進入「現觀」階段，即直接體悟真理而非僅靠推論或聞思。
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本句為論書之過渡句，指出接下來將詳細闡述「聖諦現觀」的具體內涵。
在《瑜伽師地論》的體系中，現觀是指透過修行使真理直接顯現於心，而非僅止於聞思。
此處強調對四聖諦的實踐體悟（現觀）需要詳細的分析與說明。
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此處在分析修行者在面對對象時心識的兩種對立狀態：一種是因覺察缺陷或痛苦而產生的「厭患」心，另一種則是心識穩定、不散亂的「安住」心。
這屬於瑜伽師地論中對心意識狀態（相）的細緻分類，用以指導修行者觀察心念的轉變。
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此句在《瑜伽師地論》的論述體系中，用於強調對某項法義、定義或組成部分的界定已極其精確，達到不多不少、恰到好處的狀態，確保義理的嚴謹性，避免在分析法相時產生偏差。

本句探討在瑜伽師地論的修行體系中，行者在進入「聖諦現觀」（即對四聖諦的直接證悟）之後，如何進一步消除修行過程中的種種遮蔽與障礙，以達到完全的解脫與清淨。
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此處在討論修行過程中所遇到的障礙（障），旨在對障礙的性質進行分類，以便對症下藥地予以對治。
在《瑜伽師地論》的體系中，對障礙的分析是為了明確修行者在特定階段需克服的心理或法義上的阻礙。
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此處討論修行過程中的阻礙。
在《瑜伽師地論》的語境中，這通常是指在實踐修行路徑（行處）以及在特定修習階段或心所狀態（住處）中遇到的障礙，用以分析修行者在進階過程中所面臨的具體困難。

此處討論修行過程中的「障礙」。
在《瑜伽師地論》的語境中，聖弟子若過度沉溺於僧團的行政或社交事務（僧所作事），而忽略了內在的定慧修習（善品），這種環境與行為的牽絆即成為修行進展的障礙。
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本句描述修行者在實踐乞食（託缽）這一戒律或生活方式時，未能達到心離相的境界，反而陷入對食物的貪著。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，這屬於對修行法門的誤用或心法未純淨，將原本用以對治貪欲的「乞食法」變成了滿足口欲的依託。
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此處描述修行者在生活方式上的執著或分心。
在《瑜伽師地論》的語境中，討論修行者的心態與環境，指出若過於在意或好樂於營造物質條件（如衣缽），會對專注於禪定與解脫產生影響。
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此句描述修行者在接觸經典後，產生對法義討論的熱忱。
在《瑜伽師地論》的語境中，這涉及對法義的習染與習氣，說明讀誦與談論法義如何影響心念的傾向。
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此處描述修行者在精進修行過程中的一種懈怠狀態，即在應當禪定或作務的夜間時段，因對睡眠產生執著而失去警覺，屬於修行中的障礙。
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本句描述修行者在日中時段若與世俗權力者（王）、享樂者（樂師）或不法之徒（賊）交際，易受其世俗價值觀與慾望影響，導致心念雜染，違背禪定與清淨心之修行。
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本句描述修行者在選擇環境或面對外在幹擾時的心理狀態。
在《瑜伽師地論》的語境中，這是在分析修行環境對心境的影響，指出親友的社交與嬉笑談論容易產生情操上的依附，導致修行者產生不願遠離的執著，從而影響對寂靜、遠離的追求。
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此處描述修行者在共修或共住過程中的心理與力量變化。
透過長時間、多次的共同修行（數習），能產生一種增益的心理或精神力量（增上力），而後續對共住對象的選擇（如選擇第二人）則反映了修行者在不同階段的傾向或需求。
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此句總結前文所述之種種妨礙，指在修行或實踐法義的過程（行處）中，會產生阻礙進步、遮蔽真理的因素。

本句在定義「住處」的內涵。
在瑜伽師地論的修行體系中，「住」是指修行者在適當的環境中，透過奢摩他（止）來安定心神，並透過毘缽舍那（觀）來洞察實相，使心狀態穩定於正法之中。
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本句指出在實踐止（奢摩他）與觀（毘缽舍那）的禪定修行過程中，修行者仍會遇到四種特定的障礙，需透過對治方能進前。
這屬於瑜伽師地論中關於心意識調伏與定慧修習的分析。
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此句在《瑜伽師地論》中討論修行過程中，止（奢摩他）與觀（毘缽舍那）在實踐時可能出現的偏差。
所謂「不隨順性」，是指修行者的心態或方法未能契合法性（實相），導致無法獲得真正的解脫或正見，而是在錯誤的方向上用力。
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本句旨在警示修行者在觀照（毘缽舍那）時，若陷入自負與傲慢，會遮蔽對正法的正確認知，導致觀照偏離真實性質（不隨順性），無法達到真正的智慧覺悟。
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本句說明修行「奢摩他」（止）時，若未能達到身口意三業的安定，反而出現躁動、破戒及心理不安等現象，即代表其修行狀態偏離了止定的核心義理，未能隨順定心的本性。
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本句討論「念」在修行中的功能。
當修行者失去正念（忘念）且此狀態具有強大的主導力（增上力）時，心會失去防禦機制（不遮護），導致隨煩惱（如沈掉）乘機生起。
這說明瞭「俱品念」（與特定心所共生的念）若不隨順其正向功能，將無法起到止息煩惱的作用。
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本句討論修行環境對心識的影響。
在《瑜伽師地論》的環境分析中，若所使用的物質設備（坐臥具）與修行者的身心狀態或法義要求不相符（失相應），會導致心境不寧，稱為「不順隨性」，不利於禪定與修行。
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此句描述修行者在日間修行時缺乏專注，心神不寧或陷入懈怠狀態，屬於對修行心態中「不精進」現象的觀察，在《瑜伽師地論》的修習次第中，強調需克服此類心散狀態以達到定慧。
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此句描述修行者在特定環境中所遭遇的肉體苦難。
在《瑜伽師地論》的語境中，這類對外在環境苦楚的描述，旨在說明修行者在面對感官痛苦時應如何保持心境的安定，將其視為修行耐力與對治貪嗔癡的機緣。
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此句描述眾生處於苦難之環境，強調心理上的恐懼（怖畏）與生理、環境上的災難（災厲），在《瑜伽師地論》的語境中，通常用於分析眾生受苦的現狀或特定時期的世相，以導出修行與解脫的必要性。
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此處討論修行者在面對物質條件不足（匱乏）時的心理狀態。
在瑜伽師地論的修行框架中，強調應對物質匱乏保持平淡，不應在缺乏時產生強烈的渴求或對物質享受產生愛著，以斷除對世間財物的依戀，進而專注於心靈的修行。
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本句描述修行環境中不利的人際因素。
在《瑜伽師地論》的語境中，強調外在環境（尤其是交友）對心智發展與修行進展的影響。
惡友的「攝持」是指被錯誤的價值觀或不良習慣所牽引、束縛，導致無法在正法中精進。
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本句在《瑜伽師地論》中用於總結前述導致修行者無法在特定境界或住處安住的種種因素。
所謂「住處障」，是指在修行過程中，因心念不穩或外在幹擾，導致無法在正確的禪定或智慧境界中持續停留的障礙。

本句討論消除煩惱障與業障（二障）的具體條件。
在《瑜伽師地論》的體系中，障礙的消除並非單靠願力，而需透過特定的因緣（如聞法、修習、智慧等）來達成，強調修行過程中的因果次第。
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此處描述修行者在進入特定定境或階段後所獲得的兩種正向特質：一是定境中產生的深層法樂（定樂），二是具備敏銳的分析與辨析能力（思擇），兩者相輔相成，避免落入枯燥的定境或散亂的思考。
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本句出自《瑜伽師地論》，旨在對禪定過程中產生的「樂感」進行分類分析。
在瑜伽師地的修習體系中，定樂並非單一狀態，而是隨定境的深淺、性質的不同而有所區別，此處提示將其概括為六種，以便修行者辨析定境與對治執著。
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本句描述修行者在禪定階段的進階狀態。
雖已初步獲得三摩地，但尚未達到「圓滿」與「自在」的境界。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了定力的質與量的區分：僅僅「得定」與能隨意運用、不退轉的「自在」之間存在層次差異。
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本句說明在瑜伽師地論的修習體系中，透過對心意識狀態的精準調控（止、舉、捨），能有效進入定境並獲得定樂。
這是一種對心念操作的技術性訓練，旨在穩定心神並消除躁動。
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本句描述修行者在三摩地（定）的修習上達到高度成就的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，「圓滿」指定力達到應有的完備程度，「自在」則指能隨意進入、維持或退出該定境，不被定相所縛，具備靈活掌控的能力。
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本句說明禪定修習的完整過程。
在《瑜伽師地論》的體系中，定業不僅是進入，更包含如何穩定維持（住）以及如何適時退出（出）而不在後續活動中散失定力。
這三者的熟練（善巧）是獲得定樂與進一步修習智慧的基礎。
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此句為論述之疑問句，旨在探討在修行或認知過程中，過多且雜亂的思慮（思擇）如何定義及其對心識狀態的影響。
在《瑜伽師地論》的脈絡下，思擇（vicāra）通常指對對象的審視與分析，過多的思擇可能導致心不專一或陷入戲論。
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此句在《瑜伽師地論》中用於界定特定的名相或對象，說明「勝善慧」與「思擇」在該語境下是指同一對象或同一種心法狀態。
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本句描述修行者在具足特定智慧（慧）後，能對自身的心理狀態與功德進展產生精確的覺察（如實了知）。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這屬於對內在心法狀態的觀察，確保修行進程在正念與智慧的監控下穩步增長。
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此句強調在修行過程中，需以正念與智慧如實觀察不善法（惡法）產生的過程與增長狀態，不加戲稱或遮掩，旨在透過覺察來對治煩惱。
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此句描述修行者對自身心法狀態的覺察。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，要求修行者能如實觀察心念的起伏，當發現原本建立的善法（如定力、正念或慈悲心）有所減損或退轉時，能不加遮掩地予以認知，這是正念覺察（Sati）的體現，以便及時調整修行。
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此句描述修行者在觀照心法時，能如實覺知心中不善的心理狀態（如貪、嗔、癡等不善法）正在逐漸減弱或消失的過程。
這是一種對心念轉化過程的精確覺察，屬於瑜伽師地論中關於心意識觀察的實踐部分。
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本句描述眾生在日常生活中，對於維持生存所需之物質條件（衣食等命緣）的習性依賴。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，這屬於對世俗生命運作與習氣的觀察，說明眾生如何透過感官與行為與物質世界產生連結。
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本句說明心法之增減與「習近」（環境、習慣、親近之對象）的因果關係。
在《瑜伽師地論》的心理分析框架中，強調外在環境與內在習慣對心識狀態的塑造作用，修行者需如實觀察善不善法之起伏，以利於調伏心意。
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本句描述在瑜伽師地論的修習過程中，如何透過「思擇」（分析觀察）來對治不善法。
修行者不應對不善法產生強烈的對抗或執著，而是運用「不堅著」（不強烈執著、不固執）的方便道理，使不善法因失去依止而自然消退。
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本句強調在修行過程中，對所有正向的、能導向解脫的善法（Kushala-dharma）進行持續且精進的練習與內化。
在《瑜伽師地論》的體系中，修習不僅是理論學習，更包含將法義轉化為實際經驗的實踐過程。

本句描述修行者在特定心法或階段（二處）中，運用十種對治的善巧方便，來根除十一種心理或法義上的障礙，體現了瑜伽師地論中對治法（對治障礙）的系統性修習。
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此句出自《瑜伽師地論》，強調在修行過程中，對於心中生起的煩惱、妄想或執著，應採取即時覺察並迅速捨離的對治方法，以防止習氣深化。
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本句在《瑜伽師地論》的脈絡中，是用於總結前述修行或觀照之狀態。
當修行者透過正確的對治或智慧，使心中不再有遮蔽真理或妨礙進步的因素時，即定義為「遠離障礙」。
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本句為論述之總結或指引，說明「遠離障礙」這一法義的具體內涵與特徵，應參照前文已詳細分析的相狀（相），強調法義的連貫性與對前文定義的依循。
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此句在《瑜伽師地論》的論述脈絡中，旨在強調對特定法義或修行階段的界定極其精確，達到不多不少、恰如其分的狀態，確保義理的嚴謹性，避免在分析法相時產生偏差。

本句探討在修行進入「現觀」階段後，如何透過特定的意識思惟（歡喜事）來加速證悟通達智慧的機制。
在《瑜伽師地論》的體系中，這涉及修行者在定慧雙運過程中，如何利用正面的心理狀態（歡喜）來促進智慧的增長。

本句描述聖弟子在修行過程中，透過對四聖諦的真實體悟，消除煩惱障礙，從而獲得心靈與智慧的證淨。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調了由見道進入證悟的實踐過程。
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本句描述修行者在建立清淨心（證淨）後，將心意識導向三寶（佛法僧）這一最能產生福德的對象（功德田），透過正念的思惟（作意），使心靈產生法喜，進而增長修行動力。
這是在瑜伽師地論中關於修習功德與心念轉化的過程。
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本句描述在瑜伽師地論的心理分析中，如何透過「作意」（意識的定向）來生起歡喜心。
這裡提到的「自增上生」與「決定勝事」是指修行者或個體在世俗或聖道上獲得的進步與成就。
在特定的修習階段，將注意力集中在已獲得的正面成果（如財寶或功德）上，可用於對治憂鬱或激發精進心。
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此處論述「無嫉」的實踐方式，即將對自身的關懷與愛護，平等地延伸至他人身上，消除嫉妒心，建立平等心與慈心，是瑜伽師地論中關於修心與除除煩惱的具體操作方法。
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此處討論的是對對象產生特定心理反應的依據。
在瑜伽師地論的心理分析中，知恩是指意識到他人所施予的利益或幫助，而「有恩者」則是這種認知對應的對象，是用以分析情與愛、報恩等心理機制的基礎。
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此句描述修行者透過「念」與「思惟」兩種心法，將對導師的感恩之情轉化為正面的法喜，以激發修行動力。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，對師長的恭敬與感恩是建立正信與穩定心念的重要基礎。
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本句說明修行依止特定法門（彼）後所產生的果位：不僅能消除現前的苦受，更能從根源上斷除苦因；同時不僅獲得樂受，更能建立產生樂的正向條件。
這體現了瑜伽師地論中關於因果轉化與心法修習的邏輯。
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本句強調在修行過程中，透過正向的思惟（隨順修道之歡喜事）來調適心境，能有效消除障礙，進而加速證悟通達的智慧。
這在《瑜伽師地論》的修行次第中，屬於透過心理建設來促進定慧發展的實踐方法。

本句處於《瑜伽師地論》對修行心態的指導中。
強調透過特定的「思惟」（對法義的深思）來產生「歡喜心」，這種正向的情緒能成為修行的助緣，使修行過程更加順遂。
文中提醒讀者，詳細的特徵與相狀應參照前文的論述。
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此句在《瑜伽師地論》的論述體系中，旨在強調對特定法義、定義或分析的完整性與精確性，表示其界定恰到好處，既不冗餘也不缺失，符合瑜伽師地論對名相分析的嚴謹要求。

此句為瑜伽師地論中典型的問答式結構，旨在探詢特定境界或果位（如四果道）的具體修行方法與實踐路徑，強調「修習」與「所得」之間的因果對應關係。

本段描述修行者在正確的法義引導下，產生一種清淨、無罪（無煩惱染汙）的歡喜心。
這種歡喜心如同水分灌溉心田，使心靈不枯竭，進而激發強烈的求法心（思慕），使其在現法（目前的生命階段）中努力精進，以達到解脫的究竟目標。
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此句描述修行者在心中生起對解脫的強烈渴望（出離心），這種心理狀態並非偶然一次，而是透過反覆的思惟與願力，使「出離樂欲」這一心所狀態頻繁地在意識中運作（現行），從而推動修行實踐。
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此句描述修行者對達到阿羅漢境界之定境或心境的渴求與疑問。
在《瑜伽師地論》的語境中，「住」指心意識的安住與定力，「具足住」則指完全地、無缺漏地進入該種聖者境界，強調修行進階的目標與標準。
。
本句描述修行者在生起對法欲（法樂）之後，將其轉化為實際的修行動力。
強調「無間」的持續性與「方便」的靈活運用，將對法的熱忱落實於具體的三十七菩提分法實踐中，以確保修行不退轉且高效。
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此處描述修行者在精進修行階段對「遠離」的實踐。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，強調透過物理空間的隔離（不雜住）與對物質依附的減少（不習近坐臥具），以排除外界幹擾，營造適合禪定與觀照的內在與外在環境。
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本句描述修行者在特定階段的心理狀態。
在瑜伽師地論的修習框架中，強調即使在追求解脫而產生精進心，或在遠離喧囂而獲得寧靜（樂遠離）時，仍需警惕「喜足」（滿足感）。
因為一旦對目前的境界感到滿足，便會失去進一步突破的動力，導致修行停滯。
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此句描述修行者在證悟過程中的精進心。
在《瑜伽師地論》的修行次第中，強調不應在初步或少量的成就（少分殊勝）中停滯，而應保持強烈的求法心，以期達到更完整、更究竟的覺悟。
。
此句描述修行者在修習善法時，不滿足於初步的成就，而是積極追求更高層次、更精細的法義境界，並將心意識穩定地安住在該層次的修習中，體現了瑜伽修行中對法義精進深化（轉）的過程。
。
本句強調在《瑜伽師地論》的修行體系中，透過特定的四種法門（攝受法）來統攝、涵蓋並實踐修道過程，使修行不致偏頗，達到圓滿的掌握與實踐。

本句說明在《瑜伽師地論》的修行體系中，修行者需依止特定的四種修道方法，將先前所培育的「歡喜」心境（對法、對師、對進步等正向喜悅）轉化為實踐的動力，最終使該階段的修行達到圓滿狀態。
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本句描述修行者透過「損減」方便（即減少、消除煩惱與習氣）的道理，達到斷除煩惱的目的。
當煩惱消除後，能證得殊勝的法義，這種證悟的喜悅將推動修行者進一步趨向圓滿。
此處強調的是「損減」與「獲得」的因果關係，符合瑜伽師地論中關於修習次第的論述。
。
本句描述修行者在斷除煩惱後的正面果相。
在《瑜伽師地論》的體系中，修行需依序斷除不同層次的煩惱（惑品），當粗重的煩惱（麁重）被消除後，心不再被強烈的貪嗔等情結牽引，從而產生一種精神與生理上的舒暢狀態，即「輕安」。
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此句描述禪定或修行達到一定階段後產生的「輕安」狀態。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，輕安是指擺脫了煩惱與身體沉重感後的自在狀態，這種狀態能使修行者身心清涼，不再受躁動或痛苦困擾，從而獲得極高的心理與生理滿足感，有利於進一步深化定力。
。
本句總結前文所述的兩種修行路徑或方法，強調透過實踐使之達到完備、無缺的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，圓滿通常指對特定法相的認知與修習已臻至成熟，不再有缺失。
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本句說明在瑜伽師地論的修行體系中，「有學」階段的修行者透過修習「金剛喻定」（一種極其堅固、不散亂的定境），在達到究竟位時，能使該定力修得圓滿。
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本句出於《瑜伽師地論》，討論修行者在獲得特定境界或法義後，如何將其轉化為實際的修習路徑。
強調「所得」與「修習」的對應關係，即修行必須基於對法義的正確領悟（所得）而展開實踐（修習）。

此句為論書中的過渡語，指出接下來將詳細闡述透過特定修習（修行）而獲得的道義（真理、路徑或義理）。
在《瑜伽師地論》的結構中，強調修習與所得之間的因果關係，旨在引導修行者理解實踐與證悟的具體內容。
。
本句說明修行體系中的依止關係。
在《瑜伽師地論》的修習框架中，特定的基礎法（四法）作為依止（依據或支撐），是達成後續五種法修習圓滿的必要條件，體現了瑜伽修行由基礎到圓滿的次第性。
。
此句強調法義或修習次第的精確性與完整性，說明所論述的內容已完全涵蓋，既無冗餘的贅言，亦無遺漏的要義，符合瑜伽師地論對法相分析的嚴謹要求。

本句為瑜伽師地論中關於修行路徑的詢問，核心在於探討從修行（道）到成就（果）的具體證得過程。
在瑜伽師地論的體系中，「道」指修行之階位，「果」指證悟後獲得的功德與境界，強調修行與果位的因果對應關係。

此處討論的是修行者在證悟過程中所經歷的不同心境階段（位）。
在《瑜伽師地論》的體系中，這是用於分析修行進展中對法感受的分類，用以區分不同階段的心理狀態與對治方法。
。
本句描述眾生被「隨眠」煩惱所掌控的狀態。
隨眠是指煩惱雖在暫時不顯現時處於潛伏狀態，但其種子依然存在，一旦遇適當條件即會萌發，使心靈受其支配。
。
本句為瑜伽師地論中對「補特伽羅」（Pudgala，個體/人）的分類導引。
在瑜伽行派的分析框架中，補特伽羅並非實體，而是由多種構成要素（多分）所顯現的假名。
此處旨在說明將對個體的區分建立在對其組成成分的詳細分析之上。
。
此處在論述不同類別的眾生或修行者。
異生指未入聖流、仍處於五道輪迴中的凡夫；有學指已入聖流但尚未達到阿羅漢果位，仍需修行（有學）的聖者（如須陀洹、須陀師、阿那含）。
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此處討論的是心識或心所中導致心靈不純淨、產生煩惱（雜染）的特定因素。
在《瑜伽師地論》的分析框架中，旨在詳細剖析心意識如何被汙染以及汙染的來源，以便修行者能對症下藥，進行對治。
。
此處為《瑜伽師地論》中對雜染（Klesha/Upaklesha）類別的劃分。
將雜染分為「取」與「行」兩類，旨在分析心意識在獲取對象（取）與造作業力（行）過程中如何被煩惱所染汙，是分析心法與煩惱關係的次第。
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本句討論在修行「毘奈耶」（律儀）以進入善說法階段時，必須斷除的兩種雜染及其相關煩惱。
在瑜伽師地論的體系中，強調律儀的純淨是正法修行之基礎，任何殘留的煩惱雜染都會成為修行進階的障礙。
。
本句說明煩惱在心識中的存在狀態。
當煩惱未顯現時，以「隨眠」的形式潛伏於心，雖未立即產生行為，但具有隨時被觸發而顯現的潛能，且根深蒂固，難以根除。
。
此句描述在瑜伽師地論的因果分析框架下，特定的心意識狀態或不善業因，會導致種種苦果的生起。
強調業力感召與苦果產生的必然聯繫。
。
本句描述修行者在特定修習階段（瑜伽師地）達到斷除所有煩惱（無餘）的狀態，從而證得最終的解脫果位。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調透過次第的修習，最終達到不再生起煩惱的永斷狀態。

此處討論的是「無學」階段（即阿羅漢果位）的心法組成。
在瑜伽師地論的體系中，將修行達到圓滿、不再需要學習的狀態稱為「無學」。
此五蘊是指在無學境界中，戒、定、慧、解脫及解脫知見這五種法義的聚合狀態，說明即便在圓滿果位，其心法依然由這五種核心要素構成。
。
在《瑜伽師地論》的體系中，此處將「知見蘊」與「極清淨道」等同。
這指的是修行者在進入極清淨境界後，所獲得的關於法性的正確知見與智慧體悟，是解脫道中最高層次的認知狀態。

本句描述修行者在瑜伽師地路徑中，透過證得清淨道而消除修行上的障礙（十過失），最終達到聖者（如阿羅漢或菩薩）的定境與位階。
。
此句為論書中的設問句，旨在引出對修行者在實踐過程中可能產生的十種具體過失（錯誤）的詳細定義與分析，屬於瑜伽師地論中對修行次第之檢核與修正部分。
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本句在分析苦的種類。
此處討論的是「苦苦」，指直接感受到的肉體或精神痛苦。
當心靈依著外在欲求而不能滿足時，會產生愁、歎、憂、苦等情緒，這些心理上的惱亂直接與苦苦的性質相應，被視為一種過失（即痛苦的狀態）。
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此處討論修行者在守持戒律或禪定時的過失。
所謂「依內不護諸根」，是指未能有效控制眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，使其在接觸外界對象時產生貪著或散亂，導致心神不專，屬於內在調心的缺失。
。
本句說明情志困擾的產生機制。
在瑜伽師地論的心理分析框架中，若不能對感官（根）進行適當的制約與護持，使意識在接觸外境時產生貪嗔等反應，便會導致心理上的痛苦與憂愁。
。
此句描述修行者在對治煩惱時，容易陷入一種微妙的陷阱：雖然在修行，但心中仍對某種法味或感官愉悅產生依戀，並將這種「樂受」視為成就而安住其中，這在瑜伽師地論的修習過程中被視為一種障礙（過失）。
。
此處指修行者在日常的行住坐臥中，未能保持正念，導致心神散亂或懈怠，而產生的行為過失。
在《瑜伽師地論》的修行體系中，強調時刻保持覺知，任何放逸皆是修行之障礙。
。
本句分析外道（非佛教修行者）特有的錯誤模式。
在瑜伽師地論的分析框架中，邪見是根源，進而導致在言語表達（語言）、內在思考（尋思）以及行為目標（追求）這三個層面上產生偏差，構成三種過失。
。
此處討論修行者在進入靜慮（禪定）時，若對定境的邊際（界限或極端狀態）產生執著或誤解，會導致修行偏差，未能真正進入正定或誤將定境視為解脫。
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本句在討論心意識的染汙機制。
在瑜伽師地論的體系中，一切現象皆由緣起而生，而當意識對緣起之法產生「取」（Upādāna，即執著、抓取）時，便會產生雜染，導致心靈的過失與痛苦。
。
本句處於《瑜伽師地論》對心所或業力分析的語境中。
此處指修行者在實踐過程中，因未能完全除染，而導致「行」（意指造作、行為或心所）產生雜染，進而形成法義上的過失或障礙。

此句在《瑜伽師地論》中討論修行者的戒律與心念淨化。
所謂「不相應」，是指心意識不再與該類負面法（過失）結合或產生共鳴，從而達到斷除習氣、維持清淨心的狀態。
。
此處描述佛陀或大菩薩在成佛前的最後轉世過程。
指在最後一次化身中完成所有功德與教化，此後不再經歷輪迴轉世（餘身不起），直接進入不退轉的涅槃狀態，達成最終的解脫。
。
本句在《瑜伽師地論》的語境中，討論有情在不同生命層級（有）中的地位。
強調即便是在最高層次的生命狀態（第一有）中，其特質或地位在所有有情之中仍被視為最勝，用以說明特定法相或果位的卓越性。
。
本句說明修行者在達到特定階段後，其心境與行持已符合聖者的標準，故在名相上被定義為「住於聖者所住的境界」。
在《瑜伽師地論》的體系中，這強調的是修行位階的確立與對應的心所狀態。

本句定義「功德」的成立條件：一是除惡（遠離十種過失），二是修善（安住聖處）。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，功德並非單純的福德，而是指能導向解脫的聖質與修行成果。

本句在說明瑜伽師地論中對於「證果」之定義的概括性描述。
將修行所達到的果位、證悟的清淨道以及隨之而來的功德，統稱為「證得極清淨道及果功德」，旨在將具體的修行階段與最終的成就進行總結性定義。
。
本句在《瑜伽師地論》的脈絡中，旨在說明修行者在證悟極清淨道（如無學道或佛果）後，其所獲之功德與義理之特徵。
強調對此類深奧義理的理解，應遵循論書中既定的相狀（特徵）來判斷與認知。
。
此句在《瑜伽師地論》的論述脈絡中，旨在強調對特定法相或修行階段的定義已極其精確，既沒有遺漏（過），也沒有多餘（增），達到法義上的圓滿與準確。

本句描述證得「無學」果位（如阿羅漢）後，心意識與聖法相應，產生強大的厭離心，從而徹底斷除對五欲的執著。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，這屬於從定慧修習轉向斷除煩惱的實踐結果。
。
本句論述因果斷除之理。
在瑜伽師地論的體系中，若能斷除造作業，則不再產生異熟果（指由過去業力導致的後世果報），從而截斷輪迴相續的鏈條，達到解脫狀態。
。
此句討論在修行過程中，即便某些世俗的心念（如煩惱或執著）在根本上已被斷除，但其殘留的習氣或慣性仍可能在特定條件下觸發而顯現為現行狀態。
這說明瞭「斷除」與「現行」之間的差異，強調習氣的深厚性。
。
此句描述某種法相、心態或業力在特定條件成熟後，不再依賴刻意造作，而依自然因緣隨順消逝。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，強調的是隨順法性、不加強求的自然轉化或滅盡。
。
此處討論的是修行者在斷除煩惱的過程中，關於「道」的次第。
煩惱道是指導致煩惱產生的路徑，業道則是隨後產生的行為路徑。
在達到特定境界（如阿羅漢或聖者）後，這些導致輪迴的煩惱與業力路徑在現法（目前的生命狀態）中被徹底根除，不再生起。
。
本句說明修行者透過斷除煩惱（彼絕）之因，從而改變業力趨向，使未來生命不再墮入地獄、餓鬼、畜生等苦道，達成不退轉的狀態。
在《瑜伽師地論》的體系中，強調因果的必然性與斷除習氣的重要性。
。
本句探討解脫的終點。
在瑜伽師地論的體系中，當導致輪迴生滅的因果鏈條（十二因緣等）被徹底斷除，不再產生新的業力與果報，即達到了苦難的盡頭，稱為「苦邊」，即是涅槃的狀態。
。
此句在《瑜伽師地論》中用於描述某種法義或境界（如究竟涅槃或佛果）已達至極致，不再有任何可增加的法或更高的層次，強調其絕對的圓滿與至高性。

此句描述修行者在特定的修習過程中，由思惟轉入實際的現觀（direct perception），直接體悟四聖諦的真理，是從理論認知轉向實踐證悟的關鍵轉折。
。
在《瑜伽師地論》的修習脈絡中，「障礙」指妨礙心靈進入定境或體悟真理的客塵與內在煩惱。
此句強調去除這些遮蔽，是進一步修行或證悟的前提條件。
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本句說明修行者若希望快速獲得通達的智慧（通慧），應在心念與行為上保持正向、喜悅且符合法道的狀態。
在《瑜伽師地論》的修習體系中，正向的歡喜心（如對法歡喜、對修行進步的歡喜）能消除心靈的沉重與障礙，使心意識更加輕快敏捷，進而加速智慧的開顯與證得。
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此句強調修行應與其所獲的悟境或法道相一致，指修行實踐必須契合已領悟的真理或所獲的解脫路徑，避免理論與實踐脫節。
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本句描述修行者在瑜伽行（瑜伽師地）的實踐中，透過對地、道、果的次第修習，最終達到完全除垢、證得最清淨之解脫道及其對應果位之功德的狀態。
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本句總結前文對種子清淨的論述。
在《瑜伽師地論》的體系中，「一切種清淨」是指透過修行，將潛在的種子（Bija）中所有導致輪迴與煩惱的染汙因素徹底清除，使心識達到純淨狀態，從而脫離世間，證得解脫。

本句強調在瑜伽師地論的體系中，關於「出世間」以及「種子清淨」的義理，必須對照前文所定義的具體相狀（相）來進行廣泛的推演與認知，不可脫離具體的法相而空談義理。
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此句在《瑜伽師地論》的論述體系中，用於界定法義的完整性與精確性，強調所分析的內容已涵蓋全部要義，既無冗餘（增），亦無缺失（過），確保義理之嚴謹。

本句在說明「修果」的涵義。
在《瑜伽師地論》的體系中，修果並非單指最終的解脫，而是將修行過程中獲得的世間清淨（如戒律、善行、人格完善）與出世間清淨（如斷除煩惱、證悟空性）共同概括，視為修行實踐所產生的結果。

本句定義「修所成地」的涵義。
在《瑜伽師地論》的體系中，修所成地是指透過修行而達到、且能維持不退的境界。
它涵蓋了從修行的基礎條件（處所、因緣）、具體的修行實踐（瑜伽）到最終產生的結果（果）之全過程。